论荀子天人学说及其现代价值

论荀子天人学说及其现代价值

（一）荀子的天人学说

荀子乃战国末期赵国人，他的学术渊源于儒家，以继承仲尼、子弓的学说为己任。天人关系问题是儒家研讨的问题之一，孔孟是以天人合一的方式来解决天人关系的，而荀子认为自然界之天和人类社会各有自身的运动发展规律，主张“明于天人之分”的天人相分方式。其天人学说可分为天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之四个层次。

荀子认为“天”客观存在，其运行规律也是客观的。并且宇宙万物不是神造的，而是自身差异运动的结果：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”这就给天以唯物主义的解释。荀子的天人相分论是以否定天有意志、天有人格、并能支配和干预人的吉凶祸福为其立论基础的。所以，荀子认为天是物质性的自然存在，不具有人格和意志。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，逆之以乱则凶。”人们只有遵循自然规律，才能取得好的结果；若违背自然规律，就要遭殃。并言：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。”其在规定天的自然物质性的基础上，认为天和人、自然和社会各有不同的职能。所以，人应“明于天人之分”。人与其对天顶礼膜拜，企求吉祥，不如积极发挥人的能动性“制天命而用之”，利用自然为人造福。故言：“大天而思之，孰与物蓄而

制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望天而待之，孰与应时而使之；因物而多之,孰与骋能而化之；思物而物之,孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生,孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。”强调发挥人的作用，遵循自然，改变环境，造福于人。通观荀子的天人相分论，其“制天命而用之”的观点充分体现出了尊重和利用自然规律，充分发挥人的主体能动性的积极思想，这与孔子“君子畏天命”的主张是根本不同的。

总之，荀子天人关系学说继承了孔、孟肯定人的能动性的积极成分，克服其消极成分，并吸取道家天道自然的思想，使先秦的天人关系论达到一个新的理论高度。但是他为了批评“尊天”、“畏天命”的天命观而否定人对自然界进行探索和认识的必要性，并且没有认识到人民改造自然的主体意义，因此韩愈评价其学说为“大醇而小疵”。

（二）其学说的现代价值

当代社会，人类面临诸多生存危机和生存困境。诸如刚不久发生的 5.12汶川大地震，造成上万人家破人亡、妻离子散、无家可归，又由于余震不断，造成人们有家不敢回，解放军武警官兵及医护工作者战斗在一线积极挖开废墟抢救人员，此次地震一下就让国家蒙受了200亿美元以上的损失，而春节前后的雪灾更是摧毁了无数基础设施，直接损失达到上千亿。这些危机和困境涉及到某区域乃至全人类的共

同利益，严重危及到人类的前途和命远。概括这些生存困境和生存危机，我们认为最主要的是生态危机。生态危机也叫环境危机，这是人与自然关系的危机。人与自然关系的危机主要表现为资源枯竭和环境恶化两个方面。从资源来看，粮食短缺、水源匮乏、能源枯竭、森林与土地减少、生物物种大量灭绝等等。从环境看，大气污染、噪音污染、水质污染、土壤污染等等。这就使得人类的生存和生活环境遭受到了巨大的破坏和严重的挑战。诸如生态恶化、气候异常、酸雨袭击、沙尘漫延，导致生态平衡失调、环境质量下降。加之人自身的危机和文化危机，使人类面临严重的生存困境。凡此种种，引起了人类的沉重反思。反思人类面临的生存困境，究其根源在于人类自身，是人类自己造成的。勿庸臵疑，随着文明的进步，科技的发展，生产力的提高，人类社会生活发生了前所未有的巨大变化，人类从自然界获得了前人无法比拟的利益和实惠。但这也同时推动了人类物欲的急剧膨胀。人类在高举主体能动性的旗臶在向自然界大规模进军的时候，忽视了自然界是人类生存的场所和家园，从而使人类与自然的矛盾日益尖锐和激化，遭到了大自然的无情惩罚。因此，在上世纪下半期以来，治理生态、保护环境的任务被提上了世界各国政府的重要议事日程，引起了人们的广泛关注和高度重视。在此背景下，我们认为，中国哲学的天人学说不失为当代世界治理生态危机的理论先导，我们可以从中

得到十分珍贵的思想资源和非常重要的理论启示。

首先，中国哲学的天人学说重视人与自然的和谐统一的思想，对于调整现代文明下人与自然的关系具有非常重要的指导意义。中国哲学的天人学说最深刻的内涵之一就是承认自然界是具有生命意义的，它是人类生命之源，人类首先应当尊重自然界。荀子天人学说非常明确的肯定了自然界的生命意义，隐含着天人关系的深层含义。现代人类所遇到的前所未有的生存危机和生存困境是人类自己造成的，要解决这一严重问题，我们认为重要的是要转变观念。要把人类从重视人与自然的对立、强调人可以征服和改造自然的这一思维定势中解放出来，树立生命意识、生态意识和生存意识，充分认识人类生命与自然生命的一致性和统一性，建立保护自然，促进自然生态良性循环的新理念。

事实上，人类是自然物质世界长期发展的产物，是自然界的有机组成部分，是自然界的重要一员，没有自然界的生命存在和发展，也就没有人类生命的产生和形成。而且，人类自从产生以来一刻也没有脱离开自然界，自然界是人类赖以存在和延续的场所和家园。因此，无视自然，破坏自然，从根本上来说也就是无视人类自身，破坏人类家园。当然，人与自然关系的和谐统一也不应该是静止的、简单的，而应该是动态的、发展的。维护生态平衡，保护自然环境，也并不是说人类面对自然应无所事事、无所作为，而应采取积极

的态度，善于运用现代科技手段和人类的文明智慧，通过重建灾后家园，再现秀美山川，实现绿色工程来建立新的人与自然的和谐关系，达到新的天人和谐与统一。

其次，荀子把天和人、自然和社会的职能分开对于治理现代社会有其重要启迪作用。他强调事在人为，自然界是不能给以祸福的。人的职能是对自然和社会“有其治”，即治理自然和社会。由于自然界的运行变化都是有不以人的意志为转移的规律。对于天的职能人应该“不加虑”、“不加能”、“不加察”，即“不与天争职”。对于人的职能，人则不应该放弃，需认识到不能“舍其所以参而愿其所参”。社会之乱的根源只能从社会自身去寻找，而治理万物和人类社会的则不容臵疑需是有为之人。纵观当今世界，风云人物乍起，如若没有有为之人在掌控着全局，决胜于帷幄，世界恐怕早乱套了，这虽是显而易见的道理，荀子却早已把它整理成这样一套天人相分、人有其治的理论，对于齐家治国平天下皆有相当高度的指导意义。

总之，荀子的天人学说，为我们提供了解决人类生存困境和生存危机的重要思想资源和理论启示，为当代社会可持续发展提供了重要的思维原则和思维路向，我们应该很好的继承这份珍贵的思想遗产，为实现“制天命而用之”的天人关系，创造一个和谐的人类生存环境而努力。