论语之君子论
论语之论君子
孔子说：“君子在饮食上不讲究，居住上 不求舒适豪华，对于自己不足之处要快快 努力、小心说话，亲近贤达之士，以合于 道德的要求来纠正自己，这样才可以算是 好学。”
3.子曰：君子不器。
子说：“君子应博学通 才，不能像器具一样， （只有某一方面的用 途）。”
4.子曰：“君子之于天下也，无 适也，无莫也，义之与比。” （里仁篇）
论语——论君子
1.子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子要厚重，不厚重就没有 威严，所学的东西也不会坚固。在与人相 处中要以忠信为主。不能与德才不如自己 的人做朋友。如果有了过失或错误不要害 怕改正。”
2.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏 于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好 学 也己.”
君子有九种思辨能力：看要看明白，听要 听清楚，表情要温和，形貌要恭敬，言语 要忠诚，做事要认真，有疑问一定要问， 愤怒要考虑后果，财富取得要合法。
7.君子成人之美，不成人之恶
君子总是帮助别人完成好事， 不会帮助别人成其坏事。小 人正好相反
8.子曰：“君子易事而难说也。说（yue) 之不以道，不说也；及其使人也，器之。 小人难事而易说也。说之虽不以道，说 也；及其使人也，求备焉。”
与君子相处容易，但难以取悦。如果刻意讨好、 奉承他们，他们反而不高兴。但他们在用人时， 能根据一个人的长处而重用。与小人难以共事却 容易取悦。取悦他们不是按常理那样规规矩矩， 他们反而能接受。但他们用人时责求完备、处处 挑剔，所以很难服侍
14.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎 大人。侮圣人之言。”
君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果、 自然规律，敬畏品德高尚的人，敬畏圣 人的言教。小人不懂得天命因果，所以 不知道怕，不尊重德高望重的人，轻侮 圣人的言教。
论语君子之道五十句
君子，所谓君之子，就是国君的儿子。
最早是指身居高位的人，孔子赋予了君子以全新的含义，在孔子的眼里，地位高的人不一定是君子，君子是那些拥有美好的德性的人。
君子人格是中国文化中的理想人格。
好玩的国学君从论语中精选了40句关于君子之道的论述，希望在这个喧嚣的世界，为您带来一丝心灵上的慰藉。
论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。
要以忠信为主。
不要与志趣不相同的人交朋友。
有了过错，就不要怕改正。
”3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。
4. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！君子周而不比,小人比而不周，意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
5. 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。
”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话，那就是射箭比赛了。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。
射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”6.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”7. 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
君子论
1兌，君子以朋友講習。
《周易·兑卦》译文：湖泽之水相互交融，君子像朋友那样互相讲所不明之理。
2困，君子以致命遂志。
《周易·困卦》译文：湖泽之水干涸，君子要想达成愿望一定要有巨大的牺牲。
3君子以虛受人，不以色親人，不以辭盡人。
《礼记·表记》译文：君子以谦虚的态度接纳别人，不用表面姿态来表示对人亲近，不用言辞送人做人情。
4果行育德，類族辨物。
《周易·象传》译文：以果断的行动培养高尚的道德，以同类聚集成族的大同精神去辨别万物的差异。
5不盡利以遺民。
《礼记·坊记》译文：对利益不独占而让出余利与他人分享。
6慎其所以與人者。
《礼记·礼器》译文：对于用来与人交往的礼乐是无不谨慎的。
7君子勤禮，小人盡力。
《左传·成公十三年》译文：有德行的人对待这些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为。
8君子之道闇然而日章。
《礼记·中庸》译文：君子的优点深藏不露但日益彰显。
9君子有其事必有其治。
《礼记·仲尼燕居》译文：君子遇事必要使事物得到治理。
10治君子有徽猷，小人與屬。
《诗·小雅·角弓》译文：君子有美道以得声誉，则小人也乐意与他交往而沾光。
11慎戒不失色於人。
《礼记·表记》译文：做人端庄严肃谨慎不在人前失态。
12雖自卑而民敬之尊之。
《礼记·表记》译文：君子虽然谦卑自下但民众去尊敬他。
13無理不動，無節不作。
《礼记·仲尼燕居》译文：没有道理的事不妄动，没有节制的事不去做。
14不虐幼賤畏於天也。
《左传·文公十五年》译文：不欺凌幼小和卑贱之人是由于畏惧上天的原因。
15見幾而作，不俟終日。
《周易·系辞下》译文：发现一点苗头就立刻采取措施，不等待机会的错失。
16遠小人，不恶而嚴。
《周易·遯卦》译文：君子因此远避小人，不表现出对小人的憎恶而又保持自己的尊严。
17審禮，不可誣以奸詐。
论仁论君子论语
1.《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍，以「語錄體」形式寫成。
2.語錄是某人言論的記錄。
3.《論語》本無篇名，後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。
4.《論語》的文字淺白，各章自成片段，沒有連貫性。
1.「仁」是儒家修養的最高標準，亦是人與人彼此相處時的關係；故「仁」可泛指一切的道德性為表現。
2.本課從《論語》各篇裏，選取了七章論及「仁」的含義和表現的文字。
一.子曰：「不仁者，不能够久處約，不能够長處樂。
仁者安仁，智者利仁。
」(《里仁》第四)重點：仁者不受富與貧的環境影響，能安於其中實踐仁德。
1.不仁者面對貴賤時的態度：i.不仁者不能長久處於窮困当中，因為他們在窮困中會容易為非作恶。
ii.不仁者亦不能長久在生活安逸当中，因為他們會容易驕奢淫逸，不知約制。
2.仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。
3.智者明白到仁德對自己有好處因此實踐仁德。
4.仁者愛仁德，因此自覺地行仁，他們無所祈求亦無所計較，這是最高的道德境遇。
智者明白行仁德對自己有利而行仁，是有目的而為，這是次一等的道德境遇。
二.子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。
」(《里仁第四》)重點：只有仁者才能審察好壞，正地愛人，惡人仁者能恰當地判別善惡的缘故：他有高贵的道德修養，有正確的是非標準，不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。
三.子曰:「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁也惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」(《里仁第四》)重點：仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。
1.仁者一樣希望得富貴而去貧賤，但他們行事以仁義為先，不會為了富貴捨棄仁義，亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。
2.仁者無時無刻都會堅守仁德，從無片刻的間斷；仁者即便在倉皇及顛沛流離下仍不違背仁義。
四.子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，」（《子罕》第九）重點：知、仁、勇三者的特點仁者具備三種特質：「不惑」、「不憂」、「不懼」：1.不惑：知者能是非分明，洞悉事理，故無論面對何事都不會疑惑。
《论语》论君子 PPT课件
泰 伯 》
耻耻 也
·
1、君子义以为质
“
—
而‘而子
好可无贡
礼也骄曰
者。，：
’未何‘
。若如贫
《”贫？而
论 语
而’无 乐子谄
学 而 》
，曰， 富：富
·
1、君子义以为质
“
而下吝常骄骄
不之者相吝，
骄人骄因虽气
者，之。有盈
也未本盖盈，
。有根骄歉吝
—
” 骄。者之，
朱 熹 《 论 语 集 注 》
而故吝殊气
不 吝
·
—
《 论 语 子 路 》
说 也 。 及 其 使 人 也 ， 求 备 焉 。 ”
难 事 而 易 说 也 ： 说 之 虽 不 以 道 ，
不 说 也 。 及 其 使 人 ， 器 之 。 小 人
君 子 易 事 而 难 说 也 ： 说 之 不 以 道 ，
—
·
孔子论君子
《 论 语 子 路 》
“ 噫 ！ 斗 筲 之 人 ， 何 足 算 也 ！ ”
矣 ？ ” 子 曰 ： “ 行 己 有 耻 ， 使
子 贡 问 曰 ： “ 何 如 斯 可 谓 之 士
”：
——
·
孔子论君子
《 孟 子 尽 心 下
也 。 ’ ”
乡 原 乎 ！ 乡 原 ， 德 之 贼
我 室 ， 我 不 憾 焉 者 ， 其 惟
“
孔 子 曰 ： ‘ 过 我 门 而 不 入
·
——
《 论 语 阳 货
2、君子礼以行之
颜
颜
语渊 礼“渊
《 论 语
矣曰 。： ”“
回 虽 不 敏 ， 请
勿 言 ， 非 礼 勿 动 。 ”
论语--论君子
延伸意义：
提醒人们，不要太注重表面的形式，要回 归一件事情的本来面目。现今社会有的把压岁 钱给到上万元，把父母的丧事办得热闹非凡， 像喜事一样，这些都是应该进行反思的，太注 重了繁文缛节，反而失去了事情本身的意义。 写文章亦是如此，辞藻华丽，内容空洞，就是 文胜质则史，反之就是质胜文则野，既有中心 思想的突出，还要有适当的语法修饰，这样才 能写出好的文章。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被 人称颂。”
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个 人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁 人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声 ，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行 为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民 建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不 能为非作歹，横行不法。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时 好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太 阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。 有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴 影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的 人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风 度。
子夏曰：“小人之过也，必文。” 【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
做错事不可耻，可耻的是犯了不该 犯的错，犯了错后又不反省、认错 ，敢做不敢当，那只有一错再错， 越犯越深了。所以最好不要犯错， 万一不小心犯错，一定要面对承认 ，力求改过。
论《论语》中的君子之道
论《论语》中的君子之道不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。
中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：第一、君子怀德君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。
《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。
第二、君子之德风君子之德风，小人之德草。
小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。
君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。
君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。
对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。
第三、君子成人之美君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
第一，没有完成的美尽量完成。
第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。
这种成人之美超过了与人为善。
成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。
第四、君子周而不比君子周而不比，小人比而不周。
君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。
而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。
所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
论仁论君子论语
論仁〃論君子論語仁者的修養：1. 自我約束：能克制自己私慾，行為合乎禮的規範，凡是不合禮的都不看/不聽/不說/不做。
2. 堅守仁德：能持之以恒，不論何時何地及任何環境也堅守仁德。
3. 心安理得：能實行仁德而感心安，故不憂/不惑/不懼。
仁者的表現：把仁實踐於日常生活當中待人：1. 愛惡無私：能以正確的態度愛/惡人2. 待人忠心誠懇處事：1. 安貧樂道：(a)能長久處於窮困/安樂中；(b)能以正當的手段追求富貴和擺脫貧賤。
2. 恭敬認真：日常起居及做事時態度恭敬認真。
3. 殺身成仁：能夠犧牲生命以成就仁德不仁者在修養與待人處事的表現上皆與仁者相反。
方法：對比君子的修養：1. 以義為本：以道義為原則。
2, 心境寬和：(a)能實行仁德而感心安，故不憂/不懼；(b)不重個人得失，故心胸寬廣，目光遠大3. 律己以嚴：(a)要求自己學問鞏固；(b)要求自己實行仁德；(c)擔憂自己沒有實行仁德的能力君子的表現：1. 態度：態度莊重而有威嚴。
2. 交友：(a)不與德行比不上自己的人交友；(b)幫助別人完成好事。
3. 做事：(a)注重忠誠和信實；(b)依禮行事。
4. 犯錯：有過錯即勇於改正。
5. 言行：(a)言行一致，先實行要說的話，然後才說出來；(b)說話謙遜。
君子vs小人方法：對比段落結構：1.格言式；2.對話式孔子的因材施教：因應學生的不同性格/才智/修養而給予不同的教導方法。
例1：顏淵、樊遲均問仁。
顏淵向以德行見稱，故孔子直接點出仁的原則及綱目；樊遲曾學農事，只顧小人之利，故孔子具體地指出在日常生活中實行仁的方法。
例2：子貢、司馬牛均問君子。
但子貢能言善辯，故孔子說君子不可言過其實，以示警惕；但司馬牛常憂心恐懼，故孔子說君子不憂不懼，要他自我反省，問心無愧，以示勸勉。
人物性格特點：1. 顏淵：(a)好學；(b)謙虛；(c)恭敬有禮2. 司馬牛：率直粗魯……………………………………………………………………………………………………………………………..寫作手法：1. 文體：語錄體散文2. 對比：如以君子的「求諸已」與小人的「求諸人」作對比。
《论语》之君子观
《论语》之君子观《论语》之君子观《论语》中，孔子根据一个人的修养高低把人分为圣人、君子、士，他还提及了善人和有恒者，但未加细论。
根据笔者的理解，所谓“圣人”就是完全具备仁的品格的“仁人”。
君子是努力修养仁的品格的人，在《宪问第十四》中，孔子说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，就是说君子中有不仁之人，但小人中无有仁之人，这说明君子是次于“圣人”的人。
而士则虽“仁以为己任”，但他只是修养到具备某种品格的人，是次于君子的人，在《子路第十三》中，孔子甚至把最次的“言必信，行必果”若小人一般的人也称之为士。
在《述而第七》中，孔子说：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣；善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
”因为圣人孔子未得见，所以他只论仁，而几未论圣人。
孔子在《论语》中论述最多的是君子。
笔者经过对《论语》篇章的整理，概括出君子的30种基本素养与特征，同时也罗列出君子与小人的10大区别。
一、君子的素养与特征1、庄重威严，过勿惮改。
《学而第一》：子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”意思是：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”这里，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
在《子张第十九》中，子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”子贡说：“君子的过错好比日月蚀。
他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。
”这里也讲到了君子改过的问题。
孔子特别反对有错不改，所以他在《子路第十三》中把“言必信，行必果”之人说成是“硁硁然小人哉”！因为这种人说对了坚持还没问题，如果错了也坚持，那就会造成很大危害。
论语关于君子的部分论述
"论语"关于君子的论述第一课：12．19 君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
第三课：15．20 君子疾没世而名不称焉。
第四课：18．7君子之仕也，行其义也。
道之不行，之矣。
第五课：1·6 子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
〞4·15 子曰："参乎，吾道一以贯之。
〞曾子曰："唯。
〞子出，门人问曰："何谓也？〞曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。
〞第六课：15·18 子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉!〞4·16 子曰："君子喻于义，小人喻于利。
〞14·28 子曰："君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
〞子贡曰："夫子自道也。
〞12·8 棘子成曰："君子质而已矣，何以文为"〞子贡曰："惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
〞第七课：14·42 子路问君子。
子曰："修己以敬。
〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安人。
〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
〞19·21 子贡曰："君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
〞14·27 子曰："君子耻其言而过其行。
〞第八课：2·14 子曰："君子周而不比，小人比而不周。
〞15·22 子曰："君子矜而不争，群而不党。
〞15·23 子曰："君子不以言举人，不以人废言。
〞12·24 曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。
《论语》论君子
《论语》论君子作者：刘思禾来源：《作文与考试·初中版》2014年第24期1.子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （《宪问》）【解说】孔子讲过：君子怀德。
所谓君子，就是追求德性完善的人。
所以，当子路问怎么做一个君子时，孔子回答说：君子要用恭敬严肃的态度来修养自己。
子路很奇怪，难道就是这样吗？他觉得这太不够了。
孔子补充说，修养自己从而对周围的人有益。
子路又追问，孔子就回答说，修养到最后，君子对所有人都有益。
不过，这是最高的要求了，恐怕尧舜还为难啊！子路层层追问，孔子一一作答，君子修己以成仁的品格越发清晰。
2.子曰：“君子不器。
”（《宪问》）【注释】器，器物。
【解说】孔子说，君子不应该仅仅像一个器物而已。
什么是器物呢？有专门用途的东西就是器物。
比如鼎是烹饪用的，笔是写字用的。
对人而言，专注于某项技能而不及其他，那就像器物一样了。
我们现代社会教育偏重于培养专业技能，而不是人的德性通识。
一个国家需要专门人才，但也需要有操守有通识的优秀人才。
君子不器，而贵在求道。
在这个意义上，君子代表了中国古典人格的典范。
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）【注释】质，内在的质地。
文，外在的文饰。
【解说】本章孔子强调说，君子内在的朴实与外在的文雅要统一起来。
质，人的内在品格朴实厚重；文，人的言谈仪表优雅得体。
一个人太注重内在，忽略了优雅的风度，这是有缺憾的。
反之，一个人华丽优雅，却没有真实的道德感，这更不够。
孔子希望二者能够统一起来，这样作为君子就完美了。
4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”（《里仁》）【注释】适，音dí，一定。
莫，不肯。
比，音bì，执守。
【解说】《论语》中几次提到君子和义的关系。
《里仁》篇讲到“君子喻于义”，《卫灵公》篇讲到“君子义以为质”，《阳货》篇讲到“君子义以为上”，本章讲到“义之于比”。
论君子——《论语》串读
《 主 言》谈 “ 明主之道 ” ，举 “ 昔 者 明主 内修七教 ， 外 行三至 ……”：谈 “ 施 政不劳 ” ，举 “ 昔者舜左 禹而右 皋 陶 ，不 下席而天下 治 ”的史 例 ；谈 “ 理财不 费 ”举 “ 昔
行 “ 贵德 、贵贵 、贵老、敬长 、慈幼 ”的五条法 律 。这 是
一
者说应对君 子有什 么要求 与期待 ？这 里就 《 论 语》 中的论 也 ，禄在其 中矣 。君子忧 道不忧贫 。” （《 卫灵 公篇》 ）
述 ，试 为 辑 录 。 先从道义 说起 ， “ 子 曰：君子义 以为质 ，礼以行之 ，
君 子只着急得 不到道 ，不着 急得不 到财 。君子忧虑 的是行 道 ， 而不 担忧 贫 穷 。 “司马 牛忧 日 ：人 皆有兄 弟 ，我 独
下 也 。”所 谓贵德 ，为其近于 圣也 ；所 谓贵贵 ，为其近 于
君 也 ； 所 谓 贵 老 ， 为其 近 于 亲 也 ； 所 谓 敬 长 ， 为 其 近 于 兄
也 ；所 谓慈幼 ，为其近 于弟也 。 《 尚书 》把 “ 孝 ”提到法 律的 高度 ， “ 不孝 ”属 于最重 的犯 罪行 为。治天 下必须履
“《 记》 日”又显然是进 行 “ 人文 ”或 “ 天 文 ” 的 哲 理 教
也 。明主 舍 其 四者而 节 其二 者 ， 明主 焉取 其 费 也 ”；谈 育 。 曾子 的 “ 诗 教 ”和 “ 书 教 ”往往 互 相结 合 、彼 此渗
“ 治 民之 法 ” ，举 “ 昔 者 明 主 之 治 民 有 法 ， 必 别 地 以 州 透 。 《 大学 》与 《 孝 经 》表 现 最 为 突 出 。 可 以看 出 ， 在 曾
之 ，分属而 治之…… ”；谈 “ 三至之 境 ”，举 “ 昔 者明主 子 的文章文化 教育 中， 以尽 知天下 良士之名 ，既知其名 ，又知其数 ，既知 其数 ，
论语--论君子2
老不读三国，免得叹惜岁月蹉跎。
少不入川，老不离蜀。意思是说， 人年轻的时候不适宜去四川工作和 生活。因为四川是个比较闲散慵懒 ，人们会吃爱玩的地方，容易消磨 年轻人的意志，不求进取，碌碌无 为；老不离蜀意思是说，四川乃天 府之国，生活闲适，悠哉悠哉，适 宜养老，是老年人的天堂。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
【评析】
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少 说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活 中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔 不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件 实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因 此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似 乎应当有所警戒了。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
子曰：“君子周而不比，小人比 而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人
勾结，小人与人勾结而不合群。
兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该 提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐 乎”吗？所以孔子这里所说的“周”和“比” 主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应 该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以 自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准 来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意
பைடு நூலகம் 老师寄语
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孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定 ，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
《论语》中的“君子”思想
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。
《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。
这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。
”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。
”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。
”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。
一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。
《论语》论君子
孔子论君子一、孔子人格体系的结构在孔子的人格体系结构中，以“君子”为中心，在之上有“圣王”和“圣贤”两格，而在之下有“狂狷”、“小人”和“乡原”三类。
所谓“狂狷”，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”（《论语·子路篇》）意即：孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到狂放之人和狷介之士的人罢！狂放之人向前进取，狷介之士有所不为。
”对孔子的这段话，孟子有所解释。
孟子认为，所谓“狂者”，“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！’夷考其行，而不掩焉者。
”（《孟子·尽心下》）意即：狂放之人，他们志大而言夸，嘴巴总是说，‘古人呀，古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相吻合。
通过孔孟二人的论述，我们可以知道，“狂者”是一些志大言狂之人，这些人的缺点是狂妄自大，或言过其实，但优点是志气高昂，富有进取之心。
孔子对于“狂者”还作了“古之狂”和“今之狂”的分别，他认为：“古之狂也肆，今之狂也荡。
”（《论语·阳货》）“狂也肆”，即狂放直率，不拘小节，肆意直言；“狂也荡”，即狂傲而轻浮。
相比之下，孔子更喜欢“古之狂”，因为，“今之狂”大多是“狂而不直”（《论语·泰伯》），没有了“古之狂”那种“狂而直”的坦率品格；有的“今之狂”虽然有直率之性，但是又走向了“直而无礼则绞”（《论语·泰伯》）的极端，变得十分地尖酸刻薄。
至于“狷者”，孟子认为乃“不屑不洁之士”，行为有点“踽踽凉凉”（孤独无助，落落寡欢）（《孟子·尽心下》）。
“狷者”的缺点是自信不够，明哲保身，但其优点是知耻自好，能独善其身。
“狷者”与“狂者”比，孟子把前者看作是比后者更次一级的品格，曰：“狂者不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。
是又其次也。
”（《孟子·尽心下》）这是因为，“狷者”是一种优点和缺点都不甚显著的人格形态，他的“有所不为”与“明哲保身”之间转化的可能性极大，而“狂者”恰恰是一种优点和缺点都十分明显的人格类型，“直率”与“无礼”都是一望而可知的。
论语中君子的句子及解释
论语中君子的句子及意思1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。
2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”4、子曰：君子不器。
孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。
5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。
8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。
孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。
”9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
10、子曰：君子上达；小人下达。
孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。
11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。
”12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。
意思是：君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。
13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
”14、子曰：“君子矜而不争，群而不党”孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。
论《论语》中的君子
论《论语》中的君子论《论语》中的君子《论语》是一部教人如何治国平天下的书；是一部教人在浊世中洁身自好的书。
《论语》中的精髓在历史长河中闪闪发光，它影响了一代又一代人的思想、行为。
我认为无论是作为一个君主、朝廷命官亦或者是一个普普通通的百姓，身处乱世都应该洁身自好。
而《论语》中也正正提到了这一点，孔夫子这位伟大的学者认为立身处世就应该本着“君子”的身份。
那么，对于“君子”，《论语》中又是怎么样定义的呢？《论语》中孔夫子曾说过“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
由此可见，孔夫子对于“君子”这个名词是从三方面来定义的。
孔夫子认为君子包括仁者、知者、勇者。
《论语》中孔夫子常常把君子与小人一起提出，作为对比，使得君子的形象更加饱满。
君子与小人从根本上就是两个对立的形象，他们在行为、思想、追求上截然不同。
现在就来讨论一下孔夫子口中的君子。
何谓“仁者不忧”？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。
）只有君子才能够做到“久省不疚，夫何忧何惧。
”孔夫子的学生曾子曾说过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”只有每天反省自己对待别人是否足够真诚，做到推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么就问心无愧，即心中无忧。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。
”做到这样，那么就是达到了孔夫子所说的“仁”的标准了。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”（孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
）仁者都是心怀美事，他们体谅、帮助他人，而小人则相反，他们唯恐天下不乱。
所以，仁者可以每天心情舒畅，而小人忧虑常常。
()“君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
”意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。
论语中关于君子的句子(最热78句)
论语中关于君子的句子(最热78句)论语中关于君子的句子1、子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”2、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”3、子谓子贱，“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”4、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”5、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”7、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”8、子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”9、子曰：“文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”10、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”11、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。
”12、子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。
”13、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
14、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与?君子人也。
”15、周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人。
”16、子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”17、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”18、子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。
”君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。
”19、司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”20、南宫适问于孔子曰：“羿善射，S荡舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。
”夫子不答，南宫适出。
子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”21、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
《论语》君子之论
8《论语》君子之论■王 勇/四川师范大学摘 要：《论语》之先，“君子”一词已见诸各文献典籍。
而后孔子在《论语》中百余次谈及“君子”，赋予其道德规定性，“君子”成为理想社会秩序中的理想人格典范。
本篇论文先是简明扼要说说“君子”词义流变，进而以《论语》为基阐述孔子君子之论的内涵，以及以“君子”立人极的现实理想。
关键词：论语 君子 人极 道德规定性一、“君子”语义流变“君子”一词由来已久，并非孔子所创。
早在《论语》之先，“君子”一词就已经见诸于《周易》《尚书》《诗经》《左传》等各文献典籍，并在其中使用甚广，频频有现。
譬如《周易•乾》中载：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”《尚书•大禹谟》中载：“君子在野，小人在位。
”《诗经•关雎》中载：“窈窕淑女，君子好逑。
”又《左传•襄公九年》中载“君子劳心，小人劳力，君子之制也。
”这只是各典籍其中之一例。
其实，“君子”一词在这些典籍中出现多次，甚至上百，它的语义也不尽相同。
其意义要么指君主，要么指有身份的贵族。
总的来讲，“君子”是就身份和地位而言的，无论是君主，还是贵族，要么是身份崇高，要么是地位显赫，反正都是指统治阶级。
而当封建贵族势力衰落，“君子”才从特指权贵的意义上有了转向。
所以，这才有了后来一般男子的意义。
虽如此，这时“君子”的语义还是比较单一，它的文化内涵也并不十分丰富，这一情况的改变就要言及到《论语》的出现。
二、《论语》中君子之义从《论语》开篇章《学而》中“人不知而不愠，不亦君子乎”，到末章《尧曰第二十》里“不知命，无以为君子也”，“君子”一词在《论语》中共有一百零七处，只是略逊于“仁”的次数。
“君子”的语义也从指称贵族，转变到附着有德行的含义。
“君子”在《论语》里既指身处高位的人，又指有德行的人，既为政，又有德。
但是，《论语》里的“君子”绝大多数指有德行的人，只有一处指身处高位的人。
所以说，“君子”语义的转变，孔子发挥了至关重要的作用。
相比于之前，在位的“君子”被加赋了道德规范。
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古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思
想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，
做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
” 可见君子的物质生活是那么的悲惨！
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。
什么是君子呢孔子说“质胜文则野。
文胜质则史。
文质
彬彬，然后君子。
”一个君子，既要有“质”，也要有“文”，“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。
有一个叫司马
牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”
孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧” 一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。
“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。
“躬行君子，则吾未之有得。
”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。
在人生的追求中，要更加重视道德的修养。
人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。
为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。
人生的起点还是学习。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。
更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞; 好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”“三十而立”重心在“立”字。
伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。
我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。
子曰：“君子食勿求
饱,居勿求安。
”君子饮食不求饱足, 居住不要求舒适。
“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也；贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。
”富贵, 是人人所渴望的, 不用正当的方法得到它, 就不会接受；贫贱, 是人人所厌恶的, 不用正当的方法解决它, 就不会逃避。
可见, 精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。
这是一个处处充斥着铜臭味的时代，内心经常处于浮躁的状态，难以平静下来用心地思考。
我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么。
对待事情经常万分谨慎，三思方行。
我们经常都用着怀疑的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己有的人经常挂在嘴上一句话：“宁可我负天下人，绝不叫天下人负我。
”于是，为了自己的一亩三分地，甚至为了得到本不是自己的利益，开始了恐怖的勾心斗角。
美其名曰：我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁又比谁更高贵呢。
是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰。
可是，世界若就此这么恶性循环下去，而终达到一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如何获得生存的安稳。
我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好。
可是整日诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗其实，我们提倡孔子的“君子”思想，并不是说要损害自己的利益，然后成全别人的利益。
而是以联系发展的眼光来对待，在这个世界上，每个人都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起。
有的时候，损害
别人利益便是变相地损害自己的利益。
所以，以君子和而不同的思想
来指导自己的为人处世，亦不失为一种比较好的方法。
我们与人交往行君子之道，其实从另一角度上来说也是
为了尊重自己。
因为人必自侮而后人侮之。
子曰：“君子不重，贝y不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”一个人由于不能确定自己，则会变得虚荣，则凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可持之以恒确定自己是自重，自重而后他人能重。
所以孔子说：君子不重，则不威。
乃以道德的规范确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说：过，则勿惮改。
《论语》一书中，关于君子的叙述，还涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金钱观”等等，句句都饱含真理，读来发人深省。
这些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知灼见，对于我们的
成长有着莫大的好处，我们应该多读读《论
语》。