【精选】中国传统蒙学
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最新整理中国传统蒙学读物详解：《训蒙骈句》（中部）精品学习资料总目录吴孟子，楚春申。
春风态度，秋水精神。
窗目笼纱纸，炉头倒葛巾。
吴札多情曾挂剑，张纲有志独埋轮。
公子朝歌，檀板缓催金缕曲；王孙夜饮，丝绦长系玉壶春。
金孔雀，玉麒麟。
蟪蛄噪晚，鶗鴃鸣春。
壁蛩惊怨妇，村犬吠行人。
渔唱悠悠清水澈，樵歌杳杳碧苔新。
秋色萧条，万树凋零山瘦削；春情淡荡，百花妆点草精神。
将军帽，进士巾。
孔门十哲，殷室三人。
读书探圣道，嗜酒露天真。
戏水游鱼萦过客，隔花啼鸟唤行人。
落地杨花，乱逐东风随马足；掀天桃浪，缓乘春雨化龙麟。
【注】吴孟子：春秋时鲁昭公夫人，吴国人，本为姬姓，因讳同姓通婚，不称吴孟姬而称吴孟子。
楚春申：即战国时楚国大夫黄歇，为“战国四君”之一。
挂剑：《史记·吴太伯世家》载，季札与徐君是朋友，徐君喜欢季札的剑，由于季札要出使他国，所以未来得及赠剑，季札出使回来，徐君已死了，季札于是解下佩剑，系在徐君坟头的树上。
埋轮：《后汉书·张纲传》载，张纲，顺帝时为御史，上书反对宦官专权。
当时大将军梁冀专权，张纲受与杜乔等七人分巡州郡之命，却独埋车轮于洛阳都亭，说：“豺狼当道，安问狐狸”，归而弹劾梁冀。
蟪蛄：蝉的一种。
鶗鴃：指杜鹃。
孔门十哲：后代将孔子的弟子颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏列侍于孔庙内，称十哲。
殷室三人：殷商三臣微子、箕子、比干被孔子称为殷室三仁人。
茶已熟，酒初醺。
西堂梦草，南涧采芹。
烂霞成五色，瑞雪积三分。
子美诗成能泣鬼，相如赋就自超群。
贪醉青莲，采石矶头捞皓月；思亲仁杰，太行山顶望孤云。
徐孺子，信陵君，文章太守，韬略将军。
踏山寻妙药，锄地种香芸。
灯尽不挑垂暗芯，炉灰重拨尚余薰。
金殿昼长，隐隐漏壶花外转；锦江夜静，悠悠渔笛月中闻。
巫峡月，楚岫云。
灯光灿烂，酒气氤氲。
蜂趋红杏蕊，鹤踏碧苔纹。
清露临晨凉似洗，火云当午热如焚。
情重志坚，鸳阁腐衣韩烈妇；才高兴发，龙山落帽孟参军。
传统蒙学的教育理念
传统蒙学的教育理念作者：曹胜高来源：《中华瑰宝》2019年第08期蒙学，是古代中国对幼童进行启蒙教育的知识系统与教育体系。
作为知识系统的蒙学，主要由童蒙的读物组成，这些读物为幼童建构起一个基本的知识系统，让其能够多方位地了解、理解、认知外部世界。
作为教育体系的蒙学，主要包括教育体制、教育理念、教学方法、教学过程等方面，是对幼童进行启蒙教育的制度和方法。
中国传统蒙学是中华优秀传统文化的重要组成部分，承載着中国最为基础的教育理念和教育策略。
启蒙的关键在于果行育德蒙学的得名，源于《周易·蒙卦》，其中便讲到启蒙教育的关键不是知识的获取，而是行为的养成，包括两个方面：一是启蒙教育要有来学而无往教，即幼童日常会产生很多问题，待他感兴趣时或者遇到困难时进行解答，而不是提前灌输。
蒙卦卦辞中说：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”意思是说，最有效的教育，是学生积极主动向老师请教，而不是老师填鸭式的教育。
明代屠羲时《童子礼》中说：“率以童幼之年，不闻礼教。
则耳目手足，无所持循;作止语默，无所检束。
”启蒙教育，就是通过约束、引导幼童的行为，让其逐渐养成合乎社会要求的规矩。
所以，当幼童初次犯错误或者不明白事理时，老师要认真讲解，让幼童明白道理，从而使其养成良好的德行。
二是蒙卦的象辞言，启蒙的意义在于“君子以果行育德”，即教育的目的是通过约束行为，培养人的良好德行，也就是说，启蒙教育最重要的事，是按照德行的要求让孩子养成符合家庭伦理、社会秩序的行为。
大家都熟悉的《三字经》中说：“首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
”明确了启蒙教育的顺序，即先教孩子孝敬父母，学会长幼礼节，懂得最基本的社会秩序，然后再去学习知识。
由于幼童并不能理解很多规矩、礼节的含义，这就需要家长、老师能够根据社会价值共识、群体要求为幼童设立很多行为的规矩，让他们在日常生活中能够通过端正行为、养成习惯来体现道德的要求，是为“果行育德”。
宋代朱熹在《训蒙诗百首》中言：“洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容。
中国传统蒙学导读
1、理学教材 宋吕本中《童蒙训》、吕祖谦《少仪外 传》、陈淳《小学诗札》 宋程端蒙《性理字训》，元程逢原又扩充 成《增广性理字训》，分为造化、情性、 学力、善恶、成德、治道等六门。
二、伦理课本
2、家训与格言 唐佚名《太公家教》、《武王家教》 明佚名《增广贤文》 明吕得胜《小儿语》、吕坤《续小儿语》 清李毓秀《弟子规》：伦理课本的集大成之作。 另外，《弟子职》是《管子》中的一篇，非蒙 书。记弟子事师、受业、饮食、洒扫、执烛、 进退之礼。
第三讲：《千字文》
一、《千字文》的成书与影响
1、成书： 唐李绰《尚书故实》：《千字文》，梁周 兴嗣编次，而有王右军书者，人皆不晓其 始。乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书 中拓一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。 武帝召兴嗣谓曰：“卿有才思，为我韵 之。”兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而 赏赐甚厚。右军孙智永禅师，自临八百本 散与人间，江南诸寺各留一本。
世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭 天祸，舍施能费几文。 气恼他家富贵，畅快人有灾殃。一些不由 自己，可惜坏了心肠。 天来大功，禁不得一句自称。海那深罪， 禁不得双膝下跪。 你看人家妇女，眼里偏好。人家看你妇女， 你心偏恼。
引申：关于“家训”
颜之推《颜氏家训》非蒙书，而是涉及很 广的子部书，原来归入儒家，后归入杂家。 二十篇：序致，教子，兄弟，后娶，治家， 风操，慕贤，勉学，文章，名实，涉务， 省事，止足，诫兵，养生，归心，书证， 音辞，杂艺，终制。
二、何谓“蒙学”
4、蒙学· 小学· 大学 蒙学：从字书发轫。 小学：就是字书。后发展为传统语言文字学。 大学：《礼记· 大学》：大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。……物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。 《易· 蒙》：蒙以养正，圣功也。
(新)中国传统蒙学导读(1)
二、何谓“蒙学”
4、蒙学· 小学· 大学 蒙学：从字书发轫。 小学：就是字书。后发展为传统语言文字学。 大学：《礼记· 大学》：大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。……物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。 《易· 蒙》：蒙以养正，圣功也。
三、怎样阅读国学典籍
读书次序：
《史记》—《汉书》—《资治通鉴》—《通 典》—《史通》
三、怎样阅读国学典籍
4、集部 集：会聚，杂合。 文：《说文》：文，错画也。 《释名》：会集众彩，以成锦绣；会集众字， 以成辞义，如文绣然也。 集部有大量非文学内容，但最能体现中国 文学精神的诗歌，主要保存在集部。
一、先秦汉魏六朝时期
4、小结 先秦汉魏六朝时期的蒙书，几乎等同于字 书，作为经部的附庸。但也确立了后来蒙 书的基本特点。比如《千字文》一直影响 到清末。
二、隋唐五代时期
1、社会发展与文化繁荣
社会：全国统一；经济发展；科举制度。 文化：儒学集成；三教共存；类书编纂。
二、隋唐五代时期
三、怎样阅读国学典籍
儒家：《荀子》，《晏子春秋》、《二程遗 书》、《朱子语类》 道家：《老子》，《庄子》，《列子》 法家：《韩非子》、《管子》、《商君书》 墨家：《墨子》 杂家：《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《淮南子》 名家：《邓析子》、《公孙龙子》 兵家：《孙子》
三、怎样阅读国学典籍
二、为什么要弘扬国学
1、人生之本： 《论语· 季氏》：不学诗，无以言。……不学 礼，无以立。 《贞观政要》：太宗后尝谓侍臣曰：“夫 以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以 知兴替。以人为镜，可以明得失。朕常保 此三镜，以防已过。今魏征殂逝，遂亡一 镜矣。”
中国传统语文教育及蒙学教材汇总
中国传统语文教育及启蒙教材北京师范大学文学院王泉根教授在现代教育理论中，课程是指遵照教育目的指导学生的学习活动和由学校有计划、有组织地编制的教育内容，对于中国古代的小学教育而言，由于办学规模教师队伍以及组织教学的方式都不能与现代的小学相提并论，中国古代小学的课程在课程设置上便表现出自己的特点。
一、隋唐以前的小学课程关于隋唐以前小学课程的设臀，留存下来的历史记载甚少。
只是从一些关于教材和人物事迹的记载材料中，我们可以对那时的教育内容进行一些推测。
(一)早期小学教育内容的传说中国古代小学的产生时间，至今尚不能给予非常肯定的答复。
这使得我们无法肯定远古时代是否存在比较规范的小学教育以及在这种小学中实行的教育课程。
从战国秦汉人的著作如《周礼》、《尚书大传》、《孟子》、《礼记》等书中，我们可以见到一些关于早期儿童教育(包括小学)内容的记载。
虽然这些记载所称的时代不一定真实，但它们应该说体现了著作人生存的年代或以前关于儿童教育内容的一些主张。
不仅如此，这些著作中的一些说法，还确确实实被人当作了小学课程设置的榜样。
1.《周礼》、《札记》中有关儿童教育内容的记载《周礼》、《礼记》，是人们通常朋来说明西周甚至其以前“小学”教育内容的主要著作。
在《周礼》的《地官司徒》和《札记》的《王制》，《内则》，《文王世子》等文中，也确实有一些村料涉及到儿童教育的某蝗内容安排。
在《地官司徒》中，比较多地被人引用的材料是：(大司徒)以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁，圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦，姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
保氏，掌谏王恶，丽养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九载。
乃教之六仪，一曰祭记之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之客，五曰军旅之客，六曰车马之客。
这两则材料都提到在后代的小学和大学教育中影响极大的“六艺”。
“六艺”中的“书”(“六书”)，就是班固在《汉书·艺文志》中所谓的“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书”。
中国古代的蒙学简介
开篇总叙：弟子规,圣人训.首孝悌,次谨信. 泛爱众,而亲仁.有余力,则学文.
入则孝,出则悌 父母呼,应勿缓；父母命,行勿懒； 父母教,须敬听；父母责,须顺承.
谨而信 衣贵洁,不贵华；上循分,下称家； 对饮食,勿拣择；食适可,勿过则.
1、千字文
南北朝周兴嗣所作,将不重的千字编缀成韵文. 四字一句,共250句.精妙佳作.
基本内容： 天文岁时,上古历史；伦理道德,传统纲常； 宫廷宏伟,达官显贵；名人伟绩,名胜古迹.
开篇： 天地玄黄,宇宙洪荒.日月盈昃,辰宿列张. 寒来暑往,秋收冬藏.闰余成岁,律吕调阳. 云腾致雨,露结为霜.金生丽水,玉出昆冈. 剑号巨阙,珠称夜光.果珍柰,菜重芥姜. 海咸河淡,鳞潜羽翔,龙师火帝,鸟官人皇. 始制,乃服衣裳,推位让国,有虞陶唐. 吊民伐罪,周发殷汤,坐朝问道,垂拱平章.
介绍名物和科技知识的教材.名物蒙求
算学启蒙
小儿语举例：
儿小任情骄惯,大来负了亲心, 费尽千辛万苦,分明养个仇人. 世间第一好事,莫如救难怜贫, 人若不遭天祸,舍施能费几文 乞儿口干力尽,终日不得一钱, 败子羹肉满桌,吃着只恨不甜. 蜂蛾也害饥寒,蝼蚁都知疼痛, 谁不怕死求活,休要杀生害命.
四、传统蒙学经典介绍
正文举例：
一东 粗成四字,诲尔童蒙. 经书暇日,子史须通. 重华大孝,武穆精忠. 尧眉八彩,舜目重瞳. 商王祷雨,汉祖歌风. 秀巡河北,策据江东. 太宗怀鹞,桓典乘骢.
弟子规
清代毓秀所著,伦理道德类蒙学读物. 三言句式,共360句,计1080字. 内容是依据论语·学而:弟子入则孝,出则弟,
增广贤文
中国古代蒙学的教学方法及借鉴意义-文档资料
xx古代蒙学的教学方法及借鉴意义我国的荣学教育历史悠久，历经了数千年的发展和变迁。
内容不断完善。
方法也日益成熟，成为中华民族千百年来吸取知识、增长智慧、规范道德的重要思想基础。
由于汉语是我们民族特有的语言，汉语文的教学也应该认清本身的独特性，重视从古代的蒙学中吸取教学经验，找到适合自身发展的规律。
一、xx的界定蒙学的称谓取自《易经》。
蒙，取《易?蒙卦》：“匪我求童蒙。
童蒙求我”之义。
注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。
”[1]这是最早的蒙学论述，也是蒙学概念提出的依据。
对于蒙学的概念，虽然没有统一的界定，但其内涵大致相同。
所谓“蒙学”，是指在儿童智慧开启之际施以正当的教育，养成儿童优良的品德、开发儿童的智慧，其实也就是中国传统文化启蒙教育。
我国古代历来十分重视蒙学教育，认为它可以使儿童去蒙蔽而变得聪明。
现代心理学认为。
儿童时期是一个人一生发展历程中最重要的时期。
可见，古今中外的有识之士都认识到了儿童早期教育的重要性和必要性，让我们从我国传统的蒙学教育中汲取宝贵的营养，为当今的语文教育发展谋求出路。
二、传统蒙学教育方法的一般特点以及对于当今语文教学的启示(一)重视儿童的思恕品德教育，注重我国历史文化的传承在我国古代蒙学教育体系中，教育者对儿童早期品德教育的重要性早已有深刻的认识。
《汉书?食赞志》在记述“教人之大略”时说过：“八岁入小学，学五甲六方，书记之事，始知室家长幼之节：十五岁入大学。
学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。
”童蒙教育培养儿童基本品德和智慧，通过童蒙教育不但要增长儿童的知识，促进其德性发展，而且还能让儿童“存其心”，“宣其志”。
这都反应了蒙学中“道德至上”的教育思想。
在具体教学过程中，蒙学以识字、读书为形式、提高儿童智力的教学内容贯穿于德育活动中，用通俗易懂的语言和生动的事例，完成了“德智统一”的教育内容。
如《三字经》中明确说“首孝悌，次见闻”，认为人生第一大事是孝敬父母尊敬兄长，其次是增长见识。
中国古代蒙学著作目录及历代学习内容简介
蒙学，又称“蒙养书”、“小儿书”，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。
被称为儒家群经之首的《易经》中有一卦叫“蒙卦”，“蒙卦”中讲：“蒙以养正，圣功也。
” 就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。
古代私学发展史中，明确提出蒙学课程始于汉代。
汉代的蒙学教育分为两个阶段：第一阶段，主要进行习字教育，所使用的教材有《苍颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》、《元尚篇》等，此外还有《广仓》、《无尚》、《飞龙》等字书。
第二阶段，主要培养学生的思想观念和伦理道德，所使用的教材有《孝经》、《论语》，是进入专经学习的必经阶段。
三国两晋时期，蒙学教材主要是《急就篇》以及王义编《小学篇》、杨方《少学》和束皙《发蒙记》等。
应当指出的是，这一时期的家庭教育十分发达，颜之推的《颜氏家训》即是家庭教育的代表作。
唐朝所使用的蒙学教材主要有《开蒙要训》、《太公家教》等。
宋朝所开设的蒙学课程有：有王应麟作的《三字经》、钱塘老儒作的《百家姓》、谢枋得编的《千家诗》、无名氏编的《神童诗》和《名贤集》等。
此外，还有《童蒙训》、《性理字训》、《训蒙诗》、《训蒙记》等。
元朝与宋朝相似，所不同的是蒙学还制定了较为详细的教学计划，具有代表性的是元初程端礼所制定的《程氏家塾读书分年日程》。
这个“读书日程”可以说是元明清三朝学校教育最典型的“教学计划”，影响及于三代，迄今仍有一定的借鉴意义。
元代私人讲学内容多数不出程氏所列的课程。
此外，较有影响的还有《二十四孝》与《历代蒙求》。
明清私学大体沿用宋元私学计划，蒙学是私学的初级阶段，以识字为主，多以《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童诗》、《小儿语》、《续小儿语》、《弟子规》、《龙文鞭影》等为识字教材。
明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。
清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》，朱柏庐作的《朱子家训》，李渔著的《笠翁对韵》，车万育作的《声律启蒙》，吴楚材和吴调侯编的《古文观止》，孙洙编的《唐诗三百首》，王筠作的《文字蒙求》，周希陶重订的《重订增广》等。
最新整理中国传统蒙学读物详解：《训蒙骈句》(下部).docx
最新整理中国传统蒙学读物详解：《训蒙骈句》（下部）精品学习资料总目录梁上燕，井中蛙。
守株待兔，打草惊蛇。
断猿号绝壑，归雁落平沙。
檐前蛛网开三面，户外蜂房列两衙。
夹道古槐，剩放午阴遮客路；穿篱新笋，乱分春意撩人家。
茶绽蕊，草萌芽。
傍花随柳，沉李浮瓜。
山人牧芧栗，野老种桑麻。
舴艋渔朗歌欸乃，秋千绣女笑喧哗。
春去如何，已见飞残堤柳絮；夜来多少，不知开遍海棠花。
黏角黍，饭胡麻。
披风戴月，饮露餐霞。
时酌新丰酒，初尝阳羡茶。
珠履三千光错落，金钗十二影欹斜。
诸葛行军，落落轮前挥羽扇；昭君出塞，忽忽马上拨琵琶。
【注】井中蛙：《后汉书·马援传》：“子阳(公孙述)，井底蛙耳！”比喻眼光狭小的人。
雁落平沙：平沙落雁，为潇湘八景之一，其他在衡阳。
网开三面：《吕氏春秋·异用》载，商汤命在野外布网捕鸟的人将网撤去三面。
后用以比喻刑法宽大。
傍花随柳：宋程颢《春日偶成》诗：“傍花随柳过前川。
”沉李浮瓜：三国魏曹丕《与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。
”芧栗：即栎实、橡实。
可食。
舴艋：小船。
欸乃：行船摇橹声。
胡麻：又名油麻，相传以张骞得种子于西域，故名。
新丰：地名，故城在今陕西临潼东北，古代以酿造酒闻名。
阳羡：地名，故城在今江苏省宜兴南，自古以产茶著名。
珠履三千：战国时楚国春申君有三千门客，其上客都穿缀珠的鞋。
金钗十二：唐牛僧儒姬妾颇多，白居易曾以“金钗十二行”称之。
昭君出塞：公元前33年，匈奴呼韩邪单子入朝求亲，王昭君自请嫁匈奴，入匈奴后，称宁胡阏氏。
黄金殿，白玉堂。
朱楼绣阁，画栋雕梁。
玉琴横净几，珍簟展方床。
梅碧正迎江岸雨，橘黄须借洞庭霜。
割麦山人，紧束黄云青满担；插秧野老，细分春雨绿成行。
开祖帐，踞胡床。
弹丝品竹，劝酒称觞。
樵歌来绿野，渔笛起沧浪。
唤雨斑鸠喉舌冷，宿花蛱蝶梦魂香。
天诏初传，仙女锦衣持虎节；大兵未出，将军绣衮压龙骧。
麟应瑞，凤呈祥。
蝠争昼夜，燕渺炎凉。
夜月梧桐院，春风桃李墙。
淼淼溪流分燕尾，迢迢山路绕羊肠。
试析传统蒙学的主要教育方法
试析传统蒙学的主要教育方法周慧梅中国素有重视“蒙养之学”的传统。
“蒙养之学”是古代对蒙童进行基础文化知识教学和初步道德教育养成的统称，不仅包括制度化的学校教育，还包括非制度化的社会教育和家庭教育，简称“蒙学”或“蒙养教育”。
在长期的蒙学教学实践中，形成了独具特色的教育方法，有效地促进了蒙童知识的增长和道德素养的形成。
挖掘传统蒙学的主要教育方法，不仅有助于对中华民族优秀文化遗产的弘扬，对当今小学教育教学实践也有一定的借鉴作用。
就近取譬日生日成封建教育的核心是道德教育，蒙学阶段尤其如此，《周易•蒙卦》中就有“蒙以养正，圣之功也”的论述。
蒙学教育的核心内容被确定为“明人伦”的道德教育。
明代沈鲤认为：“蒙养极大事，亦最难事。
盖终身事业此为根本，而混沌初开，非可以旦夕取效者。
”(沈鲤：《义学约》)为了把深奥抽象的道德伦理，让蒙童能切实理解并有效地内化为自身修养，传统蒙学采取了“就近取譬”和“日生日成”的教育方法。
传统蒙学遵循儿童的生理和心理特点，强调从生活细微之处培养儿童的道德习惯，将儒家伦理道德落实到实际生活中，在实际教育过程中，把经书的精言微义，化作儿童生活中的言行举止，便于蒙童接受和履行。
对于教材中所讲的封建伦理道德，如“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”，传统蒙学不究义理，只是从浅近处入手，就近取譬。
朱熹在《童蒙须知》中开宗明义：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知。
”先教之以小学规矩，使儿童于洒扫应对进退之间习之，及至智慧渐开，性情已就，才可教习明德新民，以止于至善。
在道德教育中，不急于求成，而是采取由浅及深，由近及远的原则，循序渐进，日生日成。
清代张伯行在《养正类编•小学》中如是说：“古之人自能食能言而教之，是故小学之法，以豫为先。
盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。
中国传统蒙学三大读物(带拼音)
百家姓赵(zhào)钱(qián)孙(sūn)李(lǐ) 周(zhōu)吴(wú)郑(zhèng)王(wáng) 冯(féng)陈(chén)褚(chǔ)卫(wèi) 蒋(jiǎng)沈(shěn)韩(hán)杨(yáng)朱(zhū)秦(qín)尤(yóu)许(xǔ) 何吕(hélǚ)施(shī)张(zhāng)孔(kǒng)曹(cáo)严(yán)华(huá) 金(jīn)魏(wèi)陶(táo)姜(jiāng)戚(qī)谢(xiè)邹喻(zōuyù) 柏(bǎi)水(shuǐ)窦(dòu)章(zhāng)云(yún)苏(sū)潘葛(pāngě) 奚范彭(xīfànpéng)郎(láng)鲁(lǔ)韦(wéi)昌(chāng)马(mǎ) 苗(miáo)凤(fèng)花(huā)方(fāng)俞任袁(yúrènyuán)柳(liǔ) 酆(fēng)鲍(bào)史(shǐ)唐(táng)费廉岑(fèiliáncén)薛(xuē) 雷贺倪(léihèní)汤(tāng)滕殷罗(téngyīnluó)毕(bì) 郝(hǎo)邬安常(wūāncháng)乐(lè)于(yú)时(shí)傅(fù) 皮(pí)卞(biàn)齐(qí)康(kāng)伍(wǔ)余(yú)元(yuán)卜(bǔ) 顾(gù)孟(mèng)平(píng)黄(huáng)和(hé)穆萧尹(mùxiāoyǐn) 姚(yáo)邵(shào)堪(kān)汪(wāng)祁毛禹(qímáoyǔ)狄(dí) 米(mǐ)贝(bèi)明(míng)臧(zāng)计(jì)伏(fú)成(chéng)戴(dài) 谈宋茅(tánsòngmáo)庞(páng)熊(xióng)纪(jì)舒(shū)屈(qū) 项(xiàng)祝(zhù)董(dǒng)粱(liáng)杜(dù)阮蓝(ruǎnlán)闵(mǐn) 席(xí)季(jì)麻(má)强(qiáng)贾(jiǎ)路(lù)娄(lóu)危(wēi) 江(jiāng)童颜(tóngyán)郭(guō)梅(méi)盛(shèng)林(lín)刁(diāo) 钟(zhōng)徐(xú)丘(qiū)骆(luò)高夏蔡(gāoxiàcài)田(tián) 樊胡凌(fánhúlíng)霍(huò)虞(yú)万支柯(wànzhīkē) 昝(zǎn)管卢莫(guǎnlúmò)经(jīng)房(fáng)裘(qiú)缪干(gàn)解应(yìng)宗(zōng)丁宣贲(dīngxuānbēn)邓(dèng) 郁(yù)单杭(háng)洪(hóng)包(bāo)诸(zhū)左(zuǒ)石(shí) 崔吉(cuījí)钮龚(niǔgōng)程(chéng)嵇(jī)邢(xíng)滑(huá) 裴陆荣(péilùróng)翁(wēng)荀羊(xúnyáng)於(yū)惠(huì) 甄魏家(zhēnwèijiā)封(fēng)芮羿(ruìyì)储靳(chǔjìn) 汲(jí)邴(bǐng)糜(mí)松(sōng)井(jǐng)段(duàn)富(fù)巫(wū) 乌(wū)焦(jiāo)巴(bā)弓(gōng)牧(mù)隗(wěi)山谷(shāngǔ) 车(chē)侯(hóu)宓蓬(mìpéng)全(quán)郗班仰(xībānyǎng) 秋(qiū)仲(zhòng)伊(yī)宫(gōng)宁(níng)仇栾(luán)暴(bào) 甘(gān)钭(dǒu)厉戎(lìróng)祖(zǔ)武(wǔ)符(fú)刘(liú) 景(jǐng)詹束龙(zhānshùlóng)叶(yè)幸(xìng)司韶(sīsháo) 郜黎(gàolí)蓟(jì)薄印(yìn)宿(xiǔ)白(bái)怀(huái) 蒲(pú)台(tái)从(cóng)鄂(è)索(suǒ)咸(xián)籍(jí)赖(lài) 卓(zhuó)蔺(lìn)屠蒙(túméng)池(chí)乔(qiáo)阴郁(yīnyù) 胥(xū)能(néng)苍(cāng)双(shuāng)闻莘(wénshēn)党(dǎng)翟谭贡(tángòng)劳(láo)逄(páng)姬(jī)申(shēn)扶(fú)堵(dǔ) 冉(rǎn)宰(zǎi)郦(lì)雍(yōng)却(què)璩(qú)桑(sāng)桂(guì) 濮(pú)牛(niú)寿(shòu)通(tōng)边(biān)扈燕冀(hùyànjì) 郏(jiá)浦(pǔ)尚(shàng)农(nóng)温(wēn)别(bié)庄晏(zhuāngyàn) 柴(chái)瞿(qú)阎(yán)充(chōng)慕(mù)连茹习(liánrúxí) 宦艾鱼容向(xiàng)古(gǔ)易(yì)慎(shèn) 戈(gē)廖(liào)庾(yǔ)终(zhōng)暨(jì)居(jū)衡(héng)步(bù) 都(dōu)耿(gěng)满(mǎn)弘(hóng)匡国文(kuāngguówén)寇(kòu) 广(guǎng)禄(lù)阙(què)东(dōng)殴(ōu)殳(shū)沃(wò)利(lì) 蔚(wèi)越(yuè)夔(kuí)隆(lóng)师巩(shīgǒng)厍(shè)聂(niè) 晁(cháo)勾敖融(gōuáoróng)冷(lěng)訾(zǐ)辛(xīn)阚(kàn) 那(nà)简(jiǎn)饶(ráo)空(kōng)曾(céng)毋(wú)沙(shā)乜(niè) 养(yǎng)鞠须丰(jūxūfēng)巢(cháo)关(guān)蒯相(kuǎixiāng) 查后荆(cháhòujīng)红(hóng)游(you)竺(zhú)权(quán)逯(lù) 盖(gài)后(hòu)桓(huán)公(gōng)万俟司(sī)马(mǎ) 上官(shàngguān)欧阳(ōuyáng)夏侯(xiàhóu)诸葛(zhūgě) 闻人(wénrén)东方(dōngfāng)赫(hè)连(lián)皇甫(huángfǔ) 尉迟(yùchí)公羊(gōngyáng)澹(dàn)台(tái)公(gōng)冶(yě) 宗(zōng)政(zhèng)濮(pú)阳(yáng)淳于(chúnyú)单于(chányú) 太(tài)叔(shū)申屠(shēntú)公孙(gōngsūn)仲(zhòng)孙(sūn) 轩辕(xuānyuán)令(lìng)狐(hú)钟(zhōng)离(lí)宇文(yǔwén) 长孙(zhǎngsūn)慕容(mùróng)鲜于(xiānyú)闾(lǘ)丘(qiū) 司徒(sītú)司空(sīkōng)亓(qí)官(guān)司寇(sīkòu) 仉(zhǎng)督(dū)子车(zǐchē)颛(zhuān)孙(sūn)端木(duānmù) 巫马公(wūmǎgōng)西(xī)漆雕(qīdiāo)乐(lè)正(zhèng) 壤(rǎng)驷(sì)公(gōng)良(liáng)拓(tuò)拔(bá)夹(jiá)谷(gǔ) 宰(zǎi)父(fù)谷(gǔ)粱(liáng)晋楚闫(jìnchǔyán)法(fǎ) 汝(rǔ)鄢(yān)涂(tú)钦(qīn)段(duàn)干(gàn)百里(bǎilǐ) 东郭(dōngguō)南(nán)门(mén)呼延(hūyán)归(guī)海(hǎi) 羊(yáng)舌(shé)微(wēi)生(shēng)岳(yuè)帅(shuài)缑(gōu)亢(kàng) 况(kuàng)后(hòu)有(yǒu)琴(qín)梁(liáng)丘(qiū)左(zuǒ)丘(qiū) 东门(dōngmén)西门(xīmén)商(shāng)牟(móu)佘(shé)佴(nài) 伯(bó)赏(shǎng)南(nán)宫(gōng)墨(mò)哈(hā)谯(qiáo)笪(dá) 年(nián)爱(ài)阳(yáng)佟(tóng)第(dì)五(wǔ)言(yán)福(fú) 百(bǎi)家(jiā)姓(xìng)终(zhōng)三字经rãn zhī chū xìng běn shàn 人之初 , 性本善。
古代启蒙书籍有哪些？
古代启蒙书籍有哪些？古代启蒙教育的书有《三字经》，《百家姓》、《千字文》，《论语》，《弟子规》，《朱子家训》，《增广贤文》等。
1、《三字经》，是中国的传统启蒙教材。
在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。
《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。
”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。
基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
2、《百家姓》是一部关于中文姓氏的作品。
按文献记载，成文于北宋初。
原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。
《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。
3、《千字文》，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。
梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。
全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。
《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
浅析在小学开展传统蒙学教育的策略
浅析在小学开展传统蒙学教育的策略1. 引言1.1 传统蒙学教育的概述传统蒙学教育是中国传统教育体系中的重要组成部分，起源于古代蒙学，是一种以传授儒家经典文化为主要内容的教育方式。
蒙学教育注重德育为先，培养学生的道德品质和文化素养，强调礼仪教育和传统价值观念的传承。
在小学阶段开展传统蒙学教育，有助于孩子们树立正确的人生观、价值观，培养孩子们的文化自信心和传统文化的传承意识。
传统蒙学教育的核心理念是“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；忠、孝、节、义、信”五个常。
通过传统蒙学教育，可以使学生了解中国传统文化的精髓和核心价值观，懂得尊师重道，孝敬父母，注重礼仪等重要观念。
传统蒙学教育不仅有助于学生的人格修养和道德品质的培养，还能够提升学生的审美情趣和文化修养，培养学生的创新精神和实践能力。
在当今社会，传统蒙学教育仍然具有重要意义。
随着社会的快速发展和文化的多元交融，传统文化逐渐被忽视和遗忘。
在小学开展传统蒙学教育，对于推动传统文化的传承和弘扬具有积极的意义。
传统蒙学教育不仅是一种传统教育形式，更是培养学生全面发展的重要途径。
传统蒙学教育的概述包括其源起、核心理念以及对学生的意义。
通过对传统蒙学教育的深入了解，可以更好地引导小学生发展健康的心灵和积极的人生价值观。
2. 正文2.1 开展传统蒙学教育的必要性开展传统蒙学教育的必要性在小学教育中具有重要意义。
传统蒙学教育可以帮助学生培养良好的学习习惯和自律能力。
通过传统蒙学的方式，学生能够在严谨的学习氛围中养成勤奋、专注的学习态度，并在学习过程中培养自我管理和自我约束的能力。
传统蒙学教育可以帮助学生提升学习效率和掌握知识的深度。
传统蒙学注重师生互动，通过师生之间的密切互动和教学方式，能够有效提高学生对知识的吸收和理解，帮助他们建立系统完整的知识体系，培养学生的思维能力和创造力。
传统蒙学教育有助于培养学生的品格和道德修养。
传统蒙学倡导忠厚、诚实、孝顺的传统美德，通过对经典文化和传统价值观的传授和培养，可以帮助学生树立正确的人生观和价值观，培养出德智体美全面发展的优秀学生。
传统蒙学心得体会5篇
传统蒙学心得体会5篇传统蒙学心得体会5篇传统蒙学心得体会篇1中国传统文化的学习对于我，是一次很大的心灵震撼。
在现代生活节奏越来越快的社会里，人们已经淡忘了中国五千年总结下来的文化，个人的金钱欲望和享受的生活状态占据我们现代人的生活，在这个人人拜金的物欲横流的今天，传统的优良的东西，越发珍贵起来。
当今世界已进入了信息化时代、知识经济时代，人们的生活水平大大提升。
然而，众多人们在很大程度上忽视了道德教育，特别是德行教育。
从家庭、学校到社会，只重视智育而忽视德育，因此出现了德行危机。
人们大声疾呼，要恢复中国人固有的传统美德，诸如公正、诚实、良知等等。
社会上的许多现象让人感到震惊，例如12岁的孩子贩毒、14岁的女孩子生孩子、16岁的中学生残忍的杀死母亲，。
；虽然他们和我们生活在同一片蓝天下，共同感受阳光雨露，可是，他们纯洁的心灵被污染了，从小就丧失了中华民族的传统美德，就走上了邪路。
人的成长，主要决定于他所接受的基础教育影响，我们把家庭教育称之为扎根教育，是最基础的教育，正是因为它对人的影响最为直接和深刻的，直接决定孩子基本道德品质形成，价值观的取向方向。
简单的说做人的最基本原则、道德习惯大多都是由家庭来完成的。
中国传统教育把家庭教育看成是伦理道德教育的开始，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展。
这一传统为孔孟承传下来，成为维系中国传统社会和谐稳定的重要因素。
人从一出生开始，首先面对的就是家庭，在家庭之中孩子从父母特别是母亲身上，学习如何处理好这些基本的伦理关系，所以古语讲：“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”。
如果一个孩子在家里接受了母亲言传身教的正确影响，知道如何去孝敬父母、友爱兄弟、与人和睦相处、形成了谦恭有礼、严谨诚信的待人接物态度，培养起了忠孝悌信、礼义廉耻的品格，走入学校、进入社会才知道如何让与朋友、同事、乃至于陌路人的和谐交往相处。
可现在许多人可能智育上得到了一个很好的发展，德育却捉襟见肘。
中国古代蒙学概说
中国古代蒙学概说作者：宋志霞来源：《人文天下》2019年第07期蒙学，通俗地讲就是儿童教育。
蒙学是我国古代文化教育的重要组成部分，在《四库全书》等大规模的丛书中都有单独的“蒙学”类目。
南北朝时期的颜之推在《颜氏家训》一书中曾说过：“生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
”同样可以看出古人对蒙学的重视。
一、蒙学的含义蒙学，又称开蒙、启蒙、发蒙、训蒙，相当于现代的幼儿园至小学阶段。
《周易·蒙卦·彖辞》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之穉也。
”郑玄注曰：“屯在十二月丑，故为‘物之始生’，蒙在正月寅，故为‘物之长穉。
’施之于人，则幼穉为‘童蒙’也。
”郭齐家《文明薪火赖传承：儒家文化与中国古代教育》指出：古人将儿童称为童蒙，童蒙就是不懂事的孩子。
《易经》有蒙卦，其实就是讲对儿童的启蒙教育。
蒙卦是上“艮”下“坎”，“艮”为山，“坎”为水，意为山下有泉。
就是说，童蒙好像安静的青山下一个清澈的源泉。
山静、泉清，象征着儿童未被开发的天然善性。
孔颖达在《尚书正义》中说：“蒙，谓暗昧也，幼童于事多暗昧，是以谓之童蒙焉。
”蒙学就是在童稚之时开发心志的之义。
“蒙学”这个概念何时开始使用已无从可知。
《周易·蒙卦·彖辞》说：“蒙以养正，圣功也。
”这就是说启蒙的目的是希望蒙童“正”，这种“正”表现为思想纯正合乎道德要求。
蒙学一方面是教授蒙童识字、读书和作文，另一方面则是以传统的伦理道德来训导蒙童。
蒙学是一个体系，不仅包括蒙学文献这个主体，还包括与之相关的教学对象、教学场所、教学方法、教育思想等。
二、蒙学的对象蒙学教育的对象是儿童。
古代儿童入学的年龄，在不同的时期、不同的地区可能有所差异。
《漢书·食货志》说：“八岁入小学，学六甲五方计之事，始知室家长幼之节，十五岁入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。
”《大戴礼记·保傅》说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。
国学常识,-,什么是蒙学——蒙学介绍
国学常识,-,什么是蒙学——蒙学介绍篇一：《国学常识》什么是蒙学——蒙学介绍(一)《国学常识》什么是蒙学——蒙学介绍(一)时间:20XX-12-3014:49简体|繁体点击:203次关键字：所谓蒙学，既是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。
与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。
目前，学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括其教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即童蒙读本。
古代，儿童“开蒙”，接受教育的年龄一般在四岁左右，现在也有一种观点认为，四岁恰好是儿童学习汉字的最佳年龄段。
蒙学阶段主要采用的教材就是所谓的“三百千千弟子规”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》）等，同时，在孟学阶段也会让儿童接触“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）等经典书目，为日后的学习打下基础。
蒙学教育通常采用个别教育的手段施教，注重背诵与练习。
蒙学教育的基本的目标培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范；并且掌握一些中国基本文化的常识及日常生活的一些常识。
朱子童蒙须知夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。
皆所当知。
今逐目条列，名曰童蒙须知。
若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。
当次第晓达,兹不复详著云。
蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。
故朱子既尝编次小学。
尤择其切于日用，便于耳提面命者。
著为童蒙须知。
使其由是而循循焉。
凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。
吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严。
为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。
“德性之养”，是一个关键问题——韩老师读后感想规矩先出于古人的数学概念：“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”，由矩阵可得出形形色色的图案与排列。
中国古代蒙学教育特点及借鉴意义研究
中国古代蒙学教育特点及借鉴意义研究一、引言中国古代的蒙学教育是从先秦时期开始，历经汉、唐、宋等多个朝代，直至清代废除科举制度而彻底消失。
蒙学，即私塾和家塾，是传统中国教育的重要组成部分。
在中国古代，蒙学教育在中国人民的精神世界和文化传承中具有不可替代的作用和重要地位。
随着时代的演进和社会变迁，蒙学教育也发生了很大的变化和发展。
本文将从以下几个方面来探讨中国古代蒙学教育的特点及借鉴意义：蒙学的定义及发展历程，蒙学的教育内容和方法，蒙学教育的社会背景和影响，以及对当代教育的启示和借鉴意义。
二、蒙学的定义及发展历程所谓蒙学，指的是古代私塾和家塾。
私塾是由一些知识渊博的老者和学究创建的，主要是传授儒家经典和文化知识，同时也教授一些基本的技能和知识，这些技能和知识可以帮助学生在生活中更好地应对各种挑战。
家塾则更多地是由父亲或祖父亲自为家族后代所设立，教育范围主要是家族后代。
这两种形式的蒙学在中国的传统教育中起着非常重要的作用，对中国文化的发展和传承产生了深远的影响。
蒙学的发展历程可以追溯到先秦时期。
当时，社会上的教育都是由个别的知识分子为一小部分人传授，没有形成特定的教育体系。
但到了汉朝时期，出现了“家学”和“师古”，也就是私塾和家塾。
学生一般从六岁开始进入蒙学，通常只有男孩子才有机会接受教育。
唐代时期，经学开始成为蒙学教育的主要内容。
宋代时期，科举制度是贯穿始终的主题，蒙学也随之发展壮大。
到了明清时期，则形成了完整的封建教育体系，科举制度也更加完善。
在封建社会，蒙学教育成为社会统治阶层垄断知识教育的主要方式。
三、蒙学的教育内容和方法蒙学的教育内容主要是经典和文化知识。
经典有《四书五经》等儒家经典，还包括历代文人的诗词、文章和历史典籍等。
蒙学注重学生的精神修养和道德教化，重视学习过程的自觉性和独立性。
蒙学教育把“教人以德，传承中华文化”作为首要任务，要求学生遵循道德规范，注重人文素质的培养。
学生在课堂上不仅要学习经典和文化知识，还要注重实践和体验，让学生在生活中获得更多的知识和技能，从而提高自己的素质和能力。
中国传统蒙学导读剖析
第二讲：蒙书的类型与功能
四大类及其功能
一、综合性识字课本：以识字为主要目的， 兼有伦理性、历史性、文学性。 二、伦理课本：以儒家思想为核心，培养 伦理道德意识。 三、历史读本：传授社会、自然常识，提 高阅读能力。 四、文学读本：陶冶性情，提高写作能力。
一、综合性识字课本
1、经典字书 西汉史游《急就篇》：今本2144字。 南朝梁周兴嗣《千字文》：1000字。 唐佚名《开蒙要训》：1400多字。 宋王应麟《三字经》：经明清陆续补充， 清初本有1140字。
1、理学教材 宋吕本中《童蒙训》、吕祖谦《少仪外 传》、陈淳《小学诗札》 宋程端蒙《性理字训》，元程逢原又扩充 成《增广性理字训》，分为造化、情性、 学力、善恶、成德、治道等六门。
二、伦理课本
2、家训与格言 唐佚名《太公家教》、《武王家教》 明佚名《增广贤文》 明吕得胜《小儿语》、吕坤《续小儿语》 清李毓秀《弟子规》：伦理课本的集大成之作。 另外，《弟子职》是《管子》中的一篇，非蒙 书。记弟子事师、受业、饮食、洒扫、执烛、 进退之礼。
三、宋元明清时期
3、明清蒙书的集大成 《增广贤文》、《幼学琼林》、《声律启 蒙》、《弟子规》、《龙文鞭影》、《古 文观止》、《唐诗三百首》，在各自的领 域内都是集大成的作品。 4、小结： 宋元明清时期是蒙书的鼎盛期，各种类型 的蒙书均蓬勃发展。
四、总结：蒙书发展与历史变迁
蒙书是历代教育制度的产物，尤其受科举 制度影响最大。 蒙书是儒家世俗伦理的表达与实践，与儒 学发展息息相关。 蒙书的壮大史就是社会的进步史，教育永 远是民族生命力的窗口。 由此可见，蒙书是历史的镜像。