中国文化概论-第五章儒学与中国传统文化

“仁者爱人”的含义有两点需要注意，一是与
“敬神”相对，二是与墨家的博爱有区别。它 区不同于前代，也区别于同时代。
“仁”是人之所以为人的根本，又是主体内
在的意识。内在的仁具有伟大崇高的道德价值 ，是一种博大的同情心。
“仁”的内涵： 第一，从血缘关系上看，孝是仁的根本。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好
各得其所。”
《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而修诗
书礼乐。”“礼乐自此可得而述，以备王道， 成六艺。”
《诗》《书》《礼》《乐》《易》都经过他
的系统整理。
第二，教书育人，培养人才。 鲁桓公时，孔子开始招收弟子，传授知识。 “弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（
《史记·孔子世家》）
周游列国时他也经常聚徒讲学，传说弟子三
千，贤者七十二。
总结出一系列教育思想：因材施教、启发诱
导；温故知新，学思结合；循序渐进，由博返 约；长善救失，教学相长；言传身教，尊师爱 生。
第三，编纂《春秋》，褒贬是非。 书美以彰善，记恶以惩劝。语言最简洁精当
，一字以寓褒贬，是皮里阳秋的“春秋笔法” ；反映了自己的情志，“后世知丘者以《春秋 》”。
1、孔子的人生及其文化启示
孔子（前551——前479年），名丘，字仲尼
，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。因为 不能实现政治理想，孔子在54岁时离开鲁国， 带着弟子周游列国。
在政治上，他是个悲剧人物，但他以天下为
己任的执着精神，激励无数仁人志士去为理想 而奋斗，这也是孔子留给后人的精神财富。
孔子对中国文化的贡献： 第一，整理文献，传之后世。 《论语·子罕》：“孔子自卫返鲁，然后雅颂
一、先秦儒学
儒学在先秦时期开始创立，其主要学说也是
在先秦时期奠定，所以这个时期的儒学思想和 理论不仅对后世儒学有重大影响，同时也就是 儒家学说最基本的核心内容。
先秦儒学三大家：孔子、孟子、荀子
（一）孔子
儒家学派创始人，无论是他创造的理论，还
是他的人生实践，都给后世留下了宝贵的遗产 。孔子的“仁学”被后代儒家尊奉为经典，并 逐渐得到发展完善，同时孔子的为人处世、人 生实践也昭示着人生哲理，给后代以文化启示 。
的情感，一种崇高的精神境界。他几乎包含了 一切优秀的道德品质，每一种美德都是“仁” 的必要条件，全部美德的总和构成“仁”。所 以说“好仁者，无以上之”（《里仁》）。
但是，仁是与生俱来的吗？孔子未直接回答
。他说：
“性相近，习相远。”强调学习的重要性。 “为仁由己，日三省吾身。”强调自身修养
的重要性。
旨，以解释经书建立自己的理论体系。可以说 ，一部儒学史，就是一部经学史。
儒家的共同特点是阐发儒家经义，但由于理
解不同，时代不同，又分化为不同的甚至截然 对立的学派。先秦儒学分为八派，而影响最大 的是荀孟两派。汉代经学分为古今文两派。宋 代儒学被称为新儒家，更是学派林立。清代， 儒学内部又有汉宋之争。
犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本 立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”（《 学而》）
“君子笃于亲，则民兴于仁。”《泰伯》
第二，从人我关系看，宽容忠恕是为人之道
。即以诚待人，推己及人。
“子曰：‘参乎，吾道一以贯之，……忠恕
而已矣。’”《里仁》
“子贡问曰：‘有一言可以终身行之乎？’子
曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”（ 《卫灵公》）
阐发其所尊奉的经典即“四书”、“五经”— —经学。
儒学以解释其尊奉的经书为任务，这种传统
始于孔子。孔子编纂《诗》、《书》、《礼》 、《乐》、《易》，晚年又编修鲁国史书《春 秋》，从而为儒学创建了基础。战国时期孟子 和荀子也都是以阐发儒家经书和孔子学说为己 任的。
后代儒家学者，也都是以阐发儒家经书为宗
二、儒学的特质
就儒家思想的发展来说，孔孟只是开创者，
后来的儒家著述，无论就其思想深度和广度来 说，都超出了孔孟。所以，探讨儒家思想特质 ，离不开孔孟，又不能局限于孔孟。
儒家——佛道：现实主义——避世主义 具体说来，儒家的思想特质表现为以下几方
面：
1、儒家的人生观
儒学总是关心或重视人间即生人的生活，而
（《论语》）
“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从
。”（《子路》）
“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身
，如正人何?”
……
所以，孔子的政治又是人治主义。 “子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之
德草，草上之风必偃。”（《论语》）
第二，以德为治之本。 孔子之道，既以仁为本，其政治，又为德治
以上两点，被后来儒家学者所发扬。
消极因素：汉朝的儒家学者将先秦儒家提出
的忠孝、仁义等阐发为“三纲五常”的教条， 到了宋代，程颐则强调“饿死事极小，失节事 极大”。
积极因素：如孔孟的“杀身以成仁”和“舍
生取义”，历代儒学所阐发的公私之辨，修身 为本说，又培育了一大批有正义感的仁人志士 。
3、儒家的社会观
不同时代，有众多儒家出现，儒学也出现众多 的学派。《七略》云：“儒家者流，盖出于司 徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于 《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高 。”
归纳起来，儒家有下面一些共性： （1）以孔子为共同的思想宗祖。 （2）有共同学习和遵循的经典。 “五经”、“四书” （3）提倡礼教，强调人伦，维护宗法等级制
（1）在儒家看来，人与动物的根本区别就在 于道德。
“食色，性也。”（《孟子·告子》） 告子说的是人的本能。而孟子则认为： “饱食暖衣，逸居而无教则近于禽兽。”（
《孟子·滕文公上》）
（2）就维持生产和生活来说，德教贵于刑 罚或法律的制裁。
“德教行而民康乐”，“法令极而民哀戚”（
《大戴礼记·礼察》）
度。
“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”。
（4）以仁义等为主要道德归规范。 “三纲五常” （5）憧憬圣人为帝王的三代，主张仁政，提
倡圣王之治。
“祖述尧舜，宪章文武”“内圣外王”。 （6）助人君明教化，提倡经世致用，反对隐
遁。
儒生、儒将、儒医
3、儒家的学术传统
儒家不同于其他学派的一个特点，是解释和
第五章 儒学与中国传统文化
第一节 儒家与儒学
一提到中国古代的学派与理论学说，都会谈
及产生于春秋战国时期的儒家、道家、纵横家 等。
古代学派的命名大致有三种：一是以思想、
学说命名，如阴阳、名、法、道。二是以创始 人命名，如墨家。三是儒家的命名。儒家是以 人物的身份来命名的。
儒家之前、之后都存在“儒”。
，如乐何？”
《阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云
乐云，钟鼓云乎哉！”
从此可以看出礼和仁的关系：礼是制度规范
，仁是思想内核；礼是外在强制力，仁是内在 自觉性；礼的作用是使内在的品质、境界达到 仁的高度，内在品质境界的提高又促使人按礼 行事。二者相互作用。
具体说来，孔子学说有如下内容： （1）仁者爱人。
第四，把观览山水与陶冶人生性情联系起来
。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下。” “仁者乐山，智者乐水。” 综观孔子一生，并没有把达和退对立起来，
而是统一于一身，作为人生处世的两种方式。
2、孔子的学说——仁、礼
关于孔子学说的核心问题，有不同看法。 有的说是“礼”，有的说是“仁”。
从《论语》本身来看， 《八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁
忍也。”（《论语·八佾》）
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”（《论语·季 氏》）
《论语》载： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子
曰：“必也正名乎！”……“名不正，则言不顺 。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。 礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所 措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也 。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路 》）
儒是“以礼乐知识为贵族富人相礼的士”，
是士的一种。但不同于一般的士，而是在特定 历史条件下的新士，儒就凭借所掌握的礼乐知 识替贵族富人相礼为生。早年曾“学儒之业” 的墨子曾对儒生的生活作过极为生动的描绘。
“君子谋道不谋食” 孔子是将“儒”提升的关键人物。
孔子创立了儒家学派后的“儒”和以前的“
1、儒家之前的“儒”
儒家学派建立之前，有“儒”，这是儒家的
源头。《周礼·天官》：“儒以道得民。”郑玄 注云：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾 公彦疏云：“诸侯师氏之下又置一保氏之官， 不与天子保氏同名，故号曰儒。”郑玄和贾公 彦的注和疏也可能是猜测。最可信的最早的“ 儒”字来自孔子《论语》中所说：“女为君子 儒，毋为小人儒。”说明在孔子儒家学派建立 以前，就已经有“儒”。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也》）
从忠的方面说，就是以诚待人，推己及人，
从恕的方面说，就是己所不欲，勿施于人。儒 家的理想，就是要把仁爱的精神，由亲人推广 到所有的人，推广到宇宙万物。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
（《孟子·梁惠王上》）
“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心
儒学各派都把社会看成是集合体。认为个人
总是生活在群体之中。儒学总是置家、国、天 下的利益为第一位，要求个人服从群体的利益 。
个人作为群体之中的一员，各有自己的分位
和职责，各尽其职，才能够形成稳定的社会秩 序。群体中应有等级差别，“正名分”，这种 群体观也始于孔子。
第二节 儒学的发展
先秦儒学 汉代董仲舒对儒学的改造 宋明理学对儒学的丰富和发展
儒学不以彼岸世界为归宿，而以治理好人的
现实生活为目标。重视社会问题，具有强烈的 忧患意识和社会责任感与使命感。“以天下为 己任”是儒家及其信奉者的共同目标。
2、儒家的道德观
儒家学派都倡导伦理教化和道德修养，以此
来调整人际关系，并以圣人为人格的最高标准 。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的 人。儒家学者，又都是伦理学家，其著述皆谈 道德问题。
（2）礼之用，和为贵。
“礼”首先是指社会制度，其次才是伦理道德
规范。
孔子关于礼的言论相当多，他是维护周礼的
。但是，他所说的礼，与西周有所不同，表现 出对古代思想的改造：
其一，西周“礼不下庶人”，孔子打破了这
一传统，主张“齐之以礼”；
其二，孔子所说的礼基本意思是礼仪、礼制
，突出了现实政治的含义，敬鬼神的色彩淡化 了。
在孔子看来，礼的政治作用是： 第一，能够调和各阶层之间的关系； “君使臣以礼” 第二，礼也是个人修养、人格完善的基本手
段。
“克己复礼为仁” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。”（《颜渊》）
（3）孔子的政治观。
主要表现在三个方面。 第一，孔子倡导的是自上而下的政治。 “政者，正也。子帅之以正，孰敢不正？”
上》）
第ຫໍສະໝຸດ Baidu，从个体修养看，具体品行表现：恭、
信、宽、敏、惠；刚、毅、木、讷。
子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下
，为仁矣。”请问之，曰：“恭（庄重）、宽 （宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈 惠）。”（《阳货》）
刚、毅、木、讷近仁。（《子路》）
总之，仁是一种内在的、纯真美好的、真挚
儒”有何不同？
一是知识层次上的变化：仁学 二是人生观上的变化：把个人的道德完善和
治国安民的抱负、理想联系起来。“修身齐家 治国平天下”。
在儒家学派建立以后仍然有不是儒家仍称“
儒”的人，包括巫医、占卜师、星象师、方术 之士等。
东汉许慎《说文解字》：“儒，术士之称。
”
2、儒家的共性
孔子是儒家的代表，儒学的创始人。其后，
不追求或向往死后或来世的幸福。此种现实主 义人生观始于孔子。如关于鬼神，孔子说：“ 未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死 ？”（《论语·先进》）。认为应该致力于生人 的事，不必追问死后的事情。
此后荀子将其发展为无神论，认为祭天和祀
祖只是教化百姓和文饰人类生活的一种方式， 并无神秘的意义，所谓“君子以为文，而百姓 以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”（《 荀子·天伦》）
主义。
《论语·为政》言： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（
拱）之。”
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之
以德，齐之以礼，有耻且格。”
第三，正名主义。 孔子的政治理想，在于实现东周家长制的封
建政治。但他在世时，这种政治已经崩坏了。 孔子目击这个情形，很为愤慨。
“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可