成吉思汗文化的生命活力

成吉思汗文化的生命活力

成吉思汗文化的生命活力

包海山一文化是思维和行为的总和。客观规律得以实现的形式，可以表现为理论成果，也可以表现为社会实践。在发现、认识和遵循客观规律的思维和行为中，老子、马克思等侧重于思维即理论研究，而成吉思汗侧重于行为即社会实践。

自美国《华盛顿邮报》把成吉思汗评为“千年风云第一人”以来，成吉思汗研究在世界范围内出现前所未有的强劲态势，出现一批产生巨大影响的巨著或力作。这些经典力作，成为畅销欧美的热血读物，再掀英雄史诗的热潮，主要是能够与现实联系起来，把它看作融合谋略、斗志、文化为一体的历史解谜之作，看作召唤梦想、守护自由和平的生命启示录，鼓舞人们为梦想而战，为自己出征，像成吉思汗一样创造英雄传奇！德国历史学家巴克霍森在《成吉思汗及其黄金帝国的崛起》中认为，成吉思汗是一个名副其实的实干家，一个几乎白手起家的卓越经营者，打造了当时世界上最卓越的团队。他是兼容并蓄的革新者，打破一个旧世界，开创了一个新的时代，政治、文化、科技等都得到了空前的大发展。他的经营管理成了现代企业家参考的典范。20世纪90年代日本人评选最理想的老板，结果13世纪的蒙

古人成吉思汗却奇迹般的荣登榜首，认为他有卓越的组织能力和高超的领导艺术。美国学者威泽弗德在《成吉思汗与今日世界之形成》中认为，蒙古人不仅仅是战争中的优秀征服者，他们还具备一种适应进步以及仁爱法则的禀赋，带着东方的先进文化和科技进入了还处在黑暗时代的欧洲，并唤起了全球性的人类觉醒。成吉思汗是一位富于创新的领导者，也是第一个在自己征服过的各个国家里将法律的力量置于自身权力之上、鼓励宗教自由、创办公立学校、准予外交豁免权、废除酷刑以及开通自由贸易的统治者。他所创建的贸易路线不仅是促进商业发展的通道，而且也促进了思想、技术以及专业知识的交流，并由此改变了人们的生活方式。然而，非常遗憾的是，这些具有世界影响力的巨著和力作没有一部出自中国人之手、蒙古族人之手。应该说，无论从文化传承还是从政府支持的角度来讲，鄂尔多斯蒙古人研究成吉思汗文化具有得天独厚的条件和优势。2004年，成吉思汗陵园管理局与成吉思汗旅游区管理委员会（下属成吉思汗研究院等事业单位）合署办公，是鄂尔多斯市政府派出机构，为正处县级建制，投入了巨额资金。遗憾的是文化研究的格调不高，“其主要职责”：“保护、继承、弘扬成吉思汗祭祀文化，按传统习俗组织祭奠”；“研究成吉思汗，研究成吉思汗陵，加大成陵历史文化内涵”。强调的是成吉思汗祭祀文化，而没有重视成吉思汗文化的内在生命活力。

二我们研究成吉思汗文化要想有新的突破，必须注重两个方面：一是方法和内容的创新，二是研究者自身素质的提高。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始”；“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。结合两方面的因素来看，上士研究道德层次的文化、中士研究仁义层次的文化、下士研究礼仪层次的文化。注重表面形式上的繁文缛礼的祭祀文化，是下士研究的礼仪层次的文化，很容易“忠信之薄”、“而愚之始”，而很难看到文化的内在生命活力，不懂入道守德、顺其自然，就无所谓仁义礼的哲理。

成吉思汗祭祀活动有严格的程序。元朝时期，完善祭祀制度，使祭奠日趋规范化。明代北元时期，祭奠进一步程序化，详细规定了祭奠礼俗、祭奠程序。清朝时期，使祭奠趋于定型。活动范围和思维空间就如此被规范化和程序化，乃至被趋于定型，这在某种意义上会造成人性的扭曲和潜能的压抑，会形成狭隘、懦弱、懒惰的民族性格。是什么原因使蒙古人在经历了初期短暂的、暴风雨般的荣耀和辉煌之后，却陷入长久的沉寂和衰落？是什么样的根本因素制约着蒙古人的进步和发展？蒙古族著名乐评人科尔沁夫，在《丑陋的蒙古人》中提出这个问题之后认为：是文化，或者说是民族性格。对传统毫无批判的继承，对祖先神化的恭敬，以

及对祖先缺点的文过饰非。在蒙古人的心目中，那些逝去的祖先都是神明，他们所说的话和遗留下来的传统都是不可更改的。毫无理由的因循守旧，缺乏创新的动力，缺乏怀疑权威的勇气，以及因此而产生的懒惰和自私。蒙古人生活的突出特点就是不喜欢生活的变化，更不会主动的寻求变化。只要是祖先定下来的事，即使它在今天看来非常不合时宜，甚至有些愚蠢，也不能改变，这就叫保护“传统”。对于自傲和崇拜祖先的民族来说，这样的民族性格是蒙古人所不自觉的精神枷锁。早期蒙古人与现代蒙古人最大的不同之处在于，能够开明的吸收和包容不同的文化，这也是我们的祖先能够成功的重要因素之一。我们研究成吉思汗文化，也要透过现象看本质。要努力冲破思维定势，开阔思维空间，从神秘的祭祀活动走向神奇的文化探索。恩格斯说：“恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一个国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个人是会出现的”。可见，“世界从沉睡中觉醒”并且走向开放、走向统一、走向文明，这是社会需要，是人类社会发展的必然规律所决定的，而以成吉思汗的方式来实现，这是一种偶然现象。成吉思汗之所以成为天之骄子、世界伟人，除了个人优秀品质之外，主要是顺应了社会发展规律。自然法则与遵循自然法则是两个不同的概念。现在人们在向成吉思汗陵寝

跪拜祭祀，而当年他也经常独自登山顶礼膜拜，祈求长生天保佑；他也曾感激地跪拜，“哈勒敦.不儿罕山,庇护了我蝼蚁之命”。可见，成吉思汗也跪拜祈求的法力和能量，才是我们应该探索的核心内容。成吉思汗是闻道便“勤而行之”的上士。据《成吉思汗封赏长春真人之谜》记载，成吉思汗听过长春真人所讲的道家哲理后说：“你以道家精义，恳切教诲，我恭敬、严肃地听完了。所说的内容，都是很难做的事情；然而，怎敢不遵从您的仙命，勤恳去做！”还命令近臣：“录之简册。朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”对一个所向披靡、横扫欧亚大陆的一代天骄来说，认为道学有“玄旨”，是“仙命”，“恭敬”地聆听，虔诚地“遵从”，这是一个非常奇特的现象。其根本原因在于，他还是意识到了“蝼蚁之命”的个体力量，与他所转化和体现的自然法则的巨大能量是不能相提并论的两个概念。我们研究成吉思汗文化的最高境界，是培育出成吉思汗式的人物，甚至超越他的人物，把成吉思汗雄视全球的霸气和激情四射的豪迈，渗透到骨子里和血液中，使自己也成为顶天立地的汉子。脑子里的东西可以学会，骨子里的东西只能遗传，这或许是蒙古人传承和创新发展成吉思汗文化的得天独厚的自然条

件和心理优势。由于当时社会环境的动荡和自身知识的有限，成吉思汗没有更多的时间和精力来“亲览”和“请益焉”，最终还是有很多“玄旨未明”，这或许是成吉思汗一生最大