我所认识孔子

他的自由是相对的，是“莫春者，春服既 成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风 乎舞雩，咏而归”的愉悦；是“闻韶，三月 不知肉味”的陶醉；是“一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的 坚守。
所以，孔子在春秋末期的社会现实的压 迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐 着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的 秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世， 沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。
①《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及 到爱情的酸酸甜甜： 有写幽会亲昵的《邶风·静女》； 有写两情相悦的《召南·野有死菌》； 有写两情相思的《王风·采葛》； 有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》； 有写单相思的《秦风·蒹葭》； 有写家长干涉的《郑风·将仲子》； 还有反抗家长干涉的《王风·大车》……
②从以上的这些列举中我们可以看出，《诗 经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女 爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中 我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感 情。
2、社会实践家孔子
孔子是他那个时代的知识集大成者，更 是春秋时代“礼崩乐坏” 解决方案的构建者。 他那以“礼乐”为核心的理想社会，有着博 大精深理论基础。为了实现这一理想，他周 游列国，遍说诸侯。更为了延续这一理想， 他开坛设教，著书立说。正因为这一点，孔 子给人的印象，似乎是一个无法实现理想的 不合时宜的理论家。事实并非如此，孔子不 是空想理论家，而是一个伟大的社会实践家。
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪 也。”以其子妻之。 《论语·公冶长》
（2）孔子的“怒”
①宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇（ｗū）也，于予与何诛！” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今 吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 《论语·公冶长》
②季氏富於周公，而求（冉有）也为之 聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣 鼓而攻之可也！” 《论语·先进》
②在《论语》中“小人” 与“君子”对举， 确为可鄙之人，这应该是没疑义的。
③其实误读恰好就出在大家以为平常的“女
子”这一个词上。《论语》中总共有19处 “女”字，其中有17处通假“汝”字，意思 是“你”。两处与女性有关，此句为一处， 另一处为“齐人归女乐，季桓子受之，三日 不朝。孔子行”（ 《论语·微子》），该句 语意明确 。
• 孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择 君子而嫁之；
• 孔子对名声并不是那么好的南子也是尊重的；
• 《礼记》还记载了孔子过泰山路遇民妇，充 满同情；
• 《诗经》有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。
那么孔子的这一句话应作何解呢？
①历代读者解读此章句，注重对“女子、小 人”二词的解读，以为孔子将“女子”与 “小人”等同，皆为可鄙之人。近代有为孔 子翻案者，认为孔子并无歧视之，但理据上 却很难说服人。（朱熹以为“女子”指“仆 妾”；于丹教授以为“小人”指“小孩子”）
1、真诚坦率的孔子
现代人想起孔子总是一副正襟危坐的 样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人 斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已 经误读孔子了，到了宋儒笔下更是如此。 真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。
孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反 对虚伪。
（对父母）子游问孝，子曰：“今之孝者，是 谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别 乎？”《论语·为政》
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相 事，…与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者 别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司， 皆予之以归。《孔子世家》
（2）夹谷之会显露外交才华
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言於景公曰： “鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会於夹 谷。 … …齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公 曰：“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋 而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为 好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司却之，不 去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去 之。 … …齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公 曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而 登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命 有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不 若，归而大恐， … …於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、
龟阴之田以谢过。《史记·孔子世家》
“学而优则仕”的误读
有人批评孔子是“读书做官论”的鼓吹者， 其例证就是“学而优则仕”这句话。
子夏曰：“ 仕而优则学，学而优则仕。” （《子张》）
优,饶也。——《说文》 优,多也。——《小尔雅》 优,渥也。——《广雅》 常用词：优裕；优饶;优足;优渥; 优游；优逸;优 容; 优游自若… … “孟公绰为赵魏老则优(有余)，不可以为滕薛大 夫。”(《宪问》)
（对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之， 丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦 耻之。 《论语·公冶长》子曰：“巧言令色鲜仁 矣！” 《论语·学而》
（对君主）子路问事君。子曰：“勿欺也，而 犯之。” 《论语·宪问》
《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、 人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。
③孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍， 孰不可忍也！” 《论语·八佾》
（3）孔子的“哀”
① 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸 矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁 为？” 《论语·先进》
②孔子72岁时，突然得知仲由在卫死于国 难，哀痛不已源自文库次年二月，孔子寝疾7日， 赍(lài )志而殁。
③子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子于是日哭，则不歌。 《论语·述而》
（1）孔子的“喜”
①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄 相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至 不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下
人’乎？”《史记·孔子世家》
②南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。 （《论语·先进》） 子谓南容，“邦有道，不废； 邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。《论语·公 冶长》
②任司空因地制宜发展生产
于是二年，定公以为司空。乃别五土之性（五土： 山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰）, 而物各得其所生 之宜咸得厥所。《孔子家语》
③任司寇堕三都，以维护鲁君权威
定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大 夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。 《孔子世家》
④任司寇执法严明有度
说孔子歧视妇女，那是很荒唐的！
（2）孔子赞美纯朴浪漫的爱情
孔子从三千多首古代歌谣，精心选择了 三百首编成 《诗》，《诗》也成了孔子当时 教导学生的重要教材之一，当然后来还成了 儒家最重要的经典之一。在《风》中保留了 160多首爱情诗，超过了《诗》篇目的大半。 孔子这种选择当然是有倾向，这种倾向就是 对这种爱情观的肯定。
⑤“唯” 语助词，无实义。
⑥“与”本是“與 ”的简化字 （未简化前 “与”“與 ”是两个字，简化后只有“与” 字），“與”的本意是“亲附，跟从” （《国语·齐》：“桓公知天下诸侯多與已也” 注：與，从也。）《论语》也有此类用法， 《论语·子路》“子曰：‘不得中行而与之’” 此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人 并跟从他。
“学而优则仕”的误读
“仕而优则学，学而优则仕。”这里的“优”， 不是优秀的意思，而是“有余力”的意思。
细细分析语境，子夏谈的是学与仕的关系， “从政如果有余力，可以多学习；学习如果有 余力，也可以从政。” 强调了“学”的重要性， 体现了当今终身学习的思想。子夏首先强调， 一个人光顾做官不学习是不行的。做官尚有余 力时应不断为自己“充电”。其次，子夏指出， 学有余力，学习成绩好了，才可以去从政。否 则不学无术而从政，岂不害人害己？
（1）孔子具有杰出的政治才能
①任中都宰小试牛刀 其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆
则之。《史记·孔子世家》 孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，
长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、 器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵 为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸 侯则焉．定公谓孔子曰：“学子此法，以治 鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何 但鲁国而已哉。”《孔子家语》
孔子对母亲孝顺为人公认；
虽无孔子对待妻子亓（qí）官氏更详细的 记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮 与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象 亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞 世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛， 劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有 纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子 的敬重。
寻孔颜乐处，何乐何事？___周敦颐
做 个 真 实 的 人
2、自由浪漫的孔子
应该承认“自由”是人类的最高追求， “逍遥游”让人们醉心。可是面对社会现实， 静下心来理性思考一下“自由”的问题，就会 发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而 已，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔 子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方 向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至 很少谈及日常生活、伦理政治之外的 “心”“性”等抽象命题。
理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主 义者自有其悲天悯人的情怀。
（1）孔子岐视妇女吗？
子曰：唯女子与小人为难养也，近之则 不孙（通逊），远之则怨。《论语·阳货》
这是《论语》中被误读最为严重的一句。 孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是 男尊女卑的始作俑者。
真的是这样吗？
我们在《论语》以及相关的典籍找不到有 关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明 孔子是尊重妇女同情妇女的。
（4）孔子的“乐”
① 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语·述而》 ②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女 奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” 《论语·述而》 ③子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不知堪其忧，回也不改其乐。贤 哉，回也·" 《论语·雍也》
④《说文通训》：“以已嫁者为妇，未嫁者为 女。” 《论语》中两处用到“妇”字，符合 《通训》这一解说。因此，此处的“女子” 当解为“未嫁之女”。
又《礼·曲礼》：“姑姊妹女子子已嫁而反。” 疏：“女子子谓已嫁之女也，男子单称，女 子则重言子者。”此处的女子，当解为“女 子子”亦即“女儿”，与“未嫁之女”相近。
在《伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮曷兮，邦之 桀兮”的丈夫是多么威风凛凛啊。
• 肯定青年男女对于爱情大胆而热烈的追求。
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？ 狂童之狂也且！ 《褰裳》
《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人 类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见， 有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳 朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情 诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明 媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满 野性，但却像滋养生命的空气一样，培育着 生活和情愫，塑造着生命的精神。
我 所 认 识 的 孔 子黄
德 初
被误读的孔子
孔子从他诞生之日起，尤其是从其思想流 传开始，就一直被人误读。我们甚至可以说中 国思想史就是一部对孔子的误读史。
1、“学而优则仕”的误读 2、“三纲五常”的误读 3、“以德报怨”的误读 4、“樊迟学稼”的误读 5、“唯女子与小人为难养”的误读
6、“民可使由之，不可使知之”的误读 7、真诚坦率而不虚伪的孔子 8、自由浪漫而不迂腐的孔子 9、注重实践而不空谈的孔子 10、结语：研读原著，还原孔子
③孔子对这些思想内容，说“诗三百，一言 以蔽之，思无邪”。
《诗经》中体现出来的爱情观： • 崇尚忠贞不渝的爱情
《柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席， 不可卷也。”
《击鼓》：“执子之手，与子偕老。于嗟阔兮， 不我活兮！” • 崇尚郎才女貌，含蓄多情。 在《关雎》中的君子眼里，那“在河之洲”的 “窈窕淑女”多么美丽啊；
⑦此章句的本意应该是：女子亲附、跟随(或可 引申为“嫁给”)小人是很难活得快乐的。一 定会被虐待。
养动物亦曰养，养腹而已。养人者，不当养 腹而已，亦要养志矣！体现了孔子对女子遇 人不淑命运的同情，提醒女子以及女方家庭 找丈夫要以德为重，择君子而妻之。表现了 孔子对妇女社会问题的关注。体现了孔子对 小人的鄙视，指明了在全社会弘扬儒学以敦 德化的重要性。孔子的理想就是天下人都作 君子，不作小人。