生命价值失落后的痛苦灵魂_论贾宝玉形象的悲剧内涵

生命价值失落后的痛苦灵魂
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乐意和贾雨村等“ 没天理” 的仕途禄鬼接交， 但是他是极乐意和秦钟、 柳湘莲、 蒋玉涵等具有率真情性的 男人来往。 并且在他看来， 秦钟等率真男性如同众女儿一样是天地精灵所化。 男子之所以浊是因为他们 熏染了禄蠹思想， 钻营于仕途经济。所以他的女纯男浊论同样是出于对自由人性的追求。对此， 已有众 多研究者做出了非常充分的论述。也是他们之所以说他是一个拒绝封建的人生道路和人生价值观念的 叛逆者的根本原因。的确， 贾宝玉具有强烈的摆脱封建束缚， 追求人性自由的思想倾向。但是贾宝玉形 象所具有的丰富内涵绝不仅止于此。因为这一艺术形象的要义在于他是一个人生价值无法实现， 生命 无所寄托的痛苦灵魂的象征。 固然， 统观全书， 从表面上看来， 贾宝玉是一个最清闲无事的富贵闲人!在他身上没有体现出任何积 极进取的愿望和行动。即便作为叛逆者充其量也只能称其为是一个“ 跪着造反的叛逆者” ； 作为一个情 种， 他也只不过是爱博而心劳， 而没有付出追求情感满足的切实行动， 显得过于软弱、 伤感与颓废。但是 当我们追寻贾宝玉的终极本质—— —顽石时， 则能发现他是一个“ 无才可去补苍天， 枉入红尘若许年” 的 人生价值不能实现的痛苦灵魂。 当他不堪入选补天时， “ 遂自怨自叹， 日夜悲号惭愧” 。 毫无疑问， 贾宝玉 的终极本质—— —顽石有着极为强烈的补天欲望， 而作为人的贾宝玉则是一个于国于家无望， 了无补天 欲望的封建逆子。 显然贾宝玉形象的“ 生前身后” 有着截然不同的生命价值观。 从表面上看来， 贾宝玉形 象存在着前后不一的巨大“ 断裂性” 。其实， 这种“ 断裂” 正是把握贾宝玉形象本质的关键所在， 是真正理 解《 红楼梦》 之味、 曹雪芹之痴的枢纽所在。众所周知， 《 红楼梦》 不是曹雪芹的自叙传， 曹雪芹不完全等 同于贾宝玉， 但是在这个人物形象上凝聚了他最强烈的思想和情感， 他们的思想价值观念有着根本的 一致性。 从一定程度上讲， 贾宝玉就是曹雪芹的化身。 正是贾宝玉形象生前身后的“ 断裂” 凝聚和揭示了 曹雪芹最大的人生苦痛和憾恨。因此必须准确理解顽石补天的真实内涵。顽石补天神话主要包涵了以 下几层内容： 其一， 顽石具有强烈的补天欲望， 并将其作为实现生命价值和意义的全部根基所在； 其二， 顽石没有入选补天的悲剧命运； 其三， 顽石为没有入选补天而悲号惭愧， 同时也自认为没有补天的能 力。顽石补天神话的内涵完全是曹雪芹（ 贾宝玉、 顽石） 思想、 命运和憾恨的写照， 是其生命价值观的确 证。虽然有的论者认为“ 补天不是旧补天” ， 是顽石拒绝补天。此种说法显然不确当。因为作者明言不能 补天的人生纯是“ 枉入红尘” ， 是丧失了生命之根的无价值的人生。脂砚斋在两次评价作者的“ 无才补 天” 时说“ 八字便是作者一生惭恨” ， “ 书之本旨” 。可以肯定“ 补天济世” ， “ 利物济人” 正是曹雪芹生命价 值的基点。他是有着极为强烈的治国平天下、 救世济民的宏大抱负及实现自我生命价值的热切渴求和 愿望的。可以说曹雪芹的生命理想还是传统士人的“ 入海口推出红日， 炼石头补了漏天” 救时济世情怀， 并没有背弃和超越原始儒家的人生价值观。 补天济世， 奋发有为是封建士人的根本思想导向。 对道义的 担当， 对现实的关切是他们难以割舍的生命情结。曹雪芹出身八旗世家， 祖辈世代为官， 且和清朝帝室 关系极密。出身于这样的家庭环境， 当然使他更能看清仕途经济的罪恶， 宦海的污浊， 贾宝玉的一系列 叛逆行为正反映了他对整个封建统治制度和封建礼教的批判性审视，但这仅是曹雪芹思想的一个方 面， 而儒家的极端入世的治国平天下思想则是其生命价值观的基石。并且这二者之间并不存在根本的 矛盾。 人是社会的人， 曹雪芹还不可能不受到儒家思想的影响。 他当然也不是无才， 但是他正如王熙凤、 探春一样， 生不逢时， 那个表面繁华的康乾盛世， 已经是一个千疮百孔， 内囊已尽， 腐烂透顶， 无可弥补 和挽救的末世。大厦将倾， 独木难支， 其坍塌的命运是不可避免的。空有架子的贾府正是这一末世的缩 影。他非常理性地看到了任何个人的努力都将无补于事， 正如探春、 王熙凤对贾府的竭力支撑注定徒劳 一样。 “ 才自精明志自高， 生于末世运偏消” ， 是在说探春， 同时也是他自身悲剧性生存命运的写照。 并且 联系到曹雪芹从贵族到贫民的特定生存遭际， 他已经被剔除了具有补天资格和际遇的封建统治阶级的 行列， 属于不堪入选之列， 已不具备任何补天的可能。他的痛苦既是为封建之天的坍塌而哭， 更是为自 己人生价值的不能实现而哭， 是深感人生无路可走， 枉入红尘的痛苦和绝望。《 红楼梦》 凡例中就流露出 “ 今日一事无成， 半生潦倒之罪” 的忏悔心理。归根结底， 这是社会时代制约下的人的生存境遇悲剧。作 为末世本质的社会时代大背景， 注定了个人生存悲剧的必然。当顽石幻形入世， 作为一个活生生的人出
从贾宝玉形象的传奇化塑造手法说起
姚雪垠曾说： “ 《 红楼梦》 中被着力描写的几个人物， 贾宝玉、 林黛玉、 薛宝钗、 史湘云等， 他们的学问
! 修养同他们的年龄、 学历都不相称。一个伟大的现实主义小说作家， 为什么在笔下会出现这种现象？”
事实是： 若用现实主义的创作原则来衡量， 不但贾宝玉的学问、 修养和他的年龄不相称， 并且， 作为艺术 形象， “ 贾宝玉” 几乎从整体上违反了艺术创作的真实。如果说他抓周时就抓脂粉钗环及“ 最喜在内帏厮 混” 等奇异举止还是能从人世常情常理理解的“ 新奇异事” 的话， 那么他的“ 衔玉而诞” 及他在七八岁时 就有了非常系统并极具思想深度的女纯男浊论则不仅是奇之至极， 而是违背了现实真实的离奇。对于 贾宝玉之“ 奇” ， 作者一方面从自然人性论的角度来解释： “ 天性所廪来的一片愚浊偏僻” 、 “ 秉性乖张， 生 性怪谲” 、 “ 天分中生成一段痴情” 、 “ 天生成惯能作小服低， 陪身下气， 情性体贴， 语话缠绵” 等等。并且还 借贾雨村之口从理论上来论说贾宝玉的乖僻邪谬是由于天地间正气、 邪气交感赋人而生， 是从先天人 性而来。另一方面， 作者还从贾宝玉的生活环境来说明： 出身于公侯富贵之家， 贾母“ 极溺爱， 无人敢 管” ， “ 原系同姊妹们一处娇养惯了的” 。曹雪芹的确善于从人性角度来揭示人物的品性。如王熙凤之心 机、 夏金桂之悍、 探春之敏、 迎春之懦， 都可以说主要是由先天人性和自然秉赋使然。曹雪芹也的确善于 从环境的角度来说明人物的性格， 如黛玉的孤高、 敏感和她寄人篱下的处境就有着极为密切的关系。这 些解释用来说明宝玉的聪俊灵秀之气、 乖僻邪谬之态是恰切的。但用来解释宝玉的奇思奇行则不具有 充分的说服力。特别是关于仕途经济的禄蠹论只能是饱经世故、 富有阅历如陶潜、 阮籍、 嵇康等人才能 具有的思想。而贾宝玉作为一个从未涉入世故的幼稚少年能有如此成熟的思想只能说明这缺乏最基本
# 也是作为贾宝玉本Байду номын сангаас的顽石在自叙。 有人称之为灵魂叙事。 其根本特征是用凝聚了贾宝玉生前身后的
全部生命体验和人生追求的视角展开叙事。也就是说， 作为一个艺术形象， 他不但具有活生生的人的特 征， 更是一个“ 曾经沧海” ， 历炼了全部人生的痛苦灵魂的象征。他的思想和生命历程主要是作者理念的 化身和先行设定。只不过是， 作为一个理念化的人物， 贾宝玉相对于此前的作为忠孝节义的刘备、 关羽、 诸葛亮等类型化的英雄传奇人物， 具有了更加符合人性要求、 生命体验和哲理意味的思想内涵。所以准 确理解贾宝玉绝不能仅仅去分析人物形象塑造真实与否的细枝末节、 “ 叛逆性格的形成和发展” 的表象 等， 还必须综合考察作者的思想， 全面进行分析， 以便把握问题的根本： 贾宝玉奇思奇行的背后蕴涵了 什么样的思想意旨以及作者为什么赋予他这种奇思奇行。
补天思想的显与隐
贾宝玉的一个非常鲜明的人生姿态就是对仕途经济的拒绝。他极其厌恶读书， “ 懒与士大夫诸男子 接谈， 又最厌峨冠礼服贺吊往还等事” 。 并且对但凡读书上进的人就起个名字叫禄蠹。 薛宝钗、 史湘云的 见机劝导也被认为是“ 学的钓名沽誉， 入了国贼禄鬼之流” 。甚至连文死谏， 武死战的封建统治阶级的最 高人生价值观也给以了否定。 的确表现出极大的叛逆性。 贾宝玉拒绝仕途经济的原因， 考察其自身的言 论， 主要是出于对人情纯真， 人性自由的追求。因为走仕途经济之路就意味着参加科举考试， 学习时文 八股。 而时文八股在他看来， “ 原非圣贤之制撰， 焉能阐发圣贤之微奥， 不过作后人饵名钓禄之阶” 。 只是 对自由人性的扼杀。他的女清男浊的观点， 认为“ 天生人为万物之灵， 凡山川日月之精秀， 只钟情于女 儿， 须眉男子不过是些杂滓浊末而已” ， 似乎是从自然人性论的角度来评判包括其自身在内的男性的， 认为是天生的污浊之物。这当然是表面现象。“ 天生万物， 皆有情理” 才是他的真实看法。所以他尽管不
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《 江淮论坛》 !""# 年第 $ 期
的现实生活基础， 违背了正常的人性真实。 但贾宝玉无疑又是一个极具审美价值的艺术形象。 问题的实 质在于对于这种背谬的解释绝不能囿于它是否有违生活之真的现实主义视角， 而是必须把握贾宝玉形 象的独特塑造方法。鲁迅虽然说， “ 自有《 红楼梦》 出来以后， 传统的思想和写法都打破了” 。!其实， 曹雪 芹仍然是用非常传统的传奇化手法塑造了贾宝玉这一人物形象， 或者说是用了“ 只取其事体情理” 的理 念化、 寓意化的塑造方法。"固然作品在具体展开的过程中， 贾宝玉被充分地人化， 成为活生生的、 生气 灌注的艺术形象， 但贾宝玉形象之魂则在于他主要是一个用传奇法塑造的理念化人物。对于贾宝玉， 作 者的着眼点根本就不在于他是否符合事体之真， 曹雪芹主要是通过宝玉传达一种思想， 表现一种情感。 从根本上来说是充当了作者思想和情感的代言人和传声筒。在作品第 $ 回， 作者开篇就指出了贾宝玉 的来历和终极本质是大荒山无稽崖青埂峰女娲炼石补天弃而不用的顽石。《 红楼梦》 的主要内容就是顽 石“ 无材补天， 幻形入世， 蒙茫茫大士， 渺渺真人携入红尘， 历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。” 同时顽 石幻形入世的过程中又插入了太虚幻境赤霞宫神瑛侍者“ 凡心偶炽” ， “ 下凡造历幻缘” ， 而绛珠仙草为 酬报其灌溉之德， 也去下世为人， 用一生眼泪偿还的故事。顽石是被神瑛侍者夹带投胎入世的， 所以贾 宝玉是顽石和神瑛侍者的统一体。作为顽石的本质， 贾宝玉主要是象征着空无的庄禅精神的化身； 作为 神瑛侍者的本质， 他主要是作为“ 天下古今第一淫人” 的情的化身。这是就其主导倾向而言。另一方面， 由于顽石的来处和去处都是大荒山青埂（ 情根） 峰， 所以它还不是彻底的空无， 根子里还有着难以剔除 的情的成分； 而神瑛侍者下凡的本质是造劫历世， 它终将返还太虚幻境， 又具有了空的意味。所以顽石 和神瑛侍者又有着相通性。这二者的结合使贾宝玉成为一个具有悲剧性生命体验意味的人生空幻情难 舍， 现实黑暗难弃绝的痛苦灵魂的象征。这带有鲜明的符号性和象征意义， 是典型的传奇化的创作方 法。 就此而言， 《 红楼梦》 相对于此前的志怪传奇小说并没有实质性的突破， 它只是更精致化了。 固然， 从 总体上来说， 《 红楼梦》 是一部现实主义的巨著， 反映了清前期丰富广阔的历史、 社会现实。但贾宝玉主 要是一个用传奇法塑造的形象。贾宝玉思想和精神的根本导向始终体现出顽石和神瑛侍者的本质的先 行规定性。并且从作品的叙事方法上也能看出这一点， 《 红楼梦》 不但是作为小说家的曹雪芹在叙说贾 宝玉的故事， 这一叙事角度， 主要是按现实生活、 人物性格发展的历程和逻辑展开叙事。同时《 红楼梦》