什么是内言不出于阃,外言不入于阃_范文
〖处世宝典〗《少年进德录》第九章慎言
〖处世宝典〗《少年进德录》第九章慎言第九章慎言总论枚乘曰：“欲人无闻，莫若勿言；欲人无知，莫若勿为。
”汤文正公曰：“彼此讲论，务要平心易气。
即有不合，亦当再加详思，虚己商量，不可自以为是，过于激辩。
舍己从人，取人为善，圣贤心传，正在于此。
否则，虽所论极是，亦见涵养功疏，况未必尽是乎。
”尤西川先生云：“让古人，是无志；不让眼前人，是好胜。
”好谈闺阃及好谈乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸，必有奇穷。
富人极善愁穷，使穷人不得开口。
故与富人相与，只宜淡交。
傥或无东少西，切勿仰面道及，决然不来济我，殊愧失言。
若相知谈心，则又不妨。
人纵十分能事，犹当谦让未遑。
况吾涉历未几，尚不更事，尤宜养辩于讷，藏锋于钝。
断不可议论风生，向人前称能，使人鄙吾为油嘴猴子。
凡父子、叔侄、兄弟、夫妻、姑媳、妯娌间，或以小事有言语偶乖处，然风雷无竟日之怒，亦即刻自消矣。
断不可乘隙离间，搬是搬非，添说挑拨离间，搬弄是非，添油加醋，使人家骨肉参商。
此专为妇人之训，并对丈夫言也。
经目之事，犹恐未真。
今人刻薄，喜谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃，供其戏笑。
我一概勿听、勿信、勿传、勿述。
非存厚道，理固然也。
语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病，又不可攻发人之阴私，若者俱使人怀恨。
一时快口，终被中伤。
诗曰：“善戏谑矣，不为虐兮。
”又曰：“谑浪笑傲，中心是悼。
”如之何弗思？人有好事，切勿插入破句，自坏心地。
以下戒多言：金人铭曰：”毋多言。
”《系辞》曰：“躁人之辞多。
”仲长统曰：“辩通有辞者，患在多言。
”孔文举曰：“多言令事败。
”《文中子》曰：“多言不可与远谋。
”祸莫大于多言。
范鲁公曰：“戒尔勿多言，多言众所忌；苟不慎枢机，灾厄从此始。
”林和靖曰：“多言则背道。
”刘道原曰：“多言不中节。
”邹道乡曰：“多言不如寡言。
”朱子曰：“多言害道。
”言易得多，故不敢尽。
言语多，愈支离。
辞达则止，不贵多言。
薛文清公曰：“为学不在多言，顾力行何如耳。
”多言最使人心志流荡而气亦损。
04常礼举要讲记（处世）
（寅）处世（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。
除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。
我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。
就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。
比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。
）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。
你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。
这个是包括整个求学的问题。
）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。
最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。
这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。
《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。
《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。
）一、无道人之短，无说己之长。
本质：不自赞毁他处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。
虽是这么简单，可是做起来非常不容易！（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。
2023_2024学年新教材高中语文第五单元主题群文阅读乡土中国部编版必修上册
单元主题群文阅读——乡土中国一、阅读下面的文字，完成题目。
材料一一位外国学者在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的，一种他称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。
浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
从结果说可以是毫无成就的。
非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。
它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。
《常礼举要》处世篇第二章、第三章学习心得分享
《常礼举要》处世篇第二章、第三章学习心得分享【家庭之事，不可向外人言】非礼勿言您会说话吗？我想大家是会而不会。
会，人的本能；不会，是不知道怎样在合适的时候对合适的人说合适的话，并在这个过程中借着言语去趋吉避凶、利益他人……会说话可以积很大的福；反之，受其祸。
言语是把双刃剑：伤人亦可伤己。
“外言不进阃，内言不出阃”出自《礼记·曲礼》，我们今天学习的“家庭之事，不可向外人言”即是内言不出阃。
为什么家庭的事容易向外说？1、想要得到他人的建议、帮助；2、一肚子的苦水想向人倾诉；3、有的人纯粹就是喜欢说，不信您到公园里听听部分老人们说话，谈话内容总离不开家庭中的琐碎乃至私密的事——这是有些人快乐的来源，这是很难改的，但这是很不好的，因这是祸患的来源。
家庭之事包括什么事？1、家庭财务情况；2、自己心中对家人的不满；3、雪公（李炳南老先生）说甚至包括家人的行踪：什么时候出去、什么时候回来、家中会有两天没人等等。
家庭之事向外人说会有什么祸患呢？* 家庭财务情况的透露会导致：招贼。
* 家庭纠纷（包括对家人不满）的透露会导致：1、外人没办法解决——清官难断家务事；2、让人对你的家族、家庭是看轻的；3、使门风变坏，不利于教导下一代；4、容易得罪家人，因为言者无心、听者有意，也许说的人只是轻描淡写，他人一转述就变严重了。
家人的行踪为什么不能对外人说？1、涉及到这个外出家人的安全；2、家中顶梁柱不在，涉及家中其他人的安全；3、如果被心怀不轨的人知道家中这两日没人，此人就会乘机入室偷盗等。
现在的媒体把人家家很负面的事情很详细去说，对社会风气是一个极大的伤害，对这一家的名声也伤害很大，且舆论压力容易造成当事者精神崩溃以至自我了断，此类事若雪公谈及时总是稍稍点到且并不要别人补充，若有人补充，雪公会讲：“你当我老年痴呆吗？！”例外情况：1、有问题需要找人解决，对方人品好、见解正确，确能帮到自己；2、需有人作为第三方在场做见证；3、向心理医生诉说；4、家长对老师谈孩子情况，便于老师制定教导孩子的方案。
《孙氏家训、家规、宗规》
《孙氏家训、家规、宗规》《孙氏家训、家规、宗规》《孙氏家训》明宗法；立宗长；修宗谱；重丧祭；谨坟墓；供子道；励臣职；笃友爱；宜家室；端蒙养；来教训；序尊卑；敬师长；择交友；定生理;重婚姻；别内外；明善恶；禁争讼；睦宗族；和乡邻；恤孤寒；严举行。
海宁《孙氏家训》【伊桥孙氏《家庭要事》摘录】一曰：早眠早起,不误事机.节省衣食，使留有馀。
遇有大事，用之者舒。
二曰：毋好赌博.赌博之害,为禍不浅.习染日久，心志荡然.大则伤身，小则伤财。
三曰：毋好争讼.讼至危险,小能化大。
争财争产，得不偿失。
毋轻涉讼,致悔莫及。
四曰：屋宇器具，宜勤修葺。
公家之物,尤宜珍惜.整理修治，视同一律.五曰:定时饮食。
饮食迟早，尤贵得时。
若一失时，事事皆迟.致令下人,饥饿难支。
六曰:分别礼节。
礼节往来，操之有则.视家贫富,以定丰啬。
不可任意,不守法则。
七曰：宴饗宾客.待人宴客，当视人数。
新旧亲疏，持之有别.或丰或俭，须酌品物。
八曰：敬惜米谷。
布帛衣服,亦宜爱惜。
若不爱惜，暴殄天物.勿谓有馀,可以轻忽。
九曰：谨关门户。
大小门户,以时启闭。
虽临大事，心力交瘁。
临睡之时，必亲检点。
十曰:洒扫庭除，务宜清洁.拂拭桌椅，半在自己.毋靠他人,致不饬理.十一曰:完全器皿，毋令分离。
安藏杂物，贵得其宜。
不使动作，损害贻讥。
十二曰:富室子弟,挥霍最易。
一旦中落，追悔无已.宁使躬耕,为衣食计。
毋令卑鄙,致讥失体。
十三曰：勤记账册.往来银钱,全凭簿册.宜勤笔记，以免忘却。
庶几远年，头头有著。
十四曰：时防火烛。
炉灶烟卤,随时洗拭。
燃灯过夜，勿可轻忽.必置水盆，庶无一失。
十五曰：训诲婢仆，宜循法则。
毋过鞭撻，造此恶孽。
冬日衣衾,须令温热。
切勿过华，亦勿过惜。
此家庭要事,言之甚详，行之不易。
【来源】：富阳市龙门镇龙门《孙氏遗训》日暮研穷经史，春夏服力田畴；勿恤栉风沐雨，常怀刺股悬头；笃学方能入圣，深耕乃亦有秋. 寿州《孙氏家训》十条一、父慈子孝兄友弟恭。
二、丧葬必遵家礼,随家道之丰歉勿奢俭致敬致哀。
《小学诗礼》全文
《小学诗礼》全文话题:长者文事教育学习第1文事亲凡子事父母。
鸡鸣咸盥潄。
栉总冠绅履。
以适父母所。
及所声气怡。
燠寒问其衣。
疾痛敬抑搔。
出入敬扶持。
将坐请何向。
长者执席少者执床。
与坐悬衾箧枕簟。
洒扫室及堂。
长者必奉水。
少者必奉槃。
进盥请沃盥。
盥卒授以巾。
问所欲而进。
甘饴滑以瀡。
柔色以温之。
必尝而后退。
养则致其乐。
居则致其敬。
昏定而晨省。
冬温而夏凊。
三日则具沐。
五日则请浴。
燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面。
燂汤请濯足。
其有不安节。
行不能正履。
饮酒不变貌。
食肉不变味。
立不敢中门。
行不敢中道。
坐不敢中席。
居不敢主奥。
父召唯无诺。
父呼走不趋。
叶雌由切食在口则吐。
手执业则投。
父立则视足。
父坐则视膝。
应对言视面。
立视前三尺。
父母或有过。
柔声以谏之。
三谏而不听。
则号泣而随。
父在不远游。
所游必有常。
出不敢易方。
复不敢过时。
舟焉而不游。
道焉而不径。
身者父母体。
行之敢不敬。
第2文事长君子容舒迟。
见尊者斋遫。
足重而手恭。
声静而气肃。
始见于君子。
辞曰愿闻名。
童子曰听事。
不敢与并行。
尊年不敢问。
长赐不敢辞。
燕见不将命。
道不请所之。
年倍事以父。
年长事以兄。
父之齿随行。
兄之齿雁行。
见父之执者。
不问不敢对。
不谓进不进。
不谓退不退。
侍坐于长者。
必安执而颜。
有问让而对。
不及毋儳言。
君子问更端。
则必起而对。
欠伸撰持也杖屦。
侍坐可请退。
侍饮于长者。
酒进则拜受。
未釂音醮饮尽爵也不敢饮。
未辩音徧义同不虚口。
侍燕于君子。
先饭而后己。
小饭而亟之。
毋啮骨刺齿。
从长上邱陵。
必向长所视。
群居有五人。
长者席必异。
第3文男女男正位乎外。
女正位乎内。
男女无相渎。
天地之大义。
男十年出外。
就傅学书记。
学乐学射御。
学礼学孝弟。
女十年不出。
姆教婉娩从。
执麻治丝茧。
观祭纳酒浆。
女子不出门。
出门必拥蔽。
夜行必以烛。
无烛则必止。
男女不杂坐。
嫂叔不通问。
内言不出阃。
外言不入阃。
男不言内事。
女不言外事。
非祭不交爵。
非丧不受器。
姑姊妹女子。
已嫁而反室。
弗与同席坐。
弗与同器食。
取妻不同姓。
“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发
在对于中国古代女性历史的研究中，“内”与“外”的界定与关系问题，受到学者们持续而热切的关注 [１] 。
“女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大义也。
”《周易·家人》中这段彖辞的内容，被古往今来的研究者作过种种阐发；对其议论与批评，频频出现于谈及传统中国女性地位的著述之中。
这一说法简单明了，并无晦涩聱牙之处；但在笔者个人的感觉中，目前的讨论就所涉及之层面而言，尚不能令人满意。
对于与之相关的中国古代性别史研究中的一些实质性问题，例如内与外的关系、伦常秩序与“正位”的关系、“正家”与“治天下”的关系等等，有必要更加深入地思考。
一、关于“内外”之际如研究者所指出，“宋代的妇女问题在社会史上不是一个独立的问题，它与社会结构和家族制度的转变息息相关。
”“从礼教、家长制、家族组织日趋严密这个较大的角度来看，妇女问题只是这个大趋势的一个环节，并不是独立的问题。
” [２]对于“内”“外”区分的问题，也有必要从“较大的角度来看”。
讨论这一问题，首先涉及到的，自然是当时女性的实际活动空间。
近些年来，这一方面的研究已经具备了相当的深度与广度，本文不拟笼统重复。
值得注意的另一相关方面，是强调“内”“外”区分的士大夫们的认识框架。
当时的士大夫无疑在竭力规范女性的行为，但他们的这种努力，并不仅仅是针对女性的；这只不过是他们规范整个社会秩序之努力的一个组成部分，即朱熹所谓“内正则外无不正矣” [３] 。
因此，如果我们想要真正瞭解这些范畴的实际意义，就不能不对当时的整体观念背景予以进一步思考。
（一）内、外本来是一組空间概念，而它一旦与男、女对应起来，便涉及到观念中对于内外的判别，彰显出了一层道德文化的含义。
刘静贞即曾指出：“对宋人而言，所谓妇德主内，妇人无外事，不单只是社会分工的现象，而且带有道德价值判断的意义。
” [４] 正因为如此，内外之际的分隔认定绝非简单问题。
我们所接触到的史料，几乎都是透过当时士大夫们的观察、思考而存留给后人的。
周代男女防嫌礼仪研究——以《礼记·内则》为中心
务 ， 不 干 涉 ， 司 其 职 。 为 别 内 外 职 责 ，礼 记 ・ 礼 上 》 互 各 《 曲
亦 日 ：外 言 不 入 于 阃 ， 言 不 出 于 阃 。 ” “ 内 ⑧
男女 之 别 ， 影 响 到 了夫 妇 之义 、 子 之 亲 、 臣之 正 。 才 父 君 司 马 光 《 范 》 ：夫 治 家 莫 如 礼 。 男 女 之 别 ， 之 大 节 也 ， 家 云 “ 礼 故 治 家者 必 以为 先 。 ③ 女 之别 直 接 影 响着 家 庭关 系 、 ”男 君 臣联 系 、 理 道 德 ． 列 于 治 家之 先 ． 重要 性 不 言 而 喻 。 伦 被 其 男 女 有 别 在 被 赋 予 各 种 形 式 的 伦 理 社 会 意 义 后 ，人 们 便 尤 其 应 该 注 意 避 嫌 ， 因 此 男 女 防 嫌 之 礼 便 成 为 了 构 筑 礼
情 况 。 而 自七 岁 始 ， 女 之 间 便 要 注 意 避 男 女 之 嫌 了 。 男
古 代 的 男 女 防 嫌 礼 仪 ， 定 了 男 女 之 大 防 ， 范 了 男 规 规
女 的行 为 ， 免 男 女发 生 僭 越礼 仪 的 行 为 。 代男 女 防嫌 避 周
有严 格 的规 定 ，内则 》 要 从 居处 、 责 、 物 、 授 、 《 主 职 用 亲 行
路 几个 方 面 对周 代 男 女行 为 进 行 了规 定 。 １别 居 处 。 为 宫 室 ， 内 外 。 子 居 外 ， 子 居 内 ， ． “ 辨 男 女 深
男 女 有别 ． 仅 仅 是 指 男 女 在 生 理 、 理 的差 别 ， 不 心 更
是 男 女 在 日常 生 活 行 为 中 的 一 种 道 德 伦 理 。 《 记 ・ 特 礼 郊
第七讲家庭论
三、家庭模式转变与家 内人际冲突
家庭模式转变的实际
“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而
后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” 《礼记· 昏义》 自主结合的爱的共同体
由纵向（父子）轴心向横向（夫妻）轴心的
转变
家内人际冲突
代际冲突(父子冲突、婆媳冲突)
父母、公婆权力被削弱 子女、媳妇权力上升 转型过程中的父母与公婆
（一）家长对子女、男性对女性的财产支配权。 “父母存，……不有私财”；“父母 在，……不敢私其财”；“子妇无私货，无 私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。” （《礼记》） “凡祖父母、父母在，子孙别立户籍、分 异财产者，杖一百。”；“祖父母、父母在 者，子孙不许分财异居”；“凡同居卑幼， 不由尊长，私擅用本家财物者，十两笞二十， 每十两加一等，罪止杖一百。” （《大清律
（六）再醮问题： “再醮”是道德的行为，是合乎生理、 心理、社会习惯的行为。所谓“烈女不事二 夫”、“节烈可风”是男子骗人的瞎说。石 头作的死牌坊、以及“名节可风”、“彤史 流芳”的匾额，都是男子骗人的圈套。你们 应该早早打翻圈套，大叫一声：“再醮去！”
（七）孝顺问题：
蔑视个性……成为迷信的宗教形式。 现在社会制度不完全，父母老了，儿子担任 扶养，这是极端合理的。如果叫这种伦理， 即为“孝”，那末，这种“孝”也未常不可 保留。如果像上面所说的那种“孝”，即非 “非孝”不可。
（三）离婚问题： 中国向来只有片面的贞操，女若有一旦被 人离异，就要受社会一般人的非笑或鄙视， 甚至不侪于人类，纵有绝大能力的女子，也 敌不过这种黑暗的魔力，因此虽茹苦终身， 也甘于守一辈子的活寡。——平等的离婚权
七出：无子，淫佚，不顺父母，多言， 盗窃，妒忌，恶疾 三不去：有所取无所归，与更三年丧， 前贫贱后富贵。
古代中国女性需要接受的素质教育
古代中国女性需要接受的素质教育古代中国女性需要接受的素质教育引导语：在古代女孩子的地位低，不是出生才开始的待遇，而是自打娘胎里就注定了的。
下面是yjbys店铺为你带来的古代中国女性需要接受的素质教育，希望对大家有所帮助。
殷商卜辞中即有“贞，有子”和“不嘉，有女”的字样，前者的意思是“太好了，是个儿子”，后者的意思是“大事不好，是个女婴”!其次，中国传统社会，男曰儿，女曰婴，我们现在所谓的弃婴，其文本初意乃是专指抛弃女孩儿。
学者们推论，杀婴弃婴至少在春秋战国时就已出现，韩非子曾提及当时人“产男则相贺，产女则杀之”。
如果站在这个角度看，我们现在社会的重男轻女似乎不应该是计划生育引起的后果，而只能是中国人的传统意识。
当然了，农民没有退休金，老来衣食无保障，以及计划生育等可能加助了这种传统意识的发扬方光大。
另外，从字源的角度，我们可以看出，婴字的构成是两贝加一女，一般人认为，两贝是女子颈上的项链串珠，但我觉得，它更可能跟中国女孩子俗称“赔钱货”的说法有某种关联，当然，这需要去考证。
不过，这些小玩意儿不搞也罢。
其三，周代，中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。
《诗经•小雅•斯干》中说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
”这话翻译过来就甚没意思了。
总之，生个女孩，就把你扔地上，随便用一个布片包上，那叫弄瓦之喜;如果生个男孩，那就了不得了，让他穿漂亮的衣服，放到床上，小家伙哭声响亮插云霄，一看就是穿官家礼服的大人才，咋看咋像家里的小皇帝。
所以，生男孩，叫弄璋之喜。
女孩子一出生，就给你以瓦片(“弄瓦”之“瓦”的原意是“纺棰”，意味着女人的社会分工与职业，但我觉得做瓦片解更符合实际情况)的待遇。
但既是瓦片，也不能由着你破瓦破摔，你得接受诸多素质教育。
这项素质教育简称闺媛礼。
闺，意指女子居室的房门。
传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。
这个门，还不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门，我把它称作二门。
甲骨文_閊_字考_韩江苏
止，阳在于上为高，故艮象山也。 为径路，取其山虽高有涧道
骨。 ” 輥 輶 訛 河南偃师商城八号宫殿建筑也有木骨墙，“距离台基
也。 为小石，取其艮为山，又为阳卦之小者，故为小石也，为
周边 0.5—1 米处，有一周木骨墙槽，台基中部又有 7 道南北
门阙，取其有径路，又崇高也。 ’” 輦輱訛 这是从文字偏旁角度对
二、閊字字形分析
以往的研究成果，均认为 字从门从火两个偏旁。 从甲 骨文字形看， 字究竟从门从山或从火偏旁，需要辨析。 山 与火是甲骨文字重要的偏旁，但字形写法往往不易分辨，故 岛邦男的《殷虚卜辞综类》、姚孝遂的《殷墟甲骨刻辞类纂》、
门限的记载，人类早期门限形体、材质等特征简单论述，对 理解閊字或许有启发作用。
（一）门限异称及源流 门限在文献里有多种称呼，（1） 阃，《孔子家 语·本 命 》：
“（女 子 ）教 令 不 出 於 闺 门 ，事 在 供 酒 食 而 已 ，无 阃 外 之 非 仪
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也。” ⑩ 《广韵》：“阃，门限也。”（2）梱，《礼记·曲礼》上：“外言
柱 的 间 距 多 为 10—40 厘 米 ， 柱 洞 直 径 一 般 为 10—12 厘
韶文化时期的西安半坡遗址，其中，有大量的长方形、半圆
文》：“邦也。 从口，戈以守其一。 一，地也。 ”用现代汉语通俗
形 房 屋 建 筑 基 址 ，其 房 屋 建 筑 出 入 口 ，有 门 限 遗 迹 ，以 第 10
语解释“或”即用戈来守卫自己的地盘。 （4）榍，《说文》：“限
号房屋正南端保存完好的出入口为例， 其门南向，“出入口
柱包围起来的小墙壁，正是阃字所表达的含义，门表达的是
义；或即邦、区域；畿指疆界、地界；它们跟门限作为内外分
《方氏家训》
《方氏家训》《方氏家训》祖宗是根本，祭祀要虔诚。
父母有养育之恩，子女当终生孝敬。
工作在外，常回家看看；递茶端饭，当喜眉笑眼。
兄弟姊妹，要和睦相处；生活事业，宜互相帮衬。
夫妻恩爱，方能白头偕老；尊老爱幼，定会家道繁荣。
教育子女宜从小着手，当宽则宽，当严则严，则受益终生；溺爱后辈乃自断后路，缺乏管束，戏耍无度，则遗害无穷。
子女入学，不可耽误；不学无术，大事难成。
嫁女毋索重聘，娶媳应重德行。
待人以诚，不可生欺诈之心；结友以德，要远离鸡鸣狗盗。
君子爱财，应当取之有道；知足常乐，切莫追爱虚荣。
做事情，当尽职尽责，终有优厚报酬；待工作，若拈轻怕重，只会一事无成。
当官不欺压弱小，有钱不讥笑贫穷。
老成持重，谦虚慎言，世人当敬而重之；飞扬跋扈，轻言诳语，亲戚也恶而远之。
遵纪守法，则能永享平安；违法乱纪，灾祸将及自身。
养生之道，在于劳逸相间；每日晨练，定能心康体健；粗茶淡饭，乃是长寿仙丹；美酒佳肴，常为疾病根源。
生活工作，应张弛有度；休闲娱乐，当高雅纯洁。
不吸毒，不赌博，为做人原则；勤学习，多动脑，乃兴家之宝。
忠孝仁义传家远，礼乐诗书裕后人。
家有孝贤福禄长，辈出英才耀门庭。
太平盛世谨记己为炎黄后裔，应尽绵薄之力；民族危亡不忘吾乃龙之传人，当负守土之责。
朱子曰：“为人若此，庶乎近焉”。
祖训精炼八字：立德、守法、进取、光宗。
宿松《方氏家训》家训小引家必有训，其义著于经，详于传，散见于诸子百家，固明辨析而纯粹精矣。
顾或义正而词严，或言婉而意深，贤知有遵循之乐，愚不肖苦无悟人之方，先儒若颜氏、吕氏，司马温公、考亭朱子，各著成言，单为家人说法，意良深哉。
今特约举其最关日用而易于通晓者，撰家训七：敬祖宗敬祖先者，未有不睦宗族也，敬睦宗族者，即所以敬祖先也。
故每岁祭祀宜踊跃争先，各展孝思，各省坟墓，随时修筑，方不愧为子孙。
我族除衰老稚幼，自五十岁以上、十五岁以下及出远贸易、应试外，有不登山与祭者，罚除胙肉，不准入席。
虽无服疎，族当念属一脉，各尽族谊之情，庶尊卑老幼，相秩以分，相联以恩，上可告无罪于祖宗，下亦可垂法于后世也。
司马光《家范》（全文）
司马光《家范》（全文）卷一治家《周易》：离下巽上。
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。
正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。
妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子，兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。
妻子臣妾，犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。
克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。
”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“钦哉！”《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
”此皆圣人正家以正天下者也。
降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
清代徽州妇女文学中的女性意识
清代徽州妇女文学中的女性意识吕菲【摘要】在清代徽州妇女文学作品中，蕴含难得的女性意识，主要体现在：文学活动中的平等意识、女性的自我映射与同性关注、抒发女性情感与生命体验、对男女不平等和女性生存困境的喟叹与反思这四个方面。
这些女性意识既体现出清代女性文学的时代共性，又具有徽州地域文化的特性，对近现代女性文学的发展也有一定奠基与启蒙作用。
%Female consciousness is preciously found in Huizhou female literature in the Qing Dynasty, which is reflected in four aspects: a sense of equality in literary activities, women's self mapping and concerns of the same sex, the expression of feminine emotion and life experience, the comment and reflection upon gender inequality and female living predicament. The female consciousness in Huizhou female literature of the Qing Dynasty not only reflects the common features of female literature of that period, but also the unique characteristics of Huizhou culture. Moreover, it paves way for and enlightens the development of modern female literature.【期刊名称】《黄山学院学报》【年(卷),期】2012(040)006【总页数】5页(P5-9)【关键词】清代;徽州;女性文学;女性意识【作者】吕菲【作者单位】安徽广播电视大学,安徽合肥230061【正文语种】中文【中图分类】I206.5一、引言所谓文学中的女性意识，综合一下前人观点，当指女作家的性别意识，是其在自我意识基础上，对作为女性的价值认知和觉悟，同时又表现为关注女性的生存状况，重视女性心理情感和表达女性生命体验；对于男权社会，其表现为对男性权力的质疑，拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及高度重视女性人的尊严，以女性自我人格的建立和个性自由为最高价值。
镜花缘012 第十二回.pdf
第十二回双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以入土为安，往往因选风水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。
以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。
并且当日有力时，因选风水蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟无入土之期。
此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。
此皆不明‘人杰地灵’之义，所以如此。
即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他处虽有，质既不佳，卜亦无效。
人杰地灵，即此可见。
今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。
试以兴衰而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；季氏之兴，则有‘同复’之筮。
此由气数使然呢，阴地所致呢？卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用？总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。
《易经》‘余庆余殃’之言，即是明证。
今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非‘缘木求鱼’？与其选择徒多浪费，何不遵着《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。
父母瞑目无恨，人子扪心亦安。
此海外愚谈，不知可合尊意？”唐、多二人正要回答，只见吴之祥道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。
富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。
吾闻‘上天有好生之德’。
今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。
是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子女与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。
《孔子家语本命解》原文翻译及赏析
《孔子家语本命解》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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镜花缘经典语录
镜花缘经典语录导读：1、天上枝枝，人间树树。
曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮。
2、红颜莫道人间少，薄命谁言座上无。
3、因此在他们国中，凡有人死了，叫做睡觉；那活在世上的，叫作做梦。
4、内言不出于阃，外言不入于阃。
5、苍天本就无语，凡间枉自跪叩！6、世上无论何事，若人力未尽，从无坐在家中，哪能凭空落下随心所欲的事来。
7、男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。
8、走了几日，大家正在闲谈，路过一个桑林，一望无际，内有许多妇人，都生得妖艳异常。
9、人与禽兽之别，全在顶上灵光。
禽兽顶上无光，如果然之类，纵有微光，亦甚稀奇。
人之天良不灭，顶上必有灵光，虎豹看见，即远远回避。
倘天良丧尽，罪大恶极，消尽灵光，虎豹看见与禽兽无异，它才吃了。
至于灵光或多或少，总在为人善恶分别。
有善无恶，自然灵光数丈，不独虎豹看见逃窜，即一切鬼怪莫不远避。
10、走了几时，这日风帆顺利，舟行甚速。
唐敖同林之洋立在柁楼，看多九公指拨众人推柁。
忽见前面似烟非烟，似雾非雾，有万道青气，直冲霄汉，烟雾中隐隐现出一座城池。
11、福近易知，祸远难见。
12、大舜捐阶焚廪，闵子冬月芦衣，申生遭谤，伯奇负冤。
13、人活百岁，终有一死。
当其时，与其忍耻贪生，遗臭万年；何如含笑就死，流芳百世。
14、虎豹从来不敢吃人，并且极其怕人，素日总以禽兽为粮。
往往吃人者，必是此人近于禽兽。
当其遇见之时，虎豹并不知他是人，只当也是禽兽，所以吃人。
15、四时有不谢之花，八节有长青之草。
16、凡花有色者，往往无香，即如有翼者，皆两其足。
天下之事哪能万全？17、人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
18、仙凡意境开，豪情巾帼梦。
19、只见渔船上站着一个少年女子，浑身水湿，生得齿白唇红，极其美貌。
头上束着青岫包头，身上披着一件皮衣，内穿一件银红小袄，腰中系着丝绦，下面套着一条皮裤，胸前斜插一口宝剑，丝绦上挂着一个小小口袋，项上扣着一条草绳，拴在船桅上。
20、枕经葃史肝胆照，花间醉眠饮百觥。
清代秦蕙田授受礼成恭赋原文
清代秦蕙田授受礼成恭赋原文夫治家莫如礼。
男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。
《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。
非有大故不入其门。
姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
臣闻诗有六义，赋居其一。
赋与诗同原，与颂合体。
在昔华祝衢谣，轩鼚帝载。
赓歌飏拜，条畅皇风。
班固所谓雝容揄扬，雅颂之亚者，唯赋為近。
洪维太上皇帝陛下，福备德基，道符帝则。
四得必得，十全悉全。
以丙辰之年，月正元日，举归政大典，命皇帝即位。
懿哉鑠乎！开辟以来，末之或觏也。
臣伏思赋者，铺也。
敷陈其事，而直言之也。
谨胪实事，作赋一篇，拜手稽首以进。
其辞曰：天眷佑我大清，申锡笃祜，重光重轮，韡绳斐契，统符阐珍。
超宓牺於丁丑，展大挠於甲寅。
緜无疆之景胙，荟福应於丙辰。
於哉！太上皇帝之御宇也，握洛钤，膺河籙。
考图合诚，含嘉康禄。
汪秽庬洪，滋液渗漉。
风古乎覃庸，道高乎頊嚳。
仪祁姚而媲盛。
综勋华而受穀。
当甲子之既周，传精一以从欲。
璇筹积乎珠囊，金镜炳乎玉烛。
洵足以竝巍巍，包郁郁。
六十有一载正月上日，春王三朝。
寿星焕乎大角，摄提正乎招摇。
合万国，集百僚。
四极四和，九阊九霄。
礼备蹈咏，乐奏咸韶。
星旄云旱，豹尾鸡翘。
九宾之典既设，四表之被方劭。
辟太和而敞殿，俶正旦以垂旓。
命子帝以继序，贯舜僢而尧峣。
且夫日升月恆，久照寰区。
斯乃天保所以颂九如也，位禄名寿，原本大德。
斯乃尼父所以胪四得也，雨旸寒燠，睿思兢兢。
斯迺禹所以念八徵也，富寿康宁，圣躬肃肃。
斯迺箕畴所以嚮五福也，元孙绕堂，绳绳揖揖，昌延於五世焉。
耄期隶政，赫赫业业。
数过乎六帝焉。
十全為宝，几敕绩熙。
炳耀乎三古，六甲纪元。
章开蔀展，符合乎圣祖。
案三五以论功，揽京垓以启绪。
曾莫罄乎名言，羌难得而覙缕，古也有志。
福者备也，寿者醻也。
本皇极以协纪，通昊縡以绥猷。
契应之符斯在，因笃之理可求。
必一中之允执，迺百禄之是遒。
陈北溪《小学诗礼》
养则致其乐，居则致其敬。昏定①而晨省②，冬温而夏凊③。
【注释】
①昏定：晚间服侍父母就寝。古时侍奉父母的日常礼节。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“省，问其安否何如。”
②晨省：早晨向父母问安。
③夏凊（xiàqìng）：谓侍奉父母，夏天使之凉爽。
【译文】
奉养父母能让他们快乐，与父母共同生活能做到恭敬。晚间服侍就寝、早晨起来问安，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。
男女
其一
男正位①乎外，女正位乎内。男女无相渎②，天地之大义。
【注释】
①正位：谓主其位。《易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外。”
②渎：轻慢；不敬。
【译文】
男主位于外，女主位于内。男女不相轻慢，是天地的大义。
其二
男十岁出外，就傅①学书记②。学乐学射御，学礼学孝弟。
【注释】
①就傅：从师。语出《礼记·由则》：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记。”郑玄注：“外傅，教学之师也。”
【注释】
①径：步行小路。《说文》：径，步道也。
【译文】
能坐船就不游泳，有大路就不走小路（以防遭遇意外伤害）。自己的身子也是父母身体的一部分，行为举止怎么敢对它不恭敬？
事长
其一
君子容舒迟①，见尊者齐遬②。足重而手恭，声静而气肃。
【注释】
①舒迟：犹舒徐。从容不迫貌。《礼记·玉藻》：“君子之容舒遟。”孔颖达疏：“舒遟，闲雅也。”
其十一
父立则视足，父坐则视膝。应对①言视面，立视前三尺。
【注释】
①应对：酬对；对答。
【译文】
父亲站立时应看着他的足部，父亲坐时应看着他的膝盖。与父亲应答时要看着他的脸，站着时看着自己面前三尺的地方。
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什么是内言不出于阃,外言不入于阃?范文意思是：闺室的话不外传，外面的话不传入闺室。
阃：指妇女居住的内室。
出处：出自《礼记·曲礼》。
郑玄注：“外言内言，男女之职也。
不出入者，不以相问也。
”意思是：男人的职责是官政，女人的职责是织纴，各自有各自的职责，不能互相干预。
后以“出阃”指后宫越职参预官政。
鲁迅文章中的“内言不出于阃”天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于阔”，“男女授受不亲”。
好！都听你，外事就拜托足下罢。
但是天下弄得鼎沸，暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。
如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女不是死尽了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做奴才。
于是生育子孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大概也就是这个流弊罢。
“有利必有弊”，是十口相传，大家都知道的。
参考资料：百度百科-内言不出于阃，外言不入于阃参考资料：百度百科-礼记·曲礼关爱我的作文400字,要真实我的妈妈，性格开朗、心地善良，对我非常关心。
记得上幼儿园时，有一天晚上，爸爸出差了。
我正睡的迷迷糊糊，突然，听见妈妈叫我：“伦伦，起来一下。
”我闭着眼睛，靠在床头上，感到肢下塞了一个凉凉的，圆柱形的长杆物体。
过了一会儿，那个东西被拿走了，随后只听妈妈叫到：“不好，39.9，高烧。
”我稀里糊涂地被妈妈套上了衣服，又被她抱下了楼。
妈妈伸手拦了辆出租车，说：“去儿童医院！”司机车开得飞快，不一会，就到了医院。
妈妈先去挂号、又带我去看医生，该打针了，在针头扎下的那一刻，我看见妈妈的眼圈红了，眼眶里闪动着晶莹的泪水。
针扎在我的身上，却疼在她的心上。
打完针后，妈妈关切的问我还难受吗？扎针时痛吗？为了让妈妈放心，我努力地对她笑了一下，说：“没事的，妈妈，不疼。
我想睡觉。
”“好，等取好药，我们马上回去”。
回到家，妈妈心疼的看着我，问我要不要喝水，我有气无力的说：“要”。
妈妈给我端来了水和药，又把湿毛巾放在我的额头，为我物理降温。
不知不觉的，我就睡着了。
第二天，我的烧退了，妈妈却因我而感冒了。
我有一个这么关心我的妈妈，真是太幸福了。
啊，妈妈真是关心我啊。
一篇五年级关于爱的作文（400字以上）母爱在这个人世间，所有东西都会随着时间的流逝而消失，甚至毁灭。
但唯有母爱，它永远是那么伟大、无私，不会随着时间的流逝而消失。
小时候，还没有学会走路的我总喜欢让妈妈抱着，那种感觉十分温暖让我久久不能忘怀。
而妈妈也经常抱着我散步。
妈妈，你知道吗？在那些日子每当我被你小心翼翼地抱着，我就会有一种无比的自豪与快乐。
透过别的小朋友的目光，我知道他们也正羡慕着我有这样一个妈妈。
于是，妈妈的手臂就成了我在当时第二个摇篮。
上小学后，我不能再让妈妈抱着我了，而妈妈也再也抱不动我了。
妈妈就开始和我手拉着手进出。
她将她对我的爱意表达在了她那经历过沧桑的手。
放学时，妈妈总是拉起我的手，轻轻摇着问我当天在学校中的表现。
调皮的我也就狠劲的甩着你的手，用恶作剧似的语调向妈妈“报告”着自己的表现。
一天又一天，一年又一年，这成了我和妈妈在小学期间最大的默契。
又上了一个台阶——初中后。
我再也没有这样的闲情逸致来与妈妈拉手了，每次见到妈妈只是匆匆地向妈妈摇摇手。
妈妈也不强求我这么做，她又改变了自己表达爱的方式。
每当夜深人静，而我又正在做那似乎永远也做不完的作业时，妈妈总是轻轻地走进书房。
或是为我带来一杯香醇的牛奶；或是为我带来一个甜甜的苹果；或是为我递上一杯浓浓的咖啡……让我在那繁忙的学业中也能深深地体会到妈妈给予我的母爱。
“慈母手中线，游子身上衣。
”天下母亲的爱，其实都在一针一线之类的小事之中。
母爱是温暖的外衣，时时关爱着你的身体；母爱是你身上的一件厚厚的衣服，无时无刻不围绕着你的前后，无论你远隔千山万水，还是在天涯海角，母爱都在你身上紧紧缠绕。
啊，妈妈我一定会深记您的爱！我感激的一个人400字作文每天骑车上学，总会路过一间铁皮小屋，以前我都是不在意地骑了过去。
但现在我路过这里总会望一眼那间铁皮小屋的主人——一个修车的外地人。
记得开学不久的一天，我和往常一样骑车去上学，当快骑到一个路口时，我觉得车胎有些异常，便下车查看，发现车胎被扎了，真不凑巧，车胎偏偏在这个时候扎坏，完了，上学该迟到了。
我心里正着急，忽然想起路口对面就有一家修车铺，但修车的是一个外地人。
以前听大人们说过：“修车不能让外地人修，这些人开的都是黑店，漫天要价还不给好好修，反而把没有毛病的地方修出点毛病来。
”想到这儿，我又有些犹豫，但又没有其它的办法，因为附近只有这一家修车铺，我只好认倒霉。
推着车子往“陷井”里跳。
修车人见是我来修车，便热情地招呼我，了解车坏的情况后，拿起工具迅速地修起来，他手脚很麻利，三下五除二，很快就把车子修好了。
在这期间里，我怀着忐忑不安的心情等待着。
当把车子全部修好时，他已是大汗淋漓。
我问“多少？”“什么多少？”“装什么傻呀，多少钱呀”我不耐烦地说。
“算了，这点小毛病，赶紧上学去吧！”我真是不敢相信自己的耳朵，一股感激之情油然而升。
我急忙道谢后，骑上刚修好的车准时来到了学校。
以前，我受大人们对外地人偏见的看法的影响，错误地认为外地人都是油头滑脑的，通过这一次修车，我却不这样认为。
今天上学路过那间铁皮小屋时，我又不由自主地望一眼它的主人——一个修车的外地人。
我感激的一个人承诺作文400字无人喝彩无人喝彩的人生，就似没有花香的小径。
人生的赛场常常是这样开始的：两旁是朋友助威的呐喊，身后有亲人关注的目光。
我们大多数人的生命是在这亲朋们的赞美与喝彩中长成的，那是我们成长过程中快乐的源泉。
但是，既然我们要前行，就总有一天会远离朋友呐喊的范围，走出亲人关注的视野。
当生命孑然独行于荒野，可经受得住孤独和痛苦的煎熬？甚至，在你蹒跚的身影之后还有无数的诽谤和嘲讽，你是否仍能坚守？沙滩能让汹涌澎湃而来的海浪心平气静地退去，并且留下些珍珠和贝壳，是因其胸襟的坦然与博大。
那些只习惯于繁华锦簇的春天的生命，如何度过群芳凋零的冬天？那些被众星捧月般拥戴和欢呼的人们，不经受孤独和冷落，如何积蓄一种于困境中自信从容的人生大气？孤独和痛苦检验着生命的弹性，让人更真切地感受到生命的硬度和精神的韧性。
我们生命的最大值正是在这种承受和忍耐中求得的，而不是以他人的喝彩为砝码来度量的。
喝彩，本是人们对那些闪烁真善美光辉的人和事的真诚赞颂，是人们内心对人性的亮点情不自禁的共鸣的反应。
由衷的喝彩，对于自卑和脆弱的人，确是一根能支撑其前行的手杖。
但在这个浮躁时代，许多喝彩成了随意的问候或礼节性的安慰。
甚至不乏谄媚的精神贿赂。
正如太多的泡沫只会令人窒息而不能将其抬升一样，廉价的掌声和无端的喝彩总是让陶醉其中的人们放慢了快行的脚步。
其实，对于我们这些很平凡的生命，能否赢得别人的喝彩并不重要，只要在自己生存与生活的环境中，大部分人能容纳你，接受你；小部分人能善待你，喜欢你；有那么几个人能牵挂你，真爱你，便是幸福的人生了。
而那些一心埋头走路的人，纵会忽略沿途许多美丽的风景，却能明晓自己的每一步迈于何处。
跋涉之途是否花香满径，他们是不会在意的。
对于这些真正值得喝彩的人，喝彩，反倒成了煞风景的惊扰。
黎明不因鸡鸣才到来，鲜花亦不是因人们赞美才芬芳。
无人喝彩，我们依然昂扬向前。
没有掌声，我们一样虔诚地歌唱。
推荐理由：未经历坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵，未经历风雪交加的黑夜，哪能体会到风和日丽的可爱；未历经挫折和磨难的考验，怎么能体会到胜利和成功的喜悦。
生活中的鲜花和掌声不会时时围绕着你，雨水和泪水常常打湿我们的脸庞，面对一切不如意，我们要作自己命运的主宰，因为只有历经磨难的生命，才能闪耀着奇幻的色彩；只有经得起磨难，才能达到别人无法达到的高度；只有尝遍生活的酸甜苦辣，才能知道成功的不易。
漫漫人生路，永远是崎岖坎坷，充满艰难险阻的，但千万不要一昧地开拓荆棘，要用淡然的心态面对一切。
只有这样当你回首往事时，就不会因埋怨太多而后悔。
朋友，人不怕痛苦，但怕丢掉刚强；人不怕磨难，但怕失去希望，用自信从容的人生态度笑傲磨难，用粗犷豪迈的绚丽画笔为我们的人生着上重彩，用孤傲洒脱的独特风姿诠释人生的真谛吧！我最敬佩的人作文400字我敬佩的一个人，是我的一个朋友，也是我的一个大姐姐。
她叫孔凯薇。
她长得不算出众，但她总是带着甜蜜的微笑，这是她看起来显得特别亲切、可爱。
孔凯薇姐姐几乎具备一名优秀学生的所有优点。
我最敬佩的是她的学习，她学习好，不管是奥数、电脑、作文还是其它方面，她每一科都很优秀，并且还很会说话。
她很爱学习，她也在上十二中，她是数学特长班的学生，所以她对数学特别有兴趣。
初中每天都会留很多作业，但她还是坚持每天做一些奥数题，经常是晚上十一二点才睡觉，早上还得早起，特别累。
以前，我还以为是她父母硬要求她做的，后来得知是自己要求做的。
我就明白了，孔凯薇以前就说过觉得做题是一种乐趣，能够多做题也是对自己本身知识的提升，虽然累点，但收获多呀。
不仅如此，她学习还很认真，她过生日那天，说好了上午让我们几个小伙伴等她电话，然后到她家去玩。
没想到等到下午两点钟电话响都没响。
不会是我们家电话坏了吧，于是我给她们加打电话，原来，孔凯薇在上午十点钟打电话前，给自己布置了一些题，没想到题有些难，想把题写完了再玩，没想到一写就……虽然害得我们白等了一个上午，但我也看到了她的认真，不得不敬佩她。
孔凯薇的心胸特别开阔，对朋友特别宽容。
有一次，她向我借了一些钱，很久都没还，我着急了却老是找不着她人，以为她想赖帐，于是就在她背后说她的坏话。
后来，朋友告诉我，这事传到了孔凯薇的耳朵里，这下完了，她今后肯定不会理我了。
果然，过了好几天了，她都没给我打电话，我一个人呆在家里好闷，想出去玩害怕出去不小心遇到她，她当街说起我来，那多没面子。
所以我还是在家里待着，这时，我突然收到了孔凯薇的电话，要我出来和她见一面。
见面前，我还以为她一定会说我呢，没想到一见面，她倒先说了一句“对不起”，还把钱一分不少的还给了我，我当时就愣在那了。
我问：“那我在背后说你坏话的事呢？”她看我这样说，赶忙拉起我的手说：“过都过去了，走玩去吧”说着拉着我的手就向球场跑去。
此后，我再也不说她坏话了，我对朋友也变得宽宏大量了起来。
她值得敬佩的地方还有很多很多，守信用、大方、助人为乐……人生之中能够交到这么好的朋友很不容易，我会好好珍惜这份友谊，并且我也会以她为榜样、向她学习的。
写人作文400字急！！！！！！！！！我的朋友在广东读四年级时，我有一个爱挑刺的小伙伴。
她的一双机灵又敏锐的小眼睛，嵌在她那瓜子型的脸上，小巧玲珑的鼻子下方一张樱桃小口，显得十分活泼可爱。