浅谈道家思想分析
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
道家人生智慧，源自古老的道家思想，以“天道自然”为核心，深刻揭示了宇宙的本质运行规律，尤其是“无为”的思想更是从容的接纳现实生活中一切变化，游走于乾坤之间，触摸灵性本质，其对当下大学生来说，有重要啟示。
首先，道家人生智慧教导我们用一种淡然超然的心态去面对生活中的一切，努力破除看似永无止境的理念纠结，拥抱宇宙的合一精神，建立自己的人生观，不以外在的因素为驱动力，以内在的力量做引导，同时保持一种“有所追求，无所畏惧”的状态，坚持艰苦跋山涉水，不忘初心，方得始终。
同时，也勉励我们坚持“谦卑”的本性，应当淡然，不看轻他人，低调，注重内心平和，懂得卑微，不以非我为我。
其次，道家人生智慧也告诉我们要勇于向困难挑战，如梁宏达所说：“你唯一能够改变的，只有自己。
”一个人可以选择对自己的命运投以有力的抗争的努力，用坚定的信念给自己一个谦逊的空间，历经磨难之后，希望你可以学会拥有智慧，让一切来来去去，改变的那种从容的心态。
最后，道家人生智慧也倡导一种“知取而行”的学习态度，这种思想是以体验和滋养为导向，更多地释放意识及内在自我觉知，而这正是大学生要充分发挥自身潜能的重要途径，也是大学生进行自我探索、完善自身思维能力的重要原则。
总之，道家人生智慧可以提醒大学生不要为外在因素而迷失自己，提醒他们不要因目的而忘记过程，提醒他们不要过犹不及，太偏袒自我，提醒他们保持一颗谦卑的心，保持一颗从容的心，一步步求真务实地走好成长之路，共勉之。
浅谈道家生死观及其对现代的意义
浅谈道家生死观及其对现代的意义道家思想是中国古代哲学思想之一，其中的生死观不仅是道家思想的核心内容之一，也对现代人们有着重要的意义。
道家对于生死的看法可以概括为：生死相依，生死无常，生死自在。
道家认为生死是相互依存的。
在道家看来，生与死是一个整体，生命的产生与消亡是不可分割的过程。
正如道家经典《道德经》所说：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地而后生。
”这表明生命的循环是自然界中的一种常态，正如春天离不开冬天，夜晚离不开白天一样。
道家认为生死是无常的。
道家主张变通、拥抱变化，因此他们对于生死持有的态度也是相对开放的。
在道家看来，生死是自然界中的一种变化，这种变化是无法预知和掌控的。
他们主张顺应自然，接受生死的无常性。
道家经典《道德经》中提到：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这意味着万物都是由阴阳两极构成的，通过相互平衡、调和来实现和谐。
生死作为阴阳两极之一，同样也需要被接纳和平衡。
道家认为生死是自在的。
道家主张“无为而无不为”，追求自然的本性和自由自在的状态。
在道家看来，生死并不是一个可怕或者避免的事情，而是一个自然的过程，应该随之而来，顺其自然。
生死是一个自在的循环，正如道家经典《道德经》中所说：“生之徒，其生也脆；其死也坚。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”表明只有接纳生死的无常，才能达到生命的自在、坚强和和谐。
这种道家的生死观对现代人们有着重要的意义。
道家的生死观提醒着人们要顺应自然，接纳生死的无常性。
现代社会往往过于追求安逸和稳定，很多人对于生死有着很强的恐惧感。
道家的生死观告诉我们，接受生死的无常是人生的一部分，只有真正接纳它，才能调整好心态，平衡自己的情绪。
道家的生死观给予人们自由选择的权利。
现代社会对于生死的态度往往是消极的，人们往往因为害怕死亡而放弃希望和挣扎。
道家的生死观告诉我们，人可以选择接受生死，也可以选择反抗生死。
死亡并不是最终的终结，而是一个循环中的一环。
浅谈老子“道”的思想及其现实意义
质 特 征 ， 因为 “ ” 和 谐 的 ， 以 “ ” 能 化 生 万 物 。 正 道 是 所 道 才
惚 。迎 之 不 见 其 首 ， 之 不 见 其 后 ， 古 之 道 以 御 今 之 有 ， 知 古 随 执 能 始， 是谓 道 纪 。 “ 冲 ， 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 万 物 之 宗 。 ； 天 ”； 道 而 似 ”“ 下 万 物 生 之 有 ， 生 之 无 。 有 ” 这 些 话 说 明 ：道 ” 看 不 见 、 不 到 、 不 到 的 ， 是 尤 形 、 “ 是 听 摸 即 无 声 、 味 的超 感 知 的 东 西 。“ ” 不 分 上 下 、 辨 明 暗 、 分 前 后 ， 无 道 是 不 不 无 分 别 的状 态 ， 是 无 形 的 、 状 、 象 的“ 惚 ” 最 终 是 归 于 “ 它 无 无 恍 ， 无
界 万物 的 总根 源 的哲 学 著 作 。 《 子 》 中 提 出 “ 之 不 见 ， 目 夷 ， 之 不 闻 ， 日 希 ， 之 老 书 视 名 听 名 博 不 得 ， 日徽 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 混 而 为 一 。其 上 不 嗷 ， 下 不 名 故 其 昧 ， 绳 不 可 名 ， 归 于 无 物 。是 谓 无 状 之 状 ， 物 之 象 ， 谓 恍 绳 复 无 是
贵难 得 之 货 ： 不 学 ， 众 人 之 所 过 ， 学 复 以辅 万 物 之 自然 而 不 敢 为 。 ３ ” 这章的“ 自然 ” 说 明 万 物 皆 自然 ， 则 皆按 自然 的法 则 以 运 行 ， 故
浅谈老子思想及其认识评价
浅谈老子思想及其认识评价老子是中国古代著名的哲学家和文化名人，被誉为道家学派的奠基人。
老子的思想深刻而独特，对中国思想史乃至世界哲学史产生了重要影响。
本文拟就老子思想及其认识评价进行浅谈。
一、老子思想老子思想包括道、德、无为、自然、治国等方面。
其中，道是老子思想的核心和精髓。
老子认为“道可道，非常道”（《道德经》），即道是无法言语表达的，它是宇宙的根源和造化之源，同时也是人类唯一归宿。
在老子看来，人类是宇宙的一部分，只有悟道，才能与世界融为一体，达到真正的自我实现。
老子的德是与道相合的。
他认为，德是一种自然而然的力量，是道的体现。
对于人类而言，德是一种内在的信仰，是理性与情感的统一。
道的体现和自己内在的信仰相一致，才能找到真正的自我，并实现自我完善和掌控命运的目标。
在老子看来，无为是达到真正的自我实现的路径之一。
他认为，人类应放弃过分的执着和努力，选择无为而治，把自己放到自然之中，听从自然的安排，以达到个体与自然的和谐。
老子的自然观是独特的。
他认为，自然是万物的根源，人类不能与之相抗衡，而应该顺应自然，尊重自然，让自然发挥作用。
老子治国观则是以德治国。
在老子看来，国家应当依靠道德的力量，而不是依靠法律或者武力。
他认为，只有德治才能实现国家的长治久安。
老子思想的特点是深邃而独特，它对哲学、宗教、文学及政治都产生了深刻的影响。
首先，老子思想为中国哲学和世界哲学史带来了独特的道德思想和宇宙观。
老子思想强调道是宇宙的根源和造化之源，宇宙万物的根本。
他的思想超越了传统的宗教和世俗范畴，成为了一种不同于其他文化的哲学思想。
其次，老子思想对中国文学和艺术产生了重要影响。
他的思想融入中国的文学、音乐、绘画等艺术形式，影响了中国文化的发展。
例如，《道德经》在中国的世界地位上非常重要，常常被作为人类文化遗产在中外各大文化场合推广。
再次，老子思想对政治生活产生的影响也十分显著。
他强调了德治国的重要性，认为国家必须依靠道德的力量，才能实现长治久安。
浅谈道家思想分析
浅谈道家思想分析道家思想是中国古代哲学思想体系中的一个重要组成部分，其核心理念是“道”。
道家思想起源于战国时期，其代表人物主要有老子和庄子。
道家思想的主要内容包括“无为而治”、“自然”、“无为而无不为”、“真人”等概念。
在该思想体系中，道被视为宇宙的本原，是一切事物运行和发展的规律。
道家思想的核心理念是“道”。
道家认为，道是宇宙的本源，是一切事物存在和发展的根本规律。
道是周而复始的，永恒不变的，不能被人类的有限智慧所理解和捉摸。
在《道德经》中，老子说：“道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
”即道是不能被描述和定义的。
在庄子的哲学体系中，也强调了道的本质是虚无无形的，是无法凭借人类有限的认识力来实际认识的。
所以，道家思想强调了人们应当尊重道的本身，并以道为导向去思考和实践。
道家思想的另一个重要概念是“无为而治”。
道家认为，不做为是最高的行为准则。
人们应当顺应自然的规律，按照道的本义去生活和处理事务。
庄子在《庄子·逍遥游》中提到：“无为而无不为”，强调了“无为”并不是什么也不做，而是指不逆天命、不强求、顺其自然。
通过无为而治，人类可以达到无为而有为的境界，从而实现和谐和平衡。
道家思想还强调了“自然”。
道家认为，自然是一个包罗万象、无所不有的整体。
自然以其无限的创造力和运动力，赋予了万物生命和发展的能力。
人类应当像自然一样追求自由、宽容和包容，而不是限制和控制。
在《庄子·天地》中，庄子揭示了自然的奥秘，认为自然是自然的，只有顺应自然的规律才能得到内心的宁静和智慧。
道家思想还强调了“真人”的概念。
真人被认为是道家哲学追求的最高境界。
真人是指那些可以与道融为一体的人，他们具有无私、自由、超然的品质。
真人既不被权力、财富和名声所诱惑，也不受外界的影响和限制。
他们具有超越个人利益，追求共同和谐的远大胸怀。
庄子在《庄子·德充符》中提到：“真人者，其心如槁木。
”真人的境界是深入人心的，超脱尘俗的。
浅谈学习道家思想的感悟
浅谈学习道家思想的感悟201211012910 李趁教育技术【摘要】道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想随着历史的发展，以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
本文就中国哲学史课所学到的道家思想浅谈自己的感悟。
【关键字】道家思想，老子，庄子，人生因为对中国哲学史感兴趣，于是选择了这门公选课，而并非是所谓的盲目追求国学热。
学习了各个时期各个学派的思潮，对于道家思想，映像格外深，对其有一种别样的喜爱。
道家思想中蕴含的一些人生哲理深深的把我折服。
道家思想的创始人是老子。
一般认为，老子本姓李，名耳字聃，楚国苦县人。
与孔子同时，生活在春秋时代。
曾当管理书籍的小官，相当于今天的图书馆馆长之类。
按照《庄子》中的记载，孔子曾“问礼于聃”。
结果是孔子被老子教育了一顿，但孔子不但未生气，反而猛拍老子的马屁，称老子是“乘风云而上天”的龙，还很激动地感叹道：“朝闻道，夕死可矣”，这大概就有了“老子天下第一”之语。
司马迁《史记》中记载，老子活了二百多年后，骑着青牛“西出函谷关，莫知其所终”。
究竟老子后来仙归何处，至今仍然是个未解之谜。
老子对中华文化乃至世界文化的最大贡献就是他的著作《老子》（也称《道德经》）。
《老子》是道家思想的开山之作，代表之作。
《老子》流传至今，版本甚多。
传世本《老子》有81章，分为道经和德经两部分，共5000余字。
虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。
它用高度抽象概括的语言揭示了自然界和社会的一些永恒法则。
其中心就是要说清一个“道”字。
但“道”到底是什么呢？或许正如老子在《道德经》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可谈的。
道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。
道也不是用眼睛看出来的，看来的道不足以称为道。
道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道呢？道是无形无体的，这种潜移默化的道，或许确实要把自己升华到一个超脱凡俗的圣人才能真正体会其精髓所在。
浅谈道家思想
浅谈道家思想在历史的洪流中，道家思想一直被统治者放在若即若离的地位。
在当代，被探讨的较多的依然是儒家和法家，儒家的仁义礼智信和法家的法治被多数学者看成是对当代依然有着极其重要的借鉴意义，与之相比道家的作用却被大家忽视了。
我认为在当今物欲横流的社会中，正需要道家思想来给人们的思想和当今的社会进行一次洗涤。
道家的主要思想是清静无为，认为人要回归自然、尊崇自然规律，在自然状态下谋求自己的生存，而对君主和统治者们，道家则提出了无为的要求。
道家思想中也包含着丰富的哲学思想，我在这里就不作详细论述了。
道家提出的这一整套思想，都是源于当时社会混乱，人们的生活环境充满斗争和尔虞我诈。
面对这样一种生存状态，道家提出了出现这种现象的原因以及解决措施。
道家认为社会治安混乱、盗贼猖獗等现象的出现都是因为人们内心对权力金钱的欲望以及人们掌握了智慧，便学会了如何获得这些他们想得到的东西。
如何解决这些问题？道家认为，对个人而言，我们要学会清心寡欲，学会在纷繁复杂的社会中保持自己内心的宁静以及求得生存。
道家对生死看得很淡，生死是自然过程，是人的主观意识无法改变的，人们所追求的很多东西都是虚的、所以人们要看淡一切以及无欲无求。
而对统治者而言，道家认为有治才有乱，所以无为才是正确的治国之道。
这一提法在当时具有重要的意义，因为统治者为满足自己的欲望和私利，对被统治者横征暴敛，不给民以利，反而使其民，这样的统治注定不能长久。
相对于统治者的朝令夕改、胡乱治理，无为不失为一种之国的上策。
但是道家思想还是存在着很多问题，在当时的社会条件下，道家的一套理论有很多空想的成分。
比如老子认为要实现无为，关键是消除智和欲，消除对物质生活和精神生活的欲望。
在我看来，人生来就有对物质生活的需要和追求，如果说可以消除人们对精神生活的欲望，那么对物质生活的欲望是决不能消除的。
在对人性问题的讨论上，我认为人性善和人性恶都是一种片面的看法，小孩子的很多行为不是出于性善或是性恶，而仅仅是一种自觉和本能的行为。
道家的法律思想
浅谈道家“无为而治”的法律思想摘要：道家法律思想主要是从“道”出发而引申的“惟道是从，无为而治”，老庄以及后来的黄老学说都在不同的角度上阐明并涉及到这一点，以这一思想为核心的法律观造就了辉煌的“文景之治”，也对中国古代的法律思想产生了重要的影响，在今天的条件下也依然有一定的借鉴意义。
关键词：道家；道法自然；无为而治；法律思想；法治在两千余年的中国封建社会中真正发挥作用的，既非孔孟的原始儒家，也非商鞅、韩非的法家，而是融合了这两种文化，讲究“隆礼重法”的荀子之学。
后经不断改造，逐渐形成了“外儒内法”为核心的治国理论体系。
其中“儒”强调的是森严的封建等级制度和不可僭越的君权；而“法”则倡导法术势相结合，建立专制主义中央集权制。
所以从根本上讲还是属于人治，并非真正的法治。
唯独道家主张“清净无为”的“自然法”，即按照人类社会的自身规律办事，不要横加干涉，因此主张“无为而治”。
这与当今法律思想所提倡的理念有一定的相似之处。
所以要了解中国古代法律思想，不应当忽视道家。
道家是以老子、庄子为代表的学术派别，发端于春秋战国时期。
而这正是由奴隶主贵族统治向封建地主阶级专政过渡的一个大变革的时代。
伴随着礼乐制度的瓦解，社会矛盾的加剧以及连绵不断的战争，越来越多的下级贵族以至中、上级贵族陆续丧失世袭数百年之久的贵族地位和身份，沦落为庶人或成为隐士。
这些人身着布衣，为了生活不得不从事那些曾经不屑一顾的职业，却固执地以评论时政的方式维护自己内心的尊严。
他们是不满的，因为“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，当年引以为傲的奢华生活一去不复返，取而代之的则是一种难以接受的从天堂来到地狱的衰落。
在这个过程中，曾经至高无上，被严格遵从的周礼没能挽救他们的命运，而那些出身卑微的暴发户却一步一步登上了权力的顶峰。
面对这一切，他们既心有不甘又无可奈何。
于是，基于身份转变所带来的对社会的全新认知，他们崇尚“道法自然”的自然法，实行“无为”之治，从而奠定了道家法律思想的基础。
浅谈儒道禅三家思想
浅谈儒道佛三家思想中华文化源远流长，博大精深。
而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。
中国传统文化的主流基本可以说是儒道佛三家的共融。
三家思想构成了我国辉煌的五千年文明史，为我们文化的发展与交流提供了许许多多的指导思想。
几千年来，三家思想互相争斗攻击，互斥异端。
但是在斗争的过程中，也不断在交融。
我们在现代社会生活中无处不在受到其影响，从吃穿住行各方面，我们都可以感受到儒道禅三家极具深度的思想。
深入研究此三家的文化传统，进一步发掘中华文化优秀、健康的精神遗产，并加以创造性的现代转化，进而推进我国的现代化大业，是有积极意义的。
儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。
一、三家思想的异同：1、儒家—入世，治世（先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
由孔子创立的儒家思想，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
他的修身、治国、平天下之理论贯穿于整个思想之中，万事以人为中心强调了人的主观动能性。
儒家文化是中国的主流文化体系，它的目的是使人达到一种高度社会化的人格境界，这是通过“修齐治平”的过程实现的，最终达到“君子”、“圣人”的境界，儒家文化是包含了一套行为规范和伦理、道德规范在内的庞大的体系。
儒家思想在当今社会的误解（好多人认为，我们现今社会官方实行的思想和儒家思想一样，这是错误的，我个人认为儒家思想好比我们现在社会上的道德规范。
）儒家倡导的是“人”，万事以人为中心，强调了人的主观能动性。
当今，整个社会强调的是“法治”，社会中的这种秩序的维护，依靠的是制度化的规范，条条框框将人的行为规范在可行的制度范围内。
浅谈道家的主要思想及其深远影响
浅谈道家的主要思想及其深远影响田碧雪道家产生于春秋战国时期的百家争鸣中，并且在历史长河中不断成长，对中国文化产生深远影响。
本文将就从道家的“无为而治”思想浅谈对其思想的理解和简要分析道家对古代以及当代中国产生的深远影响，还将进一步探讨当代青年人应该从道教思想吸收哪些有益成分。
崇尚自然、清静无为是道家的主要思想，也是其修行的基本方法。
这思想首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会是如此。
如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
当然，清净无为的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。
无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。
相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。
但所为之为，都应不破坏是事物之自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
当然道家思想不仅仅只有清静无为这一思想。
但我觉得他们的好多思想都是从清静无为衍生出来的。
比如庄子强调的“逍遥”、“齐物”思想正是无为思想的体现。
逍遥乃目的，齐物乃手段。
我想说的是本文主要以清净无为思想及其相关思想为研究主体。
浅谈道家的“个人主义”
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直认为道家的思想强调的都 是 “ 个人主 义” 。这一学派无 论是政 治思想 、哲学思想还是方法论都主张 的是 “ 清静无 为 ，顺其 自 然。 ”那 么我认为 ，这样的一种 “ 不争 ” 的思想 ，实际上 就是一种 “ 个人 主义” 的思想。“ 小国寡 民；民至老死不相往来 ； ”等言论既可以看出道家作 为 种思想派别它希望可以受 到统治 者们 的重要 ，另一反 面也可以看 出这 种思想是让人人之间减少利益关系 ，以个人 发展促进社会 发展 ，从而带 动整个 国家的繁荣富强。所 以我认 为 ， 老子所代表 的道家思想 实际上是 政治领域最伟大的结晶。 “ 个人主义”产 生的背景 值得我们关注的是 ，道家的 “ 不争 ”思想并不是产生于富足太平的 和谐盛世 ，而是产生于战火 连绵的春秋 战国。在这样一个 战争年代 ，争 强好胜理应是社会的主流 ， 那 么道 家的 “ 不争” 思想又怎么会 产生 ， 甚 至成为诸子百家 中极 为重要 的一 派呢 ？马克 思 曾经说 过 ， “ 矛 盾是 推 动事物发 展的根本 动力 。 ” 那 么基 于这一 点 ，我们 就可 以分 析 到 ，这 是在这样 一个 战乱 年代 ，广 大 老百 姓 生 活在 水 生 火热 之 中，民不 聊 生 ，社会 上的矛盾突 出 ，再加上 “ 井 田制” 的崩溃 ，使得 老百姓 们迫 切需要 和平安稳 的环 境生存生活 。老子看 到了这样 一个 上层 需要 战争 统一和下层需 要安逸 生活 之间 的矛 盾 。在 当时 的社会 环境 中 ，如果 老 百姓们想 要过上和平安稳 的生活 ，就必须要 先 通过 战争来 统一 ，但 是 这样 的方 法又不是广 大老百姓所希 望 的。这 就迫切 需要 一个 途径来 解 决 这个 问题 。道家变就对 这样一个棘 手 的矛 盾提 出 了 自己的看法 。老 子从 国家 的角度出发 ， 他认 为 ，之所 以各 国年年征 战实 际上 已不是 为 了满足群 众的 生活 了，而是 统 治者 们 自身贪 念 的 驱使 。他 精 准 的看 出 ，要想 使老百姓过 的安逸 快活 ，实 际上并 不需要 有一 个特别 大 的统 的大 国，衡 量一个 国家 是否强大 的标 准也 不应 当是 国土面积 的大 小 和居 民的数量。因此 。他 提出了 “ 小 国寡 民” 这样 一个重 要思想 。在 他看来 ，占一个 国家 比例最 大 的不 是 士 族 阶级 ，而 是广 大 的 劳动 阶 级 ，这些 劳动阶级实 际上 主宰者一个 国家 的发展 强大 。如果每 一个 国 家都不去 主动争夺地盘 ，安于 自己的一隅之 地 ，那 么就将 不会 有 战争 爆发 ，没 有了战争 ，老百 姓们就将会 过上很 好 的 日子 ，满足 了劳动 阶 级 “ 可怜 ” 的希望 。而且满足 了老百姓 的激 情 ，实 际上就是 统治 阶级 给 自己谋福利 ，因为一 旦整 个社 会 中最具 有 生产 力 的阶级 运 动起 来 ， 个社会 一个 国家 的发展 就将成功 。所 以说 ，老子 这样 的一个 思想 伟 大的解决 了看似不可能解 决的问题 。但 是要 想让各 个 国家互相 都放 弃 军 事斗争 ，安 于 自身建设 ，在当时那样 一个 战乱年代 实 际上过 于理 想 化 ，是很难实 现的 。他要求 统治者具有 很高 的素养 和胸 怀 ，真 正能 为 老百姓着想 。因此 ，道家 的这种 “ 无为 ，不争 ” 的思 想也是 被看做 是 政 治统治 的最 高境界。 二 、“ 个 人主义 ”的伟大作用 正如老子 自己所认 为的一样 ，“ 让 群众感觉 不到政治存 在 的政 治是 最好的政治”一样 ，老 子这样 的一种 “ 个人 主义 ” 在政治 上是具有 划 时代 意义 的。它不仅 解决 了统治 阶级 与被统 治 阶级之 间 的矛盾 ，还 为 “ 民主主义 ”的政治方向探明了道路。它还对个人 处世 的哲 学提供 了重
浅谈道家的管理思想
浅谈道家的管理思想道家的代表人物：老聃、老莱子、关尹、环渊。
时代及其代表社会基础。
道家的大本营——楚国第一节：〈老子〉的管理哲学〈老子〉哲学的最高范畴是”道”，道”是宇宙的本体，是宇宙间一切事物由以形成的最终根源。
‘有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆能够为天下母、吾不知其名。
字之曰道’。
“无生一，一生二，二生三，三生万物”。
“无为”是在遵循自然的前提下，有所作为与无所作为的总与。
按照自然的规律行事，一切工作就能够通过道的运行自然而然地“功成事遂”，这就叫做‘无为而无不为’。
反之，假如人们行事不顺应自然而是凭自已的主观意愿违背自然而强为那就只会干扰、妨碍道的自然运行而招致失败。
“无为”是老派道家管理哲学的最高原则，它具有下列几个明显的特点；第一，无为’是一个普遍适用于任何管理过程的原则，不论是政治管理、经济管理、军事管理或者社会文化管理，都概莫能外。
〈老子〉反对法令滋彰。
认为国家政权为管理人民而制颁的法令规章越多，人们为现避、利用这些法令、规章而采取的手段越多，国家为禁制人民而使用的刑罚越繁苛，人们的抵抗越强烈，社会也就越乱，越不安宁。
“其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。
〈老子〉也反对以礼教作为治国手段。
他们认为，以德、礼治国，与以政、刑治国，同样是有为。
他们猛烈地攻击‘礼者，忠信之薄而乱之首”，“大道废，有仁义”。
他们认为要想使国家安定，民风淳厚，最好是‘绝圣弃知”，“绝仁弃义”。
第二“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者特别是对君主的要求。
〈老子〉非常强调统治者、领导者自身的倡率作用，这与儒家的风行草偃论是一致的，很可能是受儒家这种观点影响的结果。
但是，儒家所讲的倡率作用，是以德率民，即以领导者自身的良好道德修养影响被领导者以化民从善。
这在〈老子〉看来，是导民有为、〈老子〉也同样重视领导者的倡率作用、但却是要导民无为。
浅谈道家思想及其当代教育价值
浅谈道家思想及其当代教育价值道家思想是中华传统文化的重要渊源之一，对中国人民之民族性格、伦理观念、人文意识的形成产生了重大而深远的影响。
研究道家思想的基本精神和现代价值，对于建设有中国特色的社会主义文化、完善教育管理有着十分重要的现实意义。
标签：道家、教育思想、德育、现代教育价值道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智能，以独特的言语和方式潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华教育文化。
道家教育思想从许多方面弥补了儒家教育的不足。
儒家尚人为，道家尚自然；儒家尚理性，道家尚直觉；儒家尚实用，道家尚思辩；儒家尚启发，道家尚辩证等等。
在进行教育改革的今天，道家教育思想是不可或缺的宝贵思想资源。
一、自然主义伦理观道家崇尚自然，认为道德具有自然的功能和特质，人只有顺任自然，才能保持自己本性的纯真，并获得精神上的独立和自由。
1.“自然之道”。
“道”是道家思想的基石。
道家认为，“道”先于天地万物而存在，是不以人的意识为转移的客观规律。
“无”和“有”，是“道”运行时的两种状态，是道家重要的哲学范畴。
道家“无用之用”的教育理念要求博专结合。
博是指知识的广博；专是指知识的专深。
广博与专深是读书过程中的同一矛盾的两个方面，二者互相依存，互相制约。
要重视术有专攻，也要围绕主攻方向，对相邻学科或相关知识进行必要的涉猎，以获取相对健全的知识结构和宽阔的学术视野，有目的有计划地进行学术积累。
2.“天人合一”。
道家认为宇宙是一个有机整体，人类社会是这个整体的一部分。
因此，在人的成长发展过程中，我们应该重视课程与大自然的联系，多让孩子接触自然，在大自然大社会中学习。
另外，教育要突出学生的主体作用。
传统教学是以言教为主的教学，学生只是被动的接受者，成了存放知识的仓库，难以调动起学习的积极性，更不利于各种能力的培养。
而道家“行不言之教”重视身教重视学生的主体作用，通过教育者丰富多样的教育活动，激发学生去思考、去体悟，根据各自的具体条件，从中获得启示，培养成为自主地、能动地、创造性地进行认识和实践活动的社会主体。
道家思想的主要内容
道家思想的主要内容首先，道家思想的核心概念就是“道”。
在道家思想中，“道”是宇宙万物的根源和本质，是一切存在的根本。
道是无形无象的，超越了一切对立和限制，是一种超越性的存在。
在老子的《道德经》中，他说“道可道，非常道”，意思是道是无法用言语和概念来准确描述的。
因此，道家思想强调人们应该顺应道，追随自然，不要去违背和干预宇宙的本源规律。
其次，道家思想强调“无为而治”。
无为并不是指不做事，而是指不做违背自然规律的事，不做无谓的事。
在《道德经》中，老子提出“无为而无不为”，强调无为的是顺应道的自然之道。
庄子也提出“大音希声，大象无形”，强调无为的是追随自然，顺应自然规律。
因此，道家思想主张人们应该顺应自然，不要去违背自然规律，不要做无谓的事，要做到无为而治。
第三，道家思想强调“自然”。
在道家看来，自然是最高的原则，人们应该顺应自然，追随自然的规律。
道家思想主张人们应该像自然界一样自由自在，不受束缚，不受规范，不受限制。
在庄子的《庄子》中，他用“蝴蝶梦”、“大鱼跃龙门”等寓言来说明人们应该像自然界一样自由自在，不受拘束。
因此，道家思想主张人们应该顺应自然，追随自然的规律，不要受外界的干扰和束缚。
最后，道家思想的生命观是一个重要的方面。
道家认为生命是宇宙万物的本质，是宇宙的根源。
在《道德经》中，老子提出“生之徒，有之；生之母，无之”，意思是生命是有限的，而生命的根源是无限的。
庄子也提出“逍遥游”，强调人们应该像自然界一样自由自在，不受拘束。
因此，道家思想主张人们应该顺应自然，追随自然的规律，不要受外界的干扰和束缚。
综上所述，道家思想的主要内容包括道、无为、自然和生命观四个方面。
道家思想主张人们应该顺应道，追随自然，不要去违背和干预宇宙的本源规律。
道家思想对中国古代哲学思想产生了深远的影响，也对后世的哲学思想产生了重要的影响。
浅谈道家思想中的社会处世观
目录序言 (1)一、“天人合一”的自然处世观 (1)二、理想“真人"的人际处世观 (3)三、“无为而无不为"的政治处世观 (5)结语 (7)谢辞 (8)参考文献 (9)浅谈道家思想中的社会处世观序言20世纪80年代初，国内学术界兴起研究中国传统文化的热潮，但其着眼点主要放在对儒学的探讨和评估上，存在将中国传统文化等同于儒家文化的偏向。
其实，中国传统文化有着极为丰富的内容，就先秦而言,不只有儒家文化，道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、兵家、小说家等也都有着不容忽视的地位,显然不能简单地将中国传统文化归结为单一的儒家文化.“先秦之显学固然并非只是儒学和道学，但从整个中国历史的角度来看。
儒学和道学无疑构成中国文化的两个最重要的组成部分，它们一显一隐，共同浇灌着中国社会的文化土壤，对中国社会的发展和中华民族的性格的形成产生了极为深刻的影响。
”[1］因此，在新的历史条件下，加大对道家、儒家文化的研究力度，是十分必要的。
因此，我将以道家处世观来谈谈道家学说的社会价值。
一、“天人合一”的自然处世观在人与自然的关系问题上,中国传统文化中，最具代表性的观点就是天人合一，而先秦道家对于天人关系的认识却最为细致。
道家天人关系的主要内容有以下几个方面。
首先，道家强调人与自然和谐统一的关系。
对道家而言,“自然”有两层含义，其一是天地万物的总体,其二是事物的自在状态和本来面目［2］。
《老子》第二十五章说：“有物混成,先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
……故道大,天大，地大,人亦大.域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道,道法自然。
”老子叫做“道”的物体，它独立运动，周而复始，天地万物都要以它为生。
这里的“道”显然就是指自然界；在老子看来，人、天和地都是自然的一部分，它们是同大的。
不仅天地要遵从自然之道,人也应该遵从自然之道。
天下万物都是很自然地产生于一定的自然环境中，然后又复归于自然世界，这也就是道家关于“自然”的另一层含义。
浅谈道家生死观及其对现代的意义
浅谈道家生死观及其对现代的意义道家生死观是一种哲学思想体系，强调人生的自然循环和生死的无常性。
道家认为一切事物都是按照自然的规律运行的，生死只是这个规律的一部分。
生命的开始和结束只是一个过程，不是终点，人应该以宽容和平和的心态看待生死，追求内心的宁静。
道家的生死观对现代人生活和价值观产生了深远的影响。
道家生死观呼唤人们追求内心的宁静。
现代社会充斥着各种焦虑和压力，人们常常为功利和欲望所困扰。
道家的生死观告诉我们，生命是一种自然而平静的存在，而不是追求无止境的物质欲望。
人们应该通过修身养性，追求自己内心的平和宁静，放下对物质世界的执着，以更深层次的层面去体验生活的真谛。
道家的生死观提醒人们珍惜当下的生活。
在现代社会，人们常常过分追求功利而忽视了生活当下的美好。
道家认为，生命是短暂而珍贵的，人们应该珍惜眼前的一切，享受当下的存在。
无论是生还是死，都是生命循环的一部分，理应被接纳和接受。
当人们能够放下对未来的焦虑和对死亡的恐惧，就能更好地珍惜并体验生活的每一个瞬间。
道家的生死观也提供了人们对生命意义的思考。
在现代社会中，人们往往困惑于生命的本真意义，追问生活的目的和价值。
道家认为生死只是这个世界规律的一部分，人的生命是与这个世界的联系和共鸣，每一个生命都有自己的使命和价值。
人们应该通过修身养性，体验生命的美好并发挥自己的潜能，去创造和实现自己的价值。
对于现代人来说，这种思考有助于人们从功利和物质欲望中解脱出来，找到生命的真正意义和价值，为自己和社会做出积极的贡献。
道家生死观认为生死只是生命循环的一部分，人们应该以宽容和平和的心态看待生死，追求内心的宁静。
这种生死观对现代人生活和价值观产生重要的影响，呼唤人们追求内心的平和，珍惜当下的生活，以及深思生命的意义和价值。
对于现代社会来说，它有助于人们解脱出焦虑和压力，找到生活的真谛，过上更有意义和幸福的生活。
浅谈道家生死观及其对现代的意义
浅谈道家生死观及其对现代的意义1. 引言1.1 道家生死观的概述道家生死观是道家哲学中的重要内容之一，深刻影响了中国古代及现代社会的生活方式和价值观念。
道家生死观认为生死是宇宙间的自然循环过程，生生与死死是一体的，没有所谓的终点，只有不断的轮回。
在道家看来，生与死只是两种状态，并无绝对的对立关系，人应该超越生死的界限，看到生死皆为自然之常态。
道家生死观注重超越个人的生死，强调返璞归真，回归自然。
通过修炼心性，放下执著，道家认为个体可以超脱轮回，达到永恒的境地。
在当代社会，道家生死观提醒人们珍惜当下，超越生死的束缚，追求内心的平静与自由。
道家生死观的独特哲学思想和对生死不同于常人的态度，为现代社会带来了深刻的启示，值得我们深入探讨与借鉴。
1.2 道家生死观的特点道家生死观的特点包括以下几个方面：一、强调生死同体。
道家认为生与死并非对立的现象，而是一个整体，生是死的开始，死是生的延续。
生死相依、相生相灭是道家哲学的核心思想之一。
二、强调无我无生。
道家强调个体的生命不是独立存在的，而是和整个宇宙相连，个体的生死与整个宇宙的生死是一体的。
三、强调返朴归真。
道家倡导返璞归真，追求真我，真如，真心，真理，摆脱世俗之累，回归本性，得以长生不老。
四、强调顺应自然。
道家生死观强调顺应自然规律，顺乎天命，顺水推舟，不强求不抵抗，达至无为而治之境。
五、强调超越生死。
道家认为生死只是一个轮回，超越生死才是真正的解脱，真正的自在。
生死观的超然态度对人们超越生死的苦恼、痛苦有着积极的启示意义。
1.3 道家生死观对现代的影响道家生死观对现代的影响主要体现在以下几个方面：道家生死观强调了生命的无常性和循环性，提醒人们珍惜当下，珍惜生命。
在现代社会，人们往往被忙碌的工作和生活所困扰，容易迷失在各种物质追求中，忽略了生命的真正意义。
道家生死观通过对生命无常性的思考，让人们更加珍惜眼前的幸福，珍惜与家人朋友的相处，珍惜每一个时刻。
道家生死观强调了生死的统一，认为生死是一个完整的循环过程，不存在永恒的终结。
浅谈对道家“曲则全,枉则直”思想的认识
浅谈对道家“曲则全，枉则直”思想的认识摘要“曲则全，枉则直”是道家创始人老子利用古代得道的圣人之言来阐明一种谦退而有益的处世策略，也老子的主要思想之一。
而这种思想在我们的现实生活中也是具有一定的分量。
因为生活在现实社会的我们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能会遇到各种各样困难、挫折等等，在这种情况下，老子告诉我们：可以先采取退让的办法，忍辱含垢，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。
由此可见，老子的谦退不争，在今天的社会中，更是一种委曲求全、以退为进的政治策略。
关键词谦退不争、委曲求全、为人处世、策略从人类的社会发展历程中我们不难发现，人与人之间的相处，同时也包括人与自然之间的相处，通常都是充满着各种明争暗斗，甚至人类还一度提出和证明人定胜天、征服自然等所谓全人类的共同“梦想”。
最终得到的现实却是人与人之间的冷漠，人与社会之间的矛盾，还有人与自然之间关系的进一步地恶化。
而我们伟大的政治家、哲学家老子，早已在春秋战国时期就料到了，人类社会的发展迟早会走到今天这种地步。
因此这位伟大的哲学家早在那时就发出了：“曲则全，枉则直”的感叹，并且批判了当时统治者热衷于以礼法来治国的倾向，而希望他们能像古代圣人一样，以身作则，无为而治，既不自以为是，又不自高自大，而能与世不争，真正理解这位伟大思想家谦退不争的处世哲学。
然而今天的我们应该如何进一步有深度地去认识、了解和解读该思想？今天的我们应该怀着怎样的态度传承这种思想？一、“曲则全，枉则直”思想的浅析（一）、“曲则全，枉则直”思想的由来及概念首先“曲则全，枉则直”是出自老子的《道德经》第二十二章，《道德经》又称《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，是中国历史上首部完整的哲学著作。
但，老子就是用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。
浅谈对道家思想的认识
从古代到当今社会各个领域，道家思想还在以不同的方式影响着政治、经济的发展，以及人们的生活、学习和工作。
并产生重要的影响。
例如，西汉初年经济的恢复，兵法上的辩证法的成功运用，当代城市的合理规划。
以及对规律的正确运用等等。
由此可以看出，道家的思想文化并非空洞，而是有着重要的实用性，有着重要的社会价值。
一、道家的起源与本质论述道家的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。
道家是以老子、庄子为代表的先秦诸子百家中重要一个思想学派。
以“道”为本主张无为，消极避世。
到了西汉初年，统治者用道家思想统治国家，养精蓄锐，积聚实力，使人民从秦朝暴政的摧残和长期的战乱中得以休养生息，过上安稳的日子。
这就是历史上著名的“文景之治”。
至汉武帝时期，武帝采纳董仲舒建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，之后，儒家在思想领域一直处于正统地位。
尽管道家未被统治者采纳，但一直活跃在中国的思想领域。
佛教的某些教义也受到道家的影响，在很长一段时期内，佛教依附于道家得以发展，佛教的心性本体论路向的确立，就是以道家为主要载体的实体主义理路。
魏晋玄学也是揉合了道家思想形成和发展。
宋明理学在某些方面也受道家影响，例如把认知问题与身心超越及其交身立命联系起来，道家认为天下大乱的原因是多欲，多欲才导致乱折腾。
因此道家提出“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
”这对理学的禁欲思想影响颇深。
道家地位虽不及儒家崇高，但随着社会历史的发展，道家思想以其独特的理论体系，在中国的思想文化界上呈现出重要的实用价值与旺盛的生命力。
中国著名的思想家鲁迅曾说：“道家是中国文化的根，阐述中国文化的本体概念”。
道家思想的核心概念是“道”，道家所主张的“道”，指万物的本质及其运动发展的规律。
天地万物皆处于运动变化之中，天地万物的本源就是道，道就是应该遵守的基本法则。
因此，道家把道作为价值判断的标准。
道家思想包括道教的历史景点、人物生平等诸多方面。
道家思想文化包含道教各个方面的内容，虽然内容多样，但教义始终如一，在相当长一段时间内，道家思想承前启后，在对道家信仰的稳定中传承了下来。
浅谈对道家思想的认识
道家思想是中国古老的哲学思想，它关乎人与自然与道的关系。
黄帝、老子、孔子都是中
国历史上著名的道家思想家。
中国古代文化与哲学思想融会贯通，发展成为中国传统文化
中常见的理念，便是道家思想。
它不仅深刻影响了中国的文化发展史，而且也对日本、朝鲜、泰国等东亚国家的哲学文化有着重大影响。
认识道家思想，关键是理解“道”的概念。
“道”有三个层面，即天道、人道、地道。
天
道代表的是宇宙的自然规律，它具有起源、转变、繁衍的不变规律性，是宇宙存在的根本
法则。
人道是指人类应遵循的规律，它体现着尊重自然，团结互助，理性诚实、和谐平等，是衡量行为是否道德的标准。
地道指的是人类应尽可能充分利用自然资源，以合理和可持
续的方式维持发展，是治理自然、保护生态的理念。
道家思想以“道”为基础，强调““诚实、和谐、平等、团结、爱心、原理性思考”，以
便满足自然规律、关注环境、和谐各方利益、权利公平共享等要求。
它是以和谐为基础的
文化思想，致力于实现人与自然、人与人之间的和谐关系，是中国文化中温和但深厚的精神。
道家思想在当今社会中仍然具有重要作用。
例如，它有助于增进人们对自然的认识，从而
有助于构建人与自然的和谐关系，促进可持续发展；它也可以为人们提供一种思维框架，
以有效加强和谐，减少社会上的纷争等。
认识道家思想，不仅可以更加深入地理解中华传统文化，而且能够在生活中用学到的道家
思想原则调节个人行为，从而加强与自然的关系，提升自身的价值观，最大限度地发展个人的精神活力，而来支撑个人的生命力，实践着有爱、有原因、有智慧的生活理念，滋养个人的道德价值，从而使生活得以美好完善。
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浅谈道家思想摘要：道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。
核心思想为“顺其自然”，主要主张有“天人合一”、“致虚守静”、“无为而治”等，强调“整体论”、“机体论”的世界观，重视人的自由。
道家思想已经深刻的融入到了中国社会的各个方面。
关键词：道家思想；道；无为；老子；庄子；黄老学派道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
1.道家思想的发展与构成1.1道家思想的发展道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
汉武帝独尊儒术后，从此不再成为中国主流思想。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
1.2道家思想的构成先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又融会于两者中。
不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身。
司马谈所说道家，主要指黄老学派。
2.道家的思想和主张2.1道家的核心思想道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”（《老子》第25章）。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
这是道家突出贡献之一。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
2.2道家的主要主张2.2.1“天人合一”—————人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。
在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。
中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。
在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。
而人也必须遵循自然的法则才能发展。
“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。
2.2.2“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。
老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。
老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。
在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。
庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。
他首先阐释了生态人的内涵。
人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。
“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。
自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。
人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。
提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安宁平静。
提倡个人要与社会无害亦无争,从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。
2.2.3“无为而治”—————社会生态观老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。
道家提出的“无为而治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为。
因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳。
老子的理想社会是“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗;邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。
其理想的社会是一个无剥削、无压迫,按着自然规律发展的和谐社会,民众不受干扰,人间无猜忌,无矛盾,无冲突,自由平等,人民各尽其性,各安其事,各得其所,整个社会安泰和美,其乐融融。
3.老子《老子》（又名《道德经》）是译本最多的古籍之一，被西方公认为所有中国文献中最难以解读同时也是存在问题最多的文本之一。
老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。
”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为。
老子从自然的二元对立观念出发，颠覆了人们对传统价值考量。
3.1老子的自然无为和自然哲学观和儒家宣称的“天”相比，“道”这个词的使用意味着老子持有一种无神观，凡指‘天’大多意味着背后存在着一种意向性的，不可逆的力，这与道家思想的无为是相背的。
老子认为自然的运行是自发运行，无目的的“道”的显现，一切有限存在诞生于非存在，并复归于非存在，这是道家哲学的颠峰之处。
然而老子却以“玄之又玄，众妙之门”来解释这一主张。
这意味着老子坚信自然的无为运行方式但无法考证它，因为对于自然的科学考察是与“无为”相对立的。
但这并不意味着道家思想者不通晓同时代的自然观（自然哲学），老子在描述经验性的常识世界时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体现了其对自然观的深刻认识。
“无为”，不能理解为无所作为。
《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。
道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。
能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。
3.2人类领域老子对人类领域有着深刻关怀。
由于“道”存在于一切有限存在中，人类本身也便是自然的显现。
人们拥有生命，可以品味生活，但同时也要随时准备毫无遗憾地离开它，对于“道”所带给我们根本的病痛，死亡都是有限存在的诞生和复归于无。
对于生活方式，老子认为对于居住于“道”中同时又是“道”的显现的人来说欲望应是相当简单和有限的，对于人本身的欲望，应该抛弃（不迷其中）。
然而现实是“道”在人类领域上发生了分离，老子将之归结于两个因素，一是文明的兴起（“变化”），文明使人在财富、权力、道德完善各个方面上有了新的目标（老子也（被认为）是彻底的原始主义者）；二是人本身在道德层面上的堕落（堕落该作变化）。
3.3政治领域老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。
领悟并体现了“道”的人才能真正文明，使人民恢复“道”的状态中。
老子曾将政治分为四个等级。
第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。
4.庄子庄子是老子思想的继承与发展者，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。
后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之4.1庄子之“道”庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。
老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。
庄子在支持“道”是无（非存在）同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。
《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。
庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。
他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。
这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
4.2庄子的实在观在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注，影响了当时与后人思考世界的方式。
庄子也受到了名家思想的影响，他肯定事物的有限实在性，“夫言非吹也，言者有言。