武当文化概论-(第1章)
武当文化概论-(第4章)
武当文化概论主讲：杨立志教授主讲人介绍—杨立志 湖北丹江口人，历史学教授郧阳师范高等专科学校校长湖北省武当文化研究会会长华中师范大学历史文化学院硕士生导师 十堰市首届有突出贡献专家湖北省新世纪高层次人才工程人选省级跨世纪学科带头人（1998年）省级优势学科“武当文化研究”学科带头人 中国古代史，道教学，武当文化《武当道教史略》《道教与长江文化》等武当文化概论•第一章武当文化的地理背景和基本精神•第二章武当道教的发展历程•第三章玄天上帝信仰及武当神仙造像•第四章武当山建筑文化第四章武当山建筑文化➢第一节武当山建筑的起源及明代大修宫观始末➢第二节武当山建筑群的规划特色及历史地位➢第三节主要道宫的建筑艺术➢第四节主要道观及古道、桥梁的建筑艺术第一节武当山建筑的起源及明代大修宫观始末武当山不仅以独特神奇的自然景观驰名天下，更以宏伟玄妙的古代建筑著称于世。
武当山在明代有宫观殿宇2万余间，建筑面积达160余万平方米，共有数百个宫观庵庙。
这一庞大的建筑群分布在方圆八百里武当山中。
长达100多公里的古神道沿线，布满了各具特色的建筑组群，将武当山装点成为人间仙境。
这些建筑依山就势，借景巧妙，与奇特的自然景观浑然一体，互为映衬，成功地营造了“仙山琼阁”的意境。
武当山这一组古代建筑群，规模宏大，工艺精美，堪称我国古代建筑史上的奇迹。
迄今为止，武当山的神宫仙观已有5处被国务院列为全国重点文物保护单位；1994年12月武当山古建筑群被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
一、武当山道教建筑沿革•武当山古代建筑始于何时，已无法确考。
就一般情形而言，先秦两汉时期隐居武当山的修道者多栖息于石室岩洞中。
•魏晋南北朝时期，武当山宗教建筑开始增加•隋唐五代时期，武当山道教呈现发展趋势•宋代皇帝推崇道教，信奉武当真武之神，在武当山创建、扩建宫观多处。
•元代是武当道教迅速发展的时期，宫观建筑的规模也日益扩大。
明代是武当道教的鼎盛时期，大规模地营建武当宫观。
武当道教文化
武当道教文化发展的第一阶段
先秦—西汉
这一阶段可以看成是武当道教文化发展的准备阶段。 在东汉前道教尚未出现之时，武当山就已经是求仙学道者
的栖隐之地，如春秋的尹喜，历代武当山志都记有他在武 当山活动的踪迹。勿庸质疑，尹喜成为第一位来武当山实 践，传播道家思想的历史人物。老子授其道德经并约定 “后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，归栖 于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南 雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之 地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩， 一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访 尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜 岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗 曰：
气候、植被与特产
武当山区大致为亚热带季风气候，气候温暖湿 润﹐年降水量900～1200毫米﹐多集中夏季﹐ 为湖北省暴雨中心之一。原生植被属北亚热带 常绿阔叶﹑落叶阔叶混合林﹐次生林为针阔混 交林和针叶林﹐主要有松﹑杉﹑桦﹑栎等。药 用植物有400多种﹐产曼陀罗花﹑金钗﹑王龙 芝﹑猴结﹑九仙子﹑天麻﹑田七等名贵药材。 武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载 的1800多种中草药中，武当山就有400多种。 据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材 617种，因此，武当山有“天然药库”之称。
武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”。《太和山 志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”，意谓 武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦称真武帝） 的发迹圣地。因此，千百年来，武当山作为道教福地、神 仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者 不计其数，相传东周尹喜，汉时马明生、阴长生，魏晋南 北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕洞宾，五代时 陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清均在此 修炼。 武当山之盛名，还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、 清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”， 置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二 峰凌耸九霄，且都俯身颔首，朝向主峰，宛如众星捧月， 严然“万山来朝”。元人有诗曰：“七十二峰接天青，二 十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵 横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。
关于武当文化和传统文化的文章 -回复
关于武当文化和传统文化的文章-回复标题：武当文化的传承与发展引言：中华传统文化以其博大精深而独特魅力而闻名于世。
作为中国武术的发源地之一，武当文化凭借其深厚的历史底蕴和独特的哲学理念，成为中国传统文化的瑰宝之一。
本文将从武当文化的起源与发展、代表性的武当功夫、武当文化的核心价值观、对当代社会的影响等方面一步一步回答关于武当文化和传统文化的主题，全面探讨武当文化在传承与发展中的独特魅力。
一、武当文化的起源与发展武当山位于中国湖北省的丹江口市，素有“融天地之正气、集人间之神仙”的美誉。
据史书记载，武当山自秦朝开始即成为道教圣地，道家思想与山水之间形成了独特的融合。
武当的道家文化与武术的融合，使得武当文化独具特色，并渐渐形成了今天我们所说的武当文化。
二、代表性的武当功夫武当功夫源远流长，代表了中国传统武术的顶峰之一。
武当功夫的特点在于兼顾内外养生和自卫技巧，强调以柔克刚、轻灵自然的身法和精密准确的拳法。
著名的武当八法、太极拳等都是武当功夫的代表作，它们不仅注重了武术技艺的强盛，更是武当文化精髓的集中体现。
三、武当文化的核心价值观武当文化弘扬的核心价值观主要包括天人合一、道法自然、心无所住、放弃欲望等。
天人合一的观念强调身体与自然界的和谐，提倡养生保健以达到心身合一的境界。
道法自然则主张顺应自然的自然法则而生活，倡导人们顺应自然的规律来提升自己的修为。
心无所住的信念则教人要超越外在物质追求，以心灵的平静为根本，舍弃欲望以获得内心的宁静与自由。
四、对当代社会的影响以武当功夫为代表的武当文化对当代社会产生了深远的影响。
首先，武当文化的养生理念与健身方法得到了全球范围内的推崇和研究。
其次，武当文化的核心价值观为广大的传统文化爱好者提供了一种精神寄托，促进了个人品格修养和心灵自由的追求。
最后，武当文化的传承与弘扬，对保护和发展传统文化起到了积极的推动作用。
结语：武当文化作为中国传统文化的重要组成部分，秉持着独特的武术精神和哲学理念，通过功夫表演与文化内涵的推动，使得武当文化不断传承与发展。
武当文化概论-(第5章)
武当文化概论主讲：杨立志教授主讲人介绍—杨立志基本信息湖北丹江口人，历史学教授社会任职郧阳师范高等专科学校校长湖北省武当文化研究会会长华中师范大学历史文化学院硕士生导师个人荣誉十堰市首届有突出贡献专家湖北省新世纪高层次人才工程人选省级跨世纪学科带头人（1998年）省级优势学科“武当文化研究”学科带头人学术研究方向中国古代史，道教学，武当文化主要科研成果《武当道教史略》《道教与长江文化》等武当文化概论•第五章武当道教斋醮科仪与音乐艺术•第六章武当武术文化概述•第七章武当山进香民俗•第八章武当山道教文学与山水文学第五章武当道教斋醮科仪与音乐艺术➢第一节武当道教斋醮科仪的历史沿革和宗教功能➢第二节道教斋醮科仪的格式及宗教功能➢第三节武当道教斋醮科仪和音乐艺术第一节武当道教斋醮科仪的历史沿革•斋醮科仪，是道教独具特色的宗教祭祀仪式，是道教文化的重要内容。
按照宗教学理论，宗教活动是宗教的四大要素之一，宗教活动的核心是祭祀。
宗教祭祀是人与神沟通的重要方式，是向神灵的祝祷和祈求，宗教祭祀的本质是神灵信仰。
英国人类学家弗雷泽认为，宗教包含信仰理论和实践行动两大部分。
一、唐宋元武当斋醮活动和科仪经书•唐代以前武当山的道教斋醮活动情况，文献记载很少。
•北宋初期，道教真武真君信仰盛行。
北宋时醮祭真武神已是较为流行的道教信仰民俗。
•唐宋之际武当山地区的道教斋醮活动有所发展。
•南宋官方民间均崇奉北极真武佑圣真君。
•宋代流行的北极有关真武的斋醮科仪典籍有《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》一卷、《北极真武普慈度世法忏》十卷、《北极真武佑圣真君礼文》一卷和《真武灵应大醮仪》六卷，这些经典比较全面地反映了宋代有关真武神斋醮科仪的情况。
二、元代武当道教斋醮科仪的发展•元代皇帝从太祖成吉思汗开始就对道教有一定的信仰。
元宪宗、世祖、成宗直到元顺帝均对道教神仙信仰有兴趣，尤其重视斋醮科仪。
•元皇室奉祀真武神，扶持武当道教，是从元世祖忽必烈开始的。
武当山文化
武当山文化武当山，道教圣地，位于湖北省十堰市武当山旅游经济特区。
武当山又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有"太岳"、"玄岳"、"大岳"之称。
截至2013年，武当山有古建筑53处，建筑面积2.7万平方米，建筑遗址9处，占地面积20多万平方米，全山保存各类文物5035件。
明代，武当山被皇帝封为"大岳"、"治世玄岳"，被尊为至高无上的"皇室家庙"。
武当山以"四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗"的"五岳之冠"的显赫地位闻名于世。
武当山是联合国公布的世界文化遗产地之一，是中国国家重点风景名胜区、国家AAAAA级风景区。
武当山也是道教名山和武当武术的发源地，被称为"亘古无双胜境，天下第一仙山"。
武当武术，是中华武术的重要流派。
元末明初，道士张三丰集其大成，开创武当派，并影响至今。
历史沿革武当山，位于湖北省西北部，又名太和山，谢罗山，参上山，仙室山；古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。
武当山历史地位的变迁："武当"之名最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。
宋代，道经始将传说中的真武神与武当山联系起来，将武当山附会成真武的出生地和飞升处。
汉高祖五年（公元前202年），置武当县。
唐贞观年间（627～649年），唐太宗诏武当节度使姚简到武当山祈雨而应。
敕建“五龙祠”。
唐乾宁年间（896～897年），武当山列为“七十二福地”第九位。
元世祖至元二十二年（1285年），玄教宗师张留孙向世祖忽必烈奏报武当山后，忽必烈大信其道。
元大德八年（1304年），元成宗封“武当福地”。
明永乐十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯张信、驸马督尉沐昕、工部右侍郎郭琎、礼部尚书金纯等率20余万军民，工匠大修武当山。
明永乐二十一年（1423年），历时12年，敕建的大岳太和山大小宫观33处落成。
武当文化概论
1、武当文化：是人们在以道教精神为主的中国传统哲学影响下，在以武当山为中心的地域内，在长期的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，是中华民族优秀文化遗产的组成部分。
2、旅游资源评价：按照某些标准来确定某一旅游资源在全部旅游资源或同类旅游资源中的地位，也就是从纵向和横向两方面对旅游资源进行比较，以确定某一旅游资源的重要程度和开发利用价值。
3、宗教旅游资源：能够吸引旅游者产生旅游动机并实施旅游行为的宗教事物与因素，主要包括宗教建筑、宗教文物、宗教绘画、宗教武术等。
三、简答题（28’）1、答案要点：世界文化遗产”的评选标准，规定其至少应具有以下一种特质，并同时符合真实性标准：（1）代表一种创造性天才的杰作；（2）在一定时期内或在世界某一文化区域内，对建筑艺术、技术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计的发展产生过重大影响；（3）能为一种现存的或已经消失的文明的文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证；（4）可作为一种类型的建筑物、建筑群或景观的杰出范例，展示人类历史上一个(或几个)重要阶段；（5）可作为传统的人类居住地或使用地并代表一种（或几种）文化的杰出范例，尤其是处在不可逆转的变化下，容易损毁的地点；（6）与某些事件或现行传统、思想、信仰或文学艺术作品有直接或明显关联，具有突出的普遍意义。
2、答案要点：明成祖敕建的宫观岩庙大小共33处，其中九宫指的是玉虚宫、紫霄宫、五龙宫、南岩宫、静乐宫、太和宫、遇真宫、清微宫、朝天宫，八观指的是元和观、回龙观、太玄观、复真观、仁威观、龙泉观、威烈观、八仙观。
3、答案要点：一日游（老营——琼台——金顶——琼台——南岩宫——紫霄宫）；武当二日游（第一天：老营——乌鸦岭——榔梅祠——黄龙洞——金顶，第二天：南岩宫——紫霄宫——逍遥谷——太子坡）武当三日游（第一天：老营——中观——金顶——天门——古神道——金顶第二天：南岩宫——紫霄宫——逍遥谷——太子坡第三天：老营——玉虚宫——元和观——玄岳门）4、答案要点：武当山古建筑群可谓独树一帜，规模大、档次高。
武当山简介介绍
武当山位于亚热带季风气候区，年平 均气温12摄氏度左右，年降水量9001200毫米。
武当山的住宿和餐饮
住宿
武当山有多家酒店和客栈，提供不同档次的住宿服务，满足游客的不同需求。
餐饮
武当山特色菜肴丰富，包括道家养生菜、地方特色菜等，同时还有各种小吃和 夜市供游客品尝。
武当山的交通方式
飞机
01
地理位置
武当山位于中国湖北省西 北部的丹江之畔，是秦岭 山脉的余脉。
地形地貌
武当山以峰峦叠嶂、气势 磅礴而著称，主峰天柱峰 海拔1612米，被誉为“万 象天柱”。
气候条件
武当山属于亚热带季风气 候，四季分明，雨量充沛 ，年平均气温约15℃。
武当山的主要景点和特色景观
主要景点
包括紫霄宫、南岩宫、太子坡等 著名宫观和景点。
武当山简介介绍
汇报人：文小库 2023-12-25
目录
• 武当山的历史背景 • 武当山的文化价值 • 武当山的自然景观 • 武当山的旅游信息 • 武当山的社会经济影响
01
武当山的历史背景
武当山的历史起源
01
02
03
04
武当山是中国道教名山，位于 湖北省西北部的丹江之畔，被
誉为“仙境之乡”。
武当山的历史可以追溯到公元 前10世纪左右，当时周武王 封神农氏后裔于武当，称为“
从武汉天河机场乘坐机场大巴至武当山景区。
火车
02
从武汉火车站乘坐高铁至武当山西站，然后乘坐景区大巴至武
当山景区。
自驾
03
从武汉出发，沿福银高速至武当山出口下高速，经过十堰市区
后到达武当山景区。
05
武当山的社会经济影响
武当山对当地经济的贡献
1.第一章概论
第一章概论集天地之灵气，采日月之精华，聚太极之阴阳，弥六合之大道，太极八卦之道是太极六合针法的总体理论。
天、地、日、月、阴、阳六合为一，大、中、小太极和内、中、外八卦六合为一；天道、地道、人道、易道、医道和针道六合为一。
天地定位，日月运行，阴阳相交，此太极六合针法之灵魂也。
天为阳为气，地为阴为血，天地相交日月生焉；日为阳为火，月为阴为水，日月相交阴阳出焉；阴为精成形，阳为神化气，阴阳相交万物生焉。
以天调气，以地调血，以气调神，以神调针，此太极六合针法之根本也。
天人相应，天人合一，神气合一，人针合一；内、中、外八卦相通，天、地、人三才相重，此太极六合针法之大道也。
针之所以能治病，调阴阳通经络活气血也，人之所以能驱病，得天地日月之灵气也。
就天体与人体来说，宇宙是一个大太极八卦，人体是一个小太极八卦；就人体本身来说，人的整体是一个大太极八卦，头、身、背、腹、脐、面、手、足等是无数个小太极八卦，多个太极和多个八卦融为一体，天地日月阴阳尽在其中唉。
太极八卦通过与人体的通应关系，构成了“太极八卦经络调控系统”，它内连五脏六腑，外络四肢八骸，“阴阳经络，气相交贯，脏腑腹背，气相通应”，人体的生长盛衰均能通过对太极八卦经络调控系统及其相应方位的针刺得以调理。
太极六合针法以太极八卦理论为基础，以中医的脏腑辩证为准则，以内八卦为核心，以中八卦为调和，以外八卦为通应，以五俞原络等人体重要穴位相配合，通过“四步通调法”行针操作，使人体的脏腑腹背阴阳之气内外相交，上下通应，任督两脉全面贯通，从而使气血调和，阴阳平衡，疾病得以迅速痊愈，所以说它是一种高效快捷的治病针法。
太极六合针法以太极八卦天人相应理论为核心，融入了现代的人体全息理论，通过奇特的布针方式激发体内最大的潜在能量，运用对人体内、中、外八卦的全面通应调理，发挥内八卦经气的“放射状效应”并与全身经气相连接，使全身被激发出来的能量成倍叠加，迅速提高治愈疾病的效率。
人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，人的生长盛衰和死亡都与大自然息息相关。
《中国文化概论》第一章全文
黄海、东海暨朝鲜半岛中北部，北逾阴山，西至中亚，西南至 高黎贡山、哀牢山，南至越南中部和南海。著名的丝绸之路就 是这个时候开通的，它的重要意义就是加强了中国和中亚、西 亚和欧洲的交往。东汉时期，因为北方的匈奴南侵，疆域缩小。 势力范围不如西汉，辖境内缩主要是因为弃守朔方郡。
第三，地理环境对中国文化多样性
的影响:
首先，我国的地理环境有强 烈的地域性，不同地区的人 形成了不同的生活方式和思 想观念。
其次，地理障碍对文化的传 播也有很大的影响，也使中 国的不同地区所受到的外来 文化影响和影响程度各不相 同。
第四，地理环境对开放与封闭 的影响:
首先，我们应当承认我国的地势是比较封 闭的。
第二节 地理环境对中国文化的作用和影响
1 对人类和人类社会的影响 2 对中国文化形成和延续的影响 3 对中国文化多样性的影响 4 对开放与封闭的影响
第二节 地理环境对中国文化的作用 与影响
第一，地理环境对人类和人类社会的影响:
地理环境是人类赖以生存和发展的物质基 础,同时也是人类产生意识或精神的基础。 愈是远古，人类对地理环境的依赖性越大。
（1）夏朝：夏朝的疆域，以黄河、长江为主， 以今河南西部为中心，
西起山西南部，东至今河
南、河北、山东三省交界
处，南接湖北、北到河北。
（2）商朝：其疆域与夏朝相似。商代对中国 文化最大的贡献是使用文字
（3）周朝：其统治范围包括进黄河、长江流 域和东北华东大部。周朝在中国文化上最大 贡献、是灿烂的青铜文化。
7、唐朝：唐帝国是一个空前强盛的封建帝国， 唐朝全盛时，疆 域东到大海，南到 南海诸岛，西到巴尔客 什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。（北界 包括今俄罗斯的一部分，南界包括越南北部，西界 包括乌滋别克斯坦的咸湖，号称唐大帝国。唐以后 至宋代中国的疆域有所缩减。唐大帝国的文化十分 繁荣，主要成就是艺术。
中国文化概论(第四版)第一章
我国文化概论(第四版)第一章1. 介绍我国文化的历史我国作为一个拥有5000多年历史的古老文明，其文化源远流长。
我国文化的形成和发展与我国悠久的历史密不可分。
从蛮荒时代到夏、商、周三代，再到春秋战国、秦汉、魏晋、隋唐、宋元明清各个历史时期，我国文化在不断地演化和发展。
我国文化历史的丰富和多样为世人所称道。
2. 我国文化的特点我国文化以其独具特色的文明、民族、地域和宗教文化等多种形式呈现出来。
其文化特点主要体现在礼仪、传统价值观念、家庭观念、宗教信仰、书法艺术、民间艺术等方面。
与西方文化不同，我国文化强调和谐、圆融、中和等。
3. 我国传统文化的核心价值我国传统文化的核心价值主要包括儒家思想、道家思想、佛教思想等。
这些思想贯穿了我国文化的方方面面，对我国社会和人们的生活产生了深远影响。
儒家思想提倡“仁爱”、“礼义”等道德伦理观念；道家思想强调“无为而治”、“道法自然”；佛教思想强调“生老病死”、“轮回涅槃”。
4. 我国文化的世界影响我国文化不仅深刻影响着我国人民，也对世界产生了深远的影响。
我国的思想、文学、哲学、艺术等各个方面都对世界文化产生了积极的影响。
我国的四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）对世界科技文明产生了重大影响，我国的文化艺术品也受到了很多国家的青睐。
5. 我国传统文化的传承与发展我国传统文化虽然源远流长，但在现代社会仍然面临着许多挑战。
如何传承和发展我国传统文化，成为一个亟待解决的问题。
我国政府和社会各界都应该共同努力，加强对我国传统文化的研究和传承，使其焕发新的生机。
6. 结语我国文化作为一个独特的文化体系，拥有丰富的历史和独特的文化内涵。
了解和尊重我国文化，将有助于加深对我国的了解，促进不同文化之间的交流和融合，推动世界文明的共同繁荣发展。
希望我国文化能够在不断发展中焕发出新的生机，为人类文明的进步作出更多的贡献。
7. 我国文化在当代社会的挑战与机遇随着全球化的发展，我国文化在当代社会面临着一系列挑战与机遇。
武当文化
1 探秘隐士（1）武当三丰派第十五代传人——胡玮哲道长探秘道人仙言：人间若有德善之人，可寻至武当，修成大道者亦可成仙。
武当道人励精修法，以期有日得证大道。
武当山中道人修炼，修心、修身，具超然慧力，得武当清静之所。
先独善其身，而兼济天下。
（2）人生处一世，其道难两全。
贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯此中隐士，致身吉且安。
武当山全真观隐士——琴剑逍人，隐于山野之外，处于人烟稀少的偏僻山岭，弹琴、练剑岁月悠然自在。
武当隐士在中国数量繁多的武侠电视剧里都是以闲云野鹤、清净苦修的形象出现。
2014年1月，有媒体曝光了在湖北五朵峰自然保护区内，有几间废弃土屋隐居着一群武当“隐士”。
据了解，从曝光的照片看出，武当隐士们穿着中国古代传统服装，披头散发。
其中不乏美女弹琴诵经。
这群“隐士”两年前悄然落户全真观附近，他们属于武当松溪派，是武当文化虔诚的追随者。
他们每天的大多数时间都是在这里诵读经文、打坐修炼、谈琴练曲。
隐士们给他们的居所命名为“琴人谷”、制琴偏偶修葺后命名为“斫琴坊”。
2 武当武术（配武当大兴600年武术表演视频）武当武功作为一种文化，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。
武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。
武当武术是一个历史悠久，博大精深的汉族武术流派。
武当三丰派也叫隐山派，其创始人为元明之际的武当真人张三丰，因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响，三丰派远播海内外。
武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。
摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派，而且理论上也独树一帜，自成体系。
据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。
他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。
“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿式给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。
武当文化概论节课论文
武当文化价值观对我们的启发道教圣地武当山，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“玄岳”、“大岳”之称在明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。
武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。
武当山也是道教名山和武当武术的发源地，被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。
明初武当道士张三丰、邱玄清、孙碧云、任自垣等，精通道教义理，注重内丹养炼，在社会上有较大影响，武当当时也成为明代全国道教文化的交流中心。
永乐以后，有些地方也形成定期朝武当的风俗，明代武当道教的鼎盛，还吸引了众多贵族官僚、文人墨客的赞美咏颂。
可到现在有越来越多的声音说中国人没有信仰，没有能让世界接受的价值观，这是为什么呢？值得我们思考的是中国一直都没有自己的信仰吗？其实并不是的，那我们为什么使我们的信仰缺失了。
从有些社会现状上例如大街上老人倒地没人敢扶、毒奶粉、地沟油、塑化剂、染色面包等食品安全事件和工程建设领域的强拆强征、豆腐渣工程，我们可以看到中国的国民素质还有待提高，导致这种情况的原因有很多，一方面由于历史原因，由于当时的主导思想就是致富和发展国力，部分人在开始富起来后，社会的导向变成了金钱至上，贫富差距出现，越来越多的人追逐金钱而忘记了发展个人自身的发展；另一方面由于传统思维的影响，大部分人仍旧固守于封建教义下的牛鬼蛇神，而忽略了发展科学的思想观念，导致思维精神水平的提高；除去这些反观我们的传统思维，儒家的“仁义礼智信”、“温良恭俭让”，道家的“道法自然”、“慈俭不争”，佛教的“众生皆苦”“慈悲为怀”等都对我们是有价值导向的，这些都是在如何维持人与人之间的关系，如何健康的发展个人和与自然和谐相处。
武当的核心价值观：太和，对现在的我们仍有指导意义，所谓太和即和平、和睦和和美，这是人自身的和谐，人与人之间的和谐与人与自然的和谐，既注重自身发展又不忘人与万事万物的和谐，这不正对现在人们常说的人与自然和谐相处，持续发展观吗？身心和谐，《周易·咸卦》云：“圣人感人心，而天下和平。
武当文化
武当文化在部队思想政治建设中的灵活运用一、引言为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣无极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
这是老子在《道德经》第六十三章的语录，它的意思是：实施行动要本着自然顺畅的原则；执行事物要本着不造作生事的原则；体味人生要能够味出冲淡平和的滋味。
大的事件要当作小的问题来处理，多的财物要当作少的彩头来对待，就不会失却平常心了。
用道德仁爱去对待仇恨怨咎。
解决问题应该从最容易处入手，处理大事件必须从最细微的角度去分析。
这是因为天下困难的事情总是起源于简单的小事，而任何艰巨繁复的工程往往都只是由许许多多的小事组合而成。
所以上乘的智者从不固步自封，才能成就他真正的伟大。
随意的许诺往往会因为难于实现而使自己丧失信用，总是玩世不恭、游戏生活的人也必然会遇到很多困难和阻挠。
因而智者总是认真地对待所有的问题，所以就没有任何事能困扰他，终其一生不会有任何困难。
二、概述武当山，又名太和山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。
位于湖北省西北部的十堰市丹江口境内, 属大巴山东段。
背倚苍茫千里的神农架原始森林，面临碧波万顷的丹江口水库，是联合国公布的世界文化遗产地，是中国国家重点风景名胜区、道教名山和武当拳发源地。
武当文化的形成乃历史发展的结果，是一定的社会背景与文化背景交互作用下的产物，同时也正如马克思所言：“物质生活的生产方式制约着整个社会、政治生活和精神生活的过程。
”因而，武当文化的产生与发展又是社会发展的必然。
武当山最终以其丰富的人文资源，深厚的文化底蕴，在海内外产生深远与广泛的影响已为世人所共知，于1994年被列入世界文化遗产名录，更加证明了这一点。
三、武当文化的内涵武当文化是反映武当山不同时代产生的具有典型武当山地域特征及文化特征的一种文化现象。
它包括了武当山的政治、经济、历史、哲学、道家道教、文学、建筑、地理、风俗、人物、武术等各个方面，它是中国历史与文化的一个缩影，体现了不同时代的人们对人类文化传统的一种情感认同。
武当道教文化
The Taoism culture in Wudang一、Introduction of mountain wudangWudang Mountain, named Taihe Mountain in ancient times, is located between Danjiangkou reservoir （水库）and the forest region of Shennongjia Nature Reserve in Shiyan city in the northwest part of Hubei Province. Stretching for a distance of over 400 kilometers, it offers marvelous views on its 72 soaring peaks, especially Tianzhu Peak with an altitude of l,612 meters above sea level. Wudang Mountain, for many centuries, has been chosen by Taoists as the place close to the fairyland after they pass away. Large Taoism architecture can be seen everywhere on the mountain. Legend has it that the God of the Northern Sky ascended heaven after he attained the highest state of spiritual enlightenment here. Since Taoism was born in Eastern Han Dynasty (25 A.D.- 220A.D.) , all previous monarchs（历代帝王）held ceremonies to seal the mountain pass, which caused a rapid rise in its fame, even more famous than the Five Sacred Mountains during the reign of Mingchengzu. It was the great master Zhang Sanfeng who made Wudang Mountain world-famous by establishing the Wudang Sect, sharing equal reputation with the Shaolin Sect in Songshan.The mountain was also reputed as the First Mountain under Heaven by Mi Fu, a master painter in Northern Song Dynasty.二、The history of wudang Taoism cultureAs early as the Eastern Han Dynasty (25–220 AD), the mountain attracted the Emperor's attention. During the Tang Dynasty (618–907), the first site of worship—the Five Dragon Temple—was constructed. The monasteries（修道院）were emptied, damaged and then neglected during and after the Cultural Revolution of 1966–1976, but the Wudang mountains have lately become increasingly popular with tourists from elsewhere in China and abroad due to their scenic location and historical interest. The monasteries and buildings were made a UNESCO World Heritage Site （世界文化遗产）in 1994. The palaces and temples in Wudang, which was built as an organized complex during the Ming Dynasty (14th–17th centuries), contains Taoist buildings from as early as the 7th century. It represents the highest standards of Chinese art and architecture over a period of nearly 1,000 years. Noted temples include the Golden Hall, Nanyan Temple and the Purple Cloud Temple.（一）From pre-Qin to western Han dynastyThis period can be seen as a preparation phase for thedevelopment of Wudang Taoism culture. In The spring and Autumn period ,Yin Xi,who was the first person to practice in Wudang mountain, spreading of Taoism historical figures.（二）From eastern Han to sui and tang dynasty From Eastern Han dynasty to the Sui and Tang dynasties, with the development of Taoism,Wudang was associated with Taoism culture gradually,This period can be seen as a Beginning of Wudang Taoism culture.In the late Eastern Han dynasty, Taoism was born .Then Wudang mountain gradually become the activity center of Central Taoism. From han dynasty to the northern and Southern dynasties,due to social unrest,hundreds of gentry classes give up there position,or leaved there hometown to Wudang mountain.For example, in the Jin dynasty, Xieyun and Xu Ziping give up there position in imperial Court.Besides, in the northern and Southern dynasties, Liuqiu also give up his position, and so on.They come to Wudang mountain to learn the Taoism culture,in another aspect, they improve the development of Taoism culture.In Sui and Tang dynasty,Wudang receive the Emperor's attention ,which promotes the development of WudangTaoism.As is known to everyone, in Tang dynasy, the emperors belive that Laozi,who has a high status in Taoism ,was their ancestor.So,they pay more attention on the Taoism.During this period Wudang's position has improved.（三）Song and Yuan DynastyThis phase ,Wudang Taoism form a system.The worship of Zhenwu was looked as the main features of Wudang Taoism.This period can be seen as a officially formation of Wudang Taoism culture.According to historical records, the two generation of song, yuan, Wudang Mountains has formed a considerable scale of Taoist groups. The early Yuan Dynasty, Zhang Shouqing disciples four thousand in the Wudang .At that time ,Wudang Taoism construction has made great achievements Unfortunately, some of the Taoist buildings were destroyed by the war war.（四）Ming and Qing DynastyDuring the Ming and Qing Dynasties, the emperors pay more attention on the Taoism than any other dynasty.This period was the peak period of Wudang Taoism culture development. During this period, a large number of buildings were constructedin Wudang Mountains. In the Jiajing thirty-one years (AD 1552) "Zhi Shi Xuan Yue" memorial archway was built, Wudang Mountains finally formed large scale with eight palace and two temples as the main body , as we can see tody . Now the ancient building in Wudang Mountains including Taihe palace, Nanyan palace, Zixiao palace, Yuzhen palace,Yuxu gong, and five dragon gong , as well as various temples temple, a total of more than 200. Construction area of 50000 square meters, covering a total area of more than 100 square meters.Yongle Emperor claimed the Zhenwu bless him and his father to Conquer the World,To repay the grace of God, he built 33 temples On the basis of the Yuan Dynasty in the Yongle ten years (1412). Following Yongle emperor, other emperors of the Ming Dynasty, aristocrat（贵族）, local officials believers expanded the construction and rebuilt the temples. To rule the Wudang temple directly, Ming Dynasty emperors, all sent Captain ,who was directly responsible for the Royal family ,to manage everything of Wudang Mountains. In Jiajing (1522 - 1566), every temple of the mountains had at least three or four hundred people, the whole mountain more than ten thousand people,they are officer, Taoist, army, artisans and others.三、The Accomplishment of Wudang Taoism culture（一）Taoism architectural cultureWudang Taoism architectural culture includes the origin and scale of the largest Taoist architectural complex（建筑群）.the macro（宏观）design idea of ancient architectural complex . the immortal thoughts and geomantic omen which are reflected through palace Gongguan and other temple. architecture style and aesthetic value of the existing temple. The concept to make the temple building harmonious with the natural environment. Temple architecture and religious activities, the people's evaluation,and so on.（二）Wudang Taoism props and cultural relicsWudang Taoism props and cultural relics :The fairy statues with a strong color of mount wudang Taoism , Faqi , inscriptions （碑铭），mural （壁画），couplet（楹联），plaques（匾额），which have the outstanding technical standards and beautiful artistic characteristics ,are precious cultural heritage of the Chinese nation.They condense Chinese social cultural tradition.（三）Wudang martial arts cultureWudang martial arts culture:Wudang boxing was deeply Influenced by Taoist ideas , its The basic theory , including the philosophy of Taoism, inner alchemy theory（内丹理论）, self-cultivation, moral cultivation；Zhang Sanfeng and Tai Chi.（四）Wudang Taoism beliefWudang Taoism belief: since the Song Dynasty, people around the country has the customs to Worship mountains. They form organization,research society,and a series of folk festival which is is closely related tot he Taoist belief .like the Spring Festival, March three, September nine .Besides,The unique literature, The wonderful music ,wudang tea and so on ,Wudang Taoism culture are more than these,in one word, Wudang Taoism culture is extensive and profound.四、ConclusionAs the cradle of the Taoist culture, the Wudang Mountain was inscribed on the list of World Cultural Heritages in 1994. The scenery of the mountain attracts tens of thousands of visitors every year. Over 4 million tourists from at home and abroad are expected to visit the site this year.。
关于武当文化和传统文化的文章
武当山是我国道教名山之一，自古以来一直有着丰富的文化积淀。
在历史长河中，武当文化凝聚着深厚的道教文化底蕴，体现了我国传统文化中的精神内涵和价值观念。
本文将从以下几个方面来探讨武当文化和传统文化的关系。
一、武当山的历史和地理背景武当山，位于我国湖北省西北部的十堰市，自古以来就是我国道教的圣地。
武当山地势险峻，山峰耸立，云雾缭绕，风景优美。
武当山是道家文化发祥地之一，也是我国传统文化的重要组成部分。
二、武当文化的内涵和特点1. 道教文化的传承武当山是我国道教的发源地，具有深厚的道教文化底蕴。
自古以来，武当山就是道教的修行胜地，吸引了无数的道士和信徒前来朝拜。
武当山不仅有着丰富的道教经典和文化传统，还有着许多著名的道教建筑和艺术品。
这些都体现了武当文化与传统道教文化的内在通联和传承关系。
2. 自然与人文的结合武当山以其得天独厚的自然环境而著称，其山川秀丽，景色优美。
在这样的自然环境中，武当文化形成了独特的人文景观和精神内涵。
武当文化强调自然与人文的和谐共生，提倡顺应自然、尊重自然的生活方式，体现了我国传统文化中崇尚自然、融合自然的生活理念。
三、武当文化对我国传统文化的影响1. 宗教信仰的传播武当山作为我国道教的发源地，不仅是道教文化的重要载体，还对我国传统文化的宗教信仰产生了深远的影响。
在历史上，武当山曾是我国道教的中心，吸引着无数的道士和信徒前来朝拜和学习道教文化。
武当文化对我国传统宗教信仰的影响是显而易见的。
2. 文化价值观念的传承武当文化以其深厚的道教文化底蕴和独特的人文景观，传承了我国传统文化中的许多重要价值观念，如崇尚自然、尊重道德、追求内心和谐等。
这些价值观念在我国传统文化中占据着重要地位，对我国传统文化的传承和弘扬起着重要的作用。
3. 文化精神的传承和弘扬武当文化不仅是我国传统文化的重要组成部分，还以其丰富的文化精神和独特的文化传统，对我国传统文化的传承和弘扬起着重要的作用。
武当文化以其强调自然与人文的和谐共生、追求内心和谐的精神，对我国传统文化的文化精神传承和弘扬起着积极的促进作用。
二、武当武术概论
而 真 正 将 武 当 武 术 弘 扬 光 大 ，泛 化 于俗 的 当是元 明时期 的 武 当高道张 三丰 。张三 丰 ， 名全 又
一
的主神 真 武是北 方 水 神 ，传 说他 具有 赴汤蹈 火 、 仗剑 除魔 、 灾祛 消
病、 驯服猛兽 、 呼风唤雨 、 御气 飞 行 的特异功能 。据 史书载 ， 春秋 战 国时 ， 子的弟子 尹喜 ， 老子所 老 得 授 《 德经》 ， 官修道 ， 道 后 辞 辗转 到
峒、 天山 、 山 、 山 、 雪 华 昆仑 。而宋
治 阶级 的扼 杀 ，武 林传 统九 大派 只好把 “ 脉真谕 ”刊刻 ， 一 封藏石
壁， 封法 ５ ０年 。但张 三丰所创太 ０
同占代丹 士 修炼 活 动 及武 当道 门
内道 教活 动 紧密结 合 在一 起 的 。 武 当ｌ 位 于华 中腹 地 ，紧靠 秦 巴 ｊ １ ｌ脉 ， ｊ ｌ 背依 神农架 ， 临汉 水 。山 面 势奇特 ， 光秀丽 ， 风 自古就是 道佛 修 炼 家活 动 的主要 场 所 ，是 全 国
四大道 教 名 山之一 ，是著 名 的道
极 ，却 以 “ 天下豪杰延 年益寿 ， 令
不徒 作 技击 之末 ” 为 目的和 特点
而流传 到社会 ， 泛化 于俗 。其基本
线索 为 ：由张三 丰传 山西 王宗岳 ， 王 宗岳 传河 南 温县 蒋发 ，蒋 发传
拳至 赵堡镇 ， 形成 赵堡太 极 ， 进而 繁衍 为陈式 、 式 、 杨 武式 、 吴式 、 孙
“ 真仙 ” “ 、 真人” 并为 他在武 当山 ， 敕 建 规模 宏伟 的遇 真 宫 ，铸 塑鎏
术， 畅游武 当。唐李 道 子等创太极
功 。李 道子 ， 南安 庆人 ， 江 居武 当
武当文化概论-(第2章)
武当文化概论主讲：杨立志教授武当文化概论•第一章武当文化的地理背景和基本精神•第二章武当道教的发展历程•第三章玄天上帝信仰及武当神仙造像•第四章武当山建筑文化第二章武当道教的渊源和发展历程➢第一节武当道教的起源➢第二节宋元武当道教的发展➢第三节明代武当道教的鼎盛➢第四节清代至民国武当道教的逐渐衰落➢第五节1949年以后武当道教的新发展第一节武当道教的起源一、武当山道教的历史渊源武当山是一座历史悠久的道教名山。
虽然作为道教支派的武当道形成较晚，但追溯它的历史渊源可以看到以下几个方面的影响，即：古代宗教和荆楚巫术的影响；先秦道家哲学和阴阳五行等思想的影响；神仙信仰和方士方术的影响。
二、玄武神崇拜的起源和演变•武当道教信奉的主神玄天上帝，或称真武大帝、祖师爷等，它来源于中国古代宗教中的玄武崇拜。
玄武的起源及演变过程颇为复杂，学术界众说纷纭，莫衷一是，但考其渊源，当与人类早期的动物崇拜和星辰崇拜有关。
三、两汉至南北朝时期的武当道士•西汉时期，武当山属南阳郡管辖。
这一时期即有众多道士在武当山隐居修道。
他们大都属于早期丹鼎派，隐居深山，师徒间传授道术，有时授徒达数十人，开始形成若干个神仙道教团体。
武当道教的产生，其直接渊源当在于此。
•魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱不止，社会苦难的加剧使许多人转而信仰宗教，从而为道教的发展创造了条件。
•戴孟本姓燕，名济，字仲微。
汉明帝（58～76年在位）时人，或云汉武帝时殿上将军。
•马明生字君贤，号明生。
•阴长生新野人。
•谢允字道通，历阳人。
•山世远、尹轨四、隋唐五代时期的武当道教•隋唐时期，道教呈现全面发展的态势。
•唐末五代时期，中国经历了近百年的大动乱，政权更迭频繁，社会动荡不宁，一些儒生和失意的贵族官吏，为避乱而纷纷隐遁于山林，这一时期到武当山隐居修道者也增加了许多。
•陈抟字图南，号扶摇子。
亳州真源（今安徽省亳县境或河南鹿邑）人，一说普州崇龛（今四川安岳县境）人。
第二节宋元武当道教的发展一、宋代的真武崇拜与武当道的形成•宋代是道教发展史上又一高峰时期，也是武当山真武神信仰兴起和武当道形成的时期。
武当文化概论 期末试题及答案 易启学
1、道教首创之地是哪里？（）（单选）2.0分A．齐云山B．武当山C．龙虎山D．鹤鸣山正确答案：B2、武当山位于湖北省哪个城市境内？（）（单选）2.0分A．武汉B．襄阳C．宜昌D．十堰正确答案：D3、武当山的峰和岩各有多少？（）。
（单选）2.0分A．72 36B．70 32C．79 54D．42 65正确答案：A4、相传太极拳是由武当山哪位道士所创？（）（单选）2.0分A．李小龙B．叶问C．张守清D．张三丰正确答案：D5、不属于中国四大佛山的是（）。
（单选）2.0分A．普陀山B．武当山C．九华山D．峨眉山正确答案：B6、“三教九流”中的“三教”指的是（）。
（单选）2.0分A．道教佛教法教B．道教基督教名教C．佛教道教儒教D．道教儒教基督教正确答案：C7、武当山位于湖北十堰市（）境内。
（单选）2.0分A．陨县昆仑山B．老河口燕山C．丹江口大巴山D．房县太行山正确答案：C8、据史料记载，武当山又名（）、嵾上山、谢罗山、仙室山等。
（单选）2.0分A．太和山B．大岳山C．嵩山D．终南山正确答案：A9、武当山是什么气候？（）（单选）2.0分A．亚热带季风气候B．地中海气候C．湿润多雨气候D．干燥少雨气候正确答案：C10、武当山地区的土壤主要是（），它的土地比较肥沃。
（单选）2.0分A．红壤B．黄棕壤C．黑壤D．黄土地正确答案：B11、武当山有一些珍奇的植物，如：（）。
（单选）2.0分A．榔梅骞林茶B．水杉梅花C．银杏梧桐D．榉树珙桐正确答案：A12、武当山的山势像一只巨大的（）。
（单选）2.0分A．龙B．蛇C．神兽D．神龟正确答案：D13、《仙室草》这部武当山文学专辑是谁写的？（）（单选）2.0分B．谭元春C．王世贞D．李东阳正确答案：B14、（）年武当山的古建筑群被例为世界物质文化遗产。
（单选）2.0分A．1994B．1995C．1996D．1997正确答案：A15、金殿是在哪里铸造的？（）（单选）2.0分A．十堰B．武昌C．北京D．南京正确答案：C16、武当文化的基本精神是（）。
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武当文化概论主讲：杨立志教授
主讲人介绍—杨立志 湖北丹江口人，历史学教授
郧阳师范高等专科学校校长
湖北省武当文化研究会会长
华中师范大学历史文化学院硕士生导师 十堰市首届有突出贡献专家
湖北省新世纪高层次人才工程人选
省级跨世纪学科带头人（1998年）
省级优势学科“武当文化研究”学科带头人 中国古代史，道教学，武当文化
《武当道教史略》
《道教与长江文化》等
武当文化概论
•第一章武当文化的地理背景和基本精神•第二章武当道教的发展历程
•第三章玄天上帝信仰及武当神仙造像•第四章武当山建筑文化
第一章武当文化的地理背景和基本精神➢第一节武当山的自然环境和文化地理➢第二节武当山文化的定义及基本精神
一、武当山的地理位置和生态环境
•武当山在湖北省西北部丹江口市境内，位于中国腹地的汉水上游南岸。
其主峰天柱峰海拔1612.1米，屹立在丹江口市西南部。
其余峰支脉绵亘于十堰市所属各县和襄樊市西南部地区。
从地质结构看，武当山地处秦岭褶皱系南秦岭印支褶皱带的中部，属大巴山脉的北部延支。
武当山系呈近东西方向展布，其西北端起自鄂陕两省交界处，东南端迄于湖北襄樊市南，东西长约260余公里。
•就宏观的空间概念而言,武当山西北部是重峦叠嶂的秦岭山脉支脉,西南部为高大巍峨的大巴山脉东端主峰——大神农架。
秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处，滔滔汉水蜿蜒流过武当山北麓。
武当山的面积、气候特征
•关于武当山所占区域的面积，历代估算有所不同。
今天的武当山风景区位于东经110°57’～110°14’，北纬
32°23’～32°33’，景区面积312平方公里。
•武当山地区气候温和，湿润多雨，土壤肥沃，物产丰富。
从气候看，该地属亚热带季风气候区，山区垂直地带性气候明显，并兼有复杂的局部小气候。
•古人称其“冬寒而不寒，夏热而不热”[4]。
这是武当山地区气候特征之一。
•该地气候特征之二是湿润多雨。
•
武当山的土壤和物产
•武当山地区的土壤主要是黄棕壤，土壤结构较好，自然肥力较高，加上光照充足，湿润多雨等条件，使本地的动植物资源丰富，品种繁多。
•据林业部门考察，目前武当山地区有水杉、栱桐、银杏、鹅掌楸列为国家一级保护植物；有香果树、水青树、杜仲、华榛、天竺桂、金钱槭、领春木、天目木兰、猬实、天目木姜子、厚朴等稀有树木10余种皆为国家二三级保护植物。
野生果树则有猕猴桃（欲称羊桃）、火棘（俗称救命粮）、华榛、五味子、山莓（俗称莓子）、三叶木通（俗称八月炸）、等。
竹类有毛竹、青竹、水竹、紫竹、斑竹、丛竹等。
此外还有武当木兰、武当杜鹃、惠兰、野百合、桂花、萱花、玉簪、石竹、翠兰绣线菊、疏毛绣线菊、土庄绣线菊等花卉。
•武当山的药用植物种类繁多，素有“天然药库”之称。
武当山的植被
•武当山四季风光不同，植被的变化十分明显。
•远古时，武当山地区是一片原始森林，是各种动物及早期人类繁衍生息之地，解放后在这里曾发现很多古代动物化石。
武当山地区现存有古生代——中生代——新生代整个生命起源发展阶段的动物化石。
二、武当县的建置沿革及战略地位
•武当县——均州——丹江口市
•历史上的武当县、武当郡等行政区域地名，都是因境内的武当山而得名的。
•隋文帝开皇五年（585年），改平州为均州，领武当县。
•中华民国成立后，改均州为均县，隶湖北省。
•1983年，撤销均县，设立丹江口市，由郧
阳地区代管。
武当山的战略地位
•武当山在战国时期处于楚、秦、韩三国交界处；三国时期魏、蜀两国的边界一度也在武当山附近；南北朝时期，武当山及附近的襄阳系南北兵家必争之地。
•从古代水路、陆路交通的角度看，武当山地区的确是交通要道，被称为“荆襄襟带，雍豫咽喉”。
•汉唐时期，武当山道教之所以不为统治者所注意，远不如华山、嵩山等名声显赫，原因就在于其远离当时的政治、经济、文化中心。
三、武当、太和等山名的来历及涵义
•武当山之名当出于秦汉之前。
关于“武当”一词的来历和含义，历来有不同意见。
•太和山之名当出于六朝之前。
“太和”一词出自《周易》，《乾卦彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
”
•仙室山之名见于六朝典籍。
《水经注》说：（武当山）“又曰仙室。
•嵾上山、参山、参岭之名见于六朝典籍。
《水经注》说：武当山“亦曰嵾上山”
•谢罗山之名亦见于《水经注》：“晋咸和（326～334年）中，历阳谢允舍罗邑宰隐遁斯山，故亦曰谢罗山。
”
•太岳之名见于宋代地理类图书。
四、武当山自然景观的命名与道教
•古代的修道者用他们的宗教理论来概括武当山的自然景色，形成“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。
三十六岩多隐士，葬在吾山骨也青”之类的说法。
•“七十二”、“三十六”、“二十四”是中国古代颇具神秘色彩的数字。
•“七十二峰”、“三十六岩”它寄托着命名者希望借此数字祈求天地交泰、天人合一、风调雨顺、国泰民安的愿望
•（一）七十二峰，拔地通天武当山的山岳景
观经过道教文化的命名点化,被赋予了神性灵气、仙踪道情，道教对武当山的神化仙化，感召了
无数善男信女的顶礼膜拜，引导了众多士人的
悠悠遐想。
•（二）三十六岩，清奇幽静岩阿的命名使玄帝修真神话与清幽的自然景观紧密结合，既宣扬
了道教神仙信仰，又增添了自然景观的神秘感。
•（三）二十四涧，碧流淙淙二十四涧的命名
也与道教的神仙信仰有密切关系。
1、浪河水系2、剑河水系3、东河水系4、官山河水系
一、关于武当文化主要内容的认识
“武当文化”的概念是上世纪八十年代提出来的。
其宗旨是把武当山的历史、道教、建筑、武术、文学、音乐等作为文化现象来加以研究，继承、弘扬武当文化。
官方文件正式使用“武当文化”的概念是1991年。
学者的认识
•有些研究民间文学的学者认为：武当山民间文学是武当文化的主要内容。
•有些研究古建筑的学者认为：武当山的皇家建筑文化才是武当文化的主要内容。
•有些研究道教文化的学者认为：武当文化的主要内容是道教。
•我们对武当文化的研究应该从具象上升到抽象，探讨武当文化的定义及内涵等问题。
二、武当文化的定义及研究方向•武当文化是人们在以道教精神为主的中国传统哲学影响下，在以武当山为中心的地域内，在长期的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，是中华民族优秀文化遗产的组成部分。
•武当道教理论、武当道教史、武当建筑文化、武当山的文物与艺术、武当道教仪式文化、武当武术文化、武当文学包括道教文学、武当道教信仰民俗
三、武当文化的基本精神
•武当文化是深受“道教精神”陶铸过的文化，因此，道教中长期受到人们尊崇的一些思想观念和固有传统，深深地影响着武当山地区的人类活动及其创造物。
我们研究武当文化，有必要对那些在武当文化中起主导作用，处于核心地位的基本思想和观念作一些梳理和分析。
由于武当文化丰富多彩，博大精深，表现武当文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含诸多要素的思想体系。
我们认为，“道法自然”、“清静无为”；“保合太和”、“天人合一”；“重人贵生”、“诚信向善”等是武当文化基本精神的主体内容。
•（一）道法自然，清静无为
•“道”是道家哲学的最高范畴，是道教思想的核心。
“体道”、“悟道”、“得道”是道教徒梦寐以求的境界。
•（二）保合太和，天人合一
•“太和”包涵着“普遍和谐”的意义。
“普遍和谐”观念至少应包含四个层面，即自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐以及人自我身心内外的和谐。
•（三）重人贵生
•诚信向善重人贵生是道家道教学说中的重要思想。
与重人贵生思想紧密相连的道教教义是向善诚信。
2020年7月3日p21。