侠义精神的分水岭

从虬髯客到陈家洛

--------试论中国的侠义精神

刘中奎

在中国小说史上，唐传奇具有举足轻重的文学意义，它标志着中国古代短篇小说的成熟其题材众多，不仅有灵异鬼怪，还有世俗社会的人生百态，人物描写也包罗了社会各个阶层。唐代小说有一突出的亮点就是描绘了各种各样的行侠人生，塑造了多姿多彩的任侠形象，谢小娥、红线、聂隐娘、昆仑奴……他们的身上都带有侠义精神的影子，或快意恩仇，或扶危济困，或除暴安良……但真正能体现侠义精神高层境界的应属虬髯客这一豪侠形象。

《虬髯客传》应写于唐末，内容写李靖于隋末在长安渴见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，红拂慧眼识英雄，与李靖私奔，途中结识豪侠虬髯客，结伴同行至太原见到了李世民。虬髯客本有争夺天下之志，见李世民神气不凡，是未来天下贤主，于是把财资、兵法传给李靖，让他辅佐李世民成就功业，而自己远赴海外，另开辟一片天地。小说借虬髯客表达了这样的愿望:

“圣贤起陆之渐，际会如期，虎啸风生，龙腾云萃，固当然也。将余之赠，以奉真主，赞功业。”

虬髯客这样一位立志在乱世中建功立业的豪客，当遇到比自己更适合治理天下的人物时，真心折服，毅然退出，让饱受战乱之苦的天下百姓避免了一次灾难。虬髯客的让贤之举，使其豪侠形象具有了特殊意义。

中国侠文化源远流长，起源于春秋战国时期，最早的概念可见于韩非子的《五蠢》，“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，又说“群侠以私剑养”。看来侠是一个有武艺、重名节、搞暗杀的群体。又《庄子·盗断》说:“侠人之勇力，而以为威强”，这里“侠”就作为动词作，读作“胁”，反映出当时的一种社会现状，只要有钱有势，就可以蓄养勇士为其所用。蓄养的目的也较明显，是加强力量，壮大声势。这时候的“侠”以个人私利或个人恩仇为其行为的指向，大多为好勇斗狠之辈，不忠于朝廷而效力于私门，以至于家国观念、是非道义在他们身上并无明确体现，侠与盗、匪之间的界限并不分明。可见，侠起源之初，群体素质良芬不齐，宗旨模糊，并无多少道义原则。中国文化，以儒学为主干，侠不断受到儒家文化的浸染和熏陶，不仅具有了义的品质，同时还显现了儒侠同流的趋势。

汉代司马迁在《史记·游侠列传》中提出了两类先秦之侠，一种是卿相之侠，“近世延陵孟尝春申平原信陵之徒，皆因王者亲属，籍于有土卿相之富厚，招天下贤者”;一种是布衣之侠，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”，这两类“侠”都有明确的行为指向，要么“招天下贤者”，图王霸业;要么遵守信诺，扶危济困。可见，他已开始关注侠的人格意气及侠在现实中的社会功能。

司马迁之后，汉代另一史学家班固则以“匹夫”来称呼行侠者，从反面评价侠的行为:“以匹夫之细，窃杀生之权”，是一种越礼犯禁、自掌正义的姿态。《史记》、《汉书》为游侠立传，无论是卿相之侠，还是布衣之侠，或者是自掌正义的匹夫，褒贬不一，可以看出这些历史人物身上带着的不仅有侠气，还有不同层次的义气，只是与儒家的“正义”却还相去甚远。六朝志人志怪小说中也有记载侠客的篇章，但零星散记，不成系统。在汉魏隋漫长的历史进程中，侠义精神以其另类的姿态偏隅文坛的一角，“侠”的行为有正有偏，“义”的体现也或明或暗，虽有独特之处，但却缺乏能左右时局、震撼文坛的一种力量。

到了中唐时期，在宰执重臣李德裕的《李卫公外集》里的《豪侠论》里，侠已经被“节义”化了，“夫侠盖非常人也，虽以然诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”把“义”与“侠”

结合在一起，义是侠在现实生活中的信条，也是幻想层次中侠的追求。儒与侠在高层次的社会行为和人格境界有了明显的统一。可见，侠义精神经过历史的积淀已具备了深厚的儒家文化底蕴，所缺乏的不过是提升它的境界而已。有了目标，一时却难以找到合适的素材来诊释，来宣扬。所以，《虬髯客传》的产生正适应这一时代的到来。

在唐传奇诸多的侠义形象里，虬髯客这一形象能脱颖而出绝非偶然，事实上，他具备了儒侠精神:“仁”“义”“礼”“智”“信”。唐代后期，中央政权形同虚设，无力节制地方，形成藩镇割据现象。各地方势力之间为了争权夺利，效仿春秋战国的养士风气，蓄养刺客来震慑对方。文学作品将这一社会现实真实地记录下来，所以，与《虬髯客传》相类似的反映唐末动乱情形的小说有很多，诸如《红线传》、《聂隐娘》等，里面的豪侠形象也是侠义忠肠，救民于水火之中，但她们还是不免掉人俗套，要么是为了报恩，赎前世的罪，要么就是沦为军阀豢养的死士，所行的侠义之事大多还是自发状态，缺乏自觉意识，停留在“义”的低层。而虬髯客的侠义精神境界却高出他们许多。

首先，虬髯客的人身是自由的，不会因金钱而受制于人，他的财力富可敌国，但却能重义疏财，将财物全部送给李靖，李靖有了他的馈赠才有雄厚的经济实力辅佐李世民匡扶天下，成为一代名臣。而虬髯客自己却飘然远去，谋海外之大业，临行前，对李靖殷殷叮嘱:“……太原李氏，真英主也。三五年内，即当太平。李郎以奇特之才，辅清平之主，竭心尽善，必极人臣……”从政治关系上来说，虬髯客与李世民是一对敌人，但虬髯客却能舍弃自己的私心，而换来一个清平的世界，这种“明君”、“贤臣”、“清平世界”的理想与儒家精神是互通的。

其次，虬髯客守“礼”。文中先写他看红拂梳头，如痴如醉，似乎有些忘形了，可是他却没有用手段去夺取喜欢的人，而是将红拂认作自己的义妹，并对她和李靖百般照顾，而“发乎情止乎礼义”就是传统儒家“食色”观的精炼表述。

再次是“智”，文中描述虬髯客有“龙虎之状”，也即天子之气，不是一个等闲之辈。至于“信”，从全文的情节来看，虬髯客认妹，邀约吃负心人的心肝，观棋，馈赠，远赴海外，成事，不虚伪，不造作，是一个能守信用的人。当然，能传神描绘出其儒侠精神高层境界的莫过于“让”这一举措。虬髯客有志于在乱世建功立业，这与儒家主张积极人世的思想是相通的，生当乱世，如果能匡扶天下，不但能救民于水火，而且能一展平生抱负，实现个人理想。虽然，虬髯客最终为李世民的天子气所折服，退出逐鹿中原的舞台，但是试想让他与李世民来争夺天下，两人的能耐不过是毫厘之差，到底鹿死谁手就不可知了，而中原战乱频生、

生灵涂炭却不可避免。章太炎在《检论·儒侠》中说，“且儒者之义，有过于杀身成仁者科?儒者之用，有过于除国之大害，扦国之大患者乎?”虬髯客放弃了可能成为涣涣大国之主的机会，避免了一场战祸，给国家消弥了一次重患。这种“能舍”正是儒家核心精神“大仁”“大义”之所在，这也使他的形象迥别于同时代的其它豪侠，体现了“儒”与“侠”在精神高层境界上的统一。

《虬髯客传》以鲜明的时代特色在唐传奇中独树一帜，同时，它所凸显的侠义内涵也成为中国侠义精神的一道分水岭，为儒侠精神在高层境界上的统一作出了卓越的贡献。

【参考文献】

[1] 韩云波. 侠文化的积淀与传承[M]. 重庆: 重庆出版社, 2004.

[2] 韩非. 韩非·五蠹(诸子集成·卷五)[M]. 上海: 上海书店出版社, 1986:350, 344.

[3] 陈鼓应. 庄子今注今译[M]. 北京: 中华书局, 1983: 797.

[4] 司马迁. 史记·游侠列传(二十五史·卷一)[M]. 上海: 上海古籍出版社,

[5 班固. 汉书·游侠传(二十五史·百衲本)[M]. 杭州: 浙江古籍出版社