中国兰花博览园介绍

四川博览兰花有限公司

中国兰花博览园项目介绍

随着四川成都市成为全国统筹城乡综合配套改革实验区，锦江区政府打造的三圣乡幸福梅林、红砂村、以及沙河的整治形成了日益壮大和蓬勃发展的休闲旅游产业、花卉种植产业经济链，品味生活情趣的城东一时间成为全市乃至外地游客以及商务活动趋之若鹜的休闲旅游观光区域。据有关部门统计，2009年春节期间，前往三圣乡的游客达到200多万人次。

然而，作为中国传统花卉‚四君子‛之首的‚国兰‛却迟迟还没有入住。现在，在锦江区、三圣乡政府各级领导的亲切关怀和大力支持下，四川博览兰花有限公司得以入住并填补了这一空白，也得到了兰界朋友的热烈响应。

一、国兰概述及兰市现状

1、国兰因何而贵

国兰是兰属（cymbidium）植物中地生种的一部份；它主要包括春兰、蕙兰、建兰、寒兰、春剑、莲瓣兰、墨兰等。该类兰主要产于中国境内，在日本、韩国及越南等国家有少量寒兰和无香味的线叶春兰分布。中国兰花只有中国才有（其他国家的兰花都是没有香味的），对中国兰花欣赏又分为‚香、形、色、神、韵‛，品兰幽香成为首赏。将‚香、形、色、神、韵‛这五赏同文人墨客士大夫所追求的品格结合起来，成为一种以中国文化为载体的、使人痴迷的特殊花草，这种

特殊花草自然就被称之为中国兰花，也即国兰。欣赏国兰，据典载，从二千多年前春秋时期孔子的一句‚芝兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不以贫困而改节‛，并以‚王者香‛赞之，把兰高度的人格化开始；其次，屈原在其著名的‚离骚‛中不惜笔墨用‚纫秋兰以为佩‛，等诗句来咏怀抒情，当在官场、尘世不得志时，又发出‚兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅‛的感叹，怀念‚昔日之芳草兮‛，痛贬‚今直为此萧艾也‛。由此，历代多少文人墨客，骚人雅士或以兰喻志、或借兰舒怀，画兰、咏兰成为风气。而从南宋魏王九世孙赵时庚著《金漳兰谱》至1949年新中国成立止，兰花专著就多达40多部。在中国南方等地域，百姓官家植兰、赏兰、咏兰、爱兰已成习俗，至清末民初期达到鼎盛，这一时期赏兰理论得以全面发展。中国人以自己几千年的中华文化催生了国兰文化，国兰已完成了从物质到精神的升华，所以说国兰是植根于中华民族文化沃土中的奇葩，兰因文化而贵，兰也因文化而传承。

梅、兰、竹、菊四君子，为什么独兰价高？除文化因素之外，国兰品种的多样性、自然变异性使国兰能在四君子中脱颖而出。国兰的自然变异品种（园艺种）已登录的达5000余种，此外，还有远远大于这个数而又未收录的品种，和每年从山中新采到的变异品种。繁多的品种，满足人们更多的个性化、多样性的喜爱和需求，而优秀新品的独特性、稀少性和培育开发的艰辛困难，某一品种一旦被人们认同和追捧，其价自然倍增，甚至推高到令人难以臵信的地步。所以，国兰也因品种丰富，同时又因优质种源珍稀而价贵，这一附属在兰花上

的经济（价格）特性与古玩、奇石、名鸟、盆景定价特性一样，没有什么区别。

2、国兰赏玩能有多久

其一，悠久的历史传承使国兰赏玩持久。国人赏兰是以孔子赞兰为‚王者香‛为始，沿儒家文化为主的轨迹建立了国兰鉴赏理论。最早赏兰是以香气开始，要求国兰之香要以幽香为妙，浓香则被认为媚俗，并以一个‚幽‛字体现了儒家文化的含蓄内敛和谦和恭让。而第二个时期，则在幽香的基础上提出了素心兰的赏评概念，古代文人士大夫将素心兰的‚洁、雅‛以喻人之品格，表现出对儒家修身养性洁为君子和道家清静无为的清高脱俗风骨的推崇。而第三阶段，在原有基础上加入了‚瓣型学‛理论，讲究花形弧曲、圆正、对称、内含；它除了将儒家文化所追求方正、圆满、中庸喻之，还将道家的清逸、释家的圆融揉合在内，以表达一种特有的以花喻人、以花喻情、以人喻花、以情喻花的民族文化思想精神。可以看出，国兰文化是随儒家文化为主的民族文化在不同时期的发展而发生变化，这种传承和发展至今仍在继续。

改革开放以来，国兰鉴赏理论在继承的基础上也融入时代内容和一些西方文化的原素，如今天我们对浓艳的色彩和大幅彩斑（蝶花、色花、多舌奇花类）的追求，实际是在快节奏的今天对西方油画艺术的感悟（追求视觉的冲击），而对层层叠叠奇花的追求，则更多的是求变求新，追求丰富多姿的生活态度和对国泰民安的赞颂。国兰欣赏理论在时代进程中不断的发展，同时也在不断地融入其它门类艺术；

如在叶的观赏方面就得以充分表现。兰叶线艺学融入了中国书法艺术，而奇叶、矮种型艺学则融入了中国盆景艺术，而近年更是提出以兰叶色彩为赏点的彩艺、水晶艺、斑艺等都还在归纳总结中。总之，国兰鉴赏理论的不断完善和发展将使国兰的赏玩不断创新。

其二、山上究竟长着什么好东西，谁也说不清，自然界里充满神秘朦胧，有时甚至是诡秘。因而，玩兰者，甚至以兰为生者都不敢妄称自家的品种是天下第一，这让种兰户及爱好者们充满期待。所有的种兰户及爱好者们心里都装着一句‚只有更好的，没有最好的‛。神奇的大自然为我们提供了精美的自然变异品种，使国兰新品不断增加；品兰赏兰理论不断创新；以兰花为载体的兰文化不断发展；正是品种、理论、文化的推陈出新，才使植兰、爱兰、赏兰、咏兰这一古老风雅的民族文化充满生命力，并得以一代一代传承。追求是无极限的，国兰鉴赏理论的发展使国兰赏无终止，而国兰丰富的变异特性又使国兰新品、铭品不断涌现,使国兰的赏玩遥无尽头。

3、国兰市场有多大

在广东、福建、江苏、浙江、四川、湖北、湖南等中国南方大部，很早就有植兰自赏的习俗，屈原‚离骚‛中‚余既兹兰之九畹（一畹为今三十亩）兮，又树蕙之百亩‛的诗句就是古人大面积植兰的佐证。历代，特别是到清代和近代，达官显贵、士族富商，求异种、追新品，显身份、斗豪富等观念和行为，也对促使国兰产业的形成起了推波助澜作用；于是，就有一部份人以植兰为业，贩兰为生。国兰步入一个由兰文化促使部分地区养兰成为习俗，由习俗促进贸易，由贸易而形

成产业，由产业而传播文化的发展轨迹。国兰市场不断扩大，由南方向北方传播，由中国向受中华文化影响的日、韩等国传播，如在30年代就有日本人小原荣次郎在中国大量收集铭品，并著《兰华谱》三卷，流传和影响后世；鲁迅先生、郭沫若先生等还为其题诗颂扬。在文化大革命时期，国兰被视为资产阶级的香花毒草，人为铲除毁灭，铭品断种绝迹。进入80年代改革开放以来，国内兰家又陆续向日本引回部分传统的品种，使许多品种得以延续。在韩国更是全国爱兰，凡祭神、祭祖、乔迁、探病、高升均以兰为赠，居家、办公室均以兰装饰，韩国成为最大的国兰消费国。而今日韩国也不遗余力打造自己的原产兰，称之为‚韩兰‛（无香味的兰花），信心十足要把‚韩兰‛推向全球，大有象‚端午节‛申请世界遗产一样，取代国兰之势。

在国内，充分发挥文化优势、资源优势、产业优势，通过兰界的共同努力，这几年高端铭品市场全面启动，使投资者、投机者、收藏者的数量每年倍增。仅六、七年时间，就在品种的数量上、投入兰市资金的总量上、鉴赏理论上以及珍品开发上，都引领着作整个国兰市场，甚至影响到日、韩等国国兰产业发展方向，使其也跟风而动。如在日本，今年全国国兰展上，首次把最高奖颁给了奇花，以求与中国在国兰鉴赏方面同步；韩国兰界则更是不断派团访问，以谋发展商机。而港、澳、台因同一文化，与内地交往密切频繁，则已早早融入到了国内兰花大市场里面。

而另一个更庞大的市场正在启动，还未全面爆发——国兰终端消费市场。这几年中国兰花协会、中国兰花学会及部分地区兰花协会和