蔡元培道德教育理论

蔡元培道德教育理论

1绪论

1. 1选题背景

随着世界经济不断地发展，现代社会已经进入一个物质极大丰富、文明飞速发展的时代。伴随着生产力的高速发展，我国的政治、经济、文化等领域也发生了广泛深刻的变革，社会物质财富得到极大的积累，但是，相对于物质文明的高速发展，精神文明的发展程度是令人担忧的。随着我国市场经济发展的不断深入，道德与经济发展之间的矛盾越来越尖锐，尤其是公民道德领域面临的新情况、新问题，值得引起全社会的关注与重视。

道德是人类社会中调解人与人、人与社会间相互关系的行为规范。道德对于人类社会的发展与延续有着重大的意义，关系到现实社会的政治、经济、文化等各个方面。公民作为社会的主体，其道德水平的高低直接决定着社会文明发展的方向和高度。因而提高公民道德水平对于现今社会有着重大而深远的意义。

在全球化背景下，我们的公民道德领域正面临着一些新状况、新矛盾。“社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。’，①在道德评价上，因公民自身道德水平受损，造成了道德评价软弱无力，引发道德评判失

效。针对这一现状，《公民道德建设实施纲要》深刻指出:“这些问题如得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局，应当引起全党全社会的高度重视。”②因而，开展公民道德教育工作迫在眉睫。

蔡元培先生是我国近现代教育史、思想史上杰出的大家，其教育思想、办学理念及其践行对中国近现代教育有着里程碑式的思想启蒙与社会示范作用。蔡元培任民国教育总长后，于1912年2月11日，发表《对于新教育之意见》一文，他提出“军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美育”的“五育’，概念，认为“五者，皆今日之教育所不可偏废者也”③。在1912年7月10日，蔡元培在全国临时教育会议上致辞，又说道“当民国成立之始，而教育家欲尽此任务，不外乎五种主义，即军国民教育、实利主义、公民道德、世界观、美育是也。五者以公民道德为中坚。盖世界观及美育皆所以完成道德。而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本。”①这直接表明蔡元培对公民道德教育的重视与推崇。蔡元培所处的时代，正逢近代中国的风云变幻，激烈动荡。面对混乱的时局以及多种思想文化的冲击，蔡元培依然认识到公民道德教育的重要性，并且不断地在重要场合提出并且强调，由于历史条件的限制，蔡元培公民道德教育的思想并未付诸实施，但其高瞻远瞩的睿智仍值得后世的钦佩与敬仰。

蔡元培的公民道德教育思想丰富厚实，源远流长，其公民道德教育思想的内容、实现途径以及理念，对于处于社会转型期的中国公

民道德建设有着重大的意义，其中西合璧的创造性思维，为我国公民道德建设工作提供了有益的启示。对于推进我国公民道德建设意义深远。

1.2选题意义

公民的道德素质与社会政治、经济、文化发展息息、相关，一方面社会政治、经济、文化的发展程度决定着公民道德素质的高低;另一方面公民道德素质的发展程度反过来又制约着社会政治、经济、文化的发展，因而提高公民道德水平，具有重大意义。公民道德素质的提升主要依靠教育，为提升公民思想道德素质，我国先后发布了《爱国主义教育实施纲要》、《公民道德建设实施纲要》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》等文件。为了更好地贯彻落实《纲要》《意见》精神，我们应从教育入手，进一步加强公民道德教育，提高公民道德素质，这对于形成良好的社会风尚，促进经济的稳步发展，推进与现今社会发展相适应的道德体系建设，提高全民的思想道德素质和科学文化素质具有十分重要的意义。蔡元培公民道德教育思想，不仅是对中华民族优良传统文化的继承，也是中西文化交融的最佳产物，结合当前我国面临的道德新问题、新挑战，本文将通过对蔡元培公民道德教育思想的研究入手，为我国公民道德教育体系的构建从理念和路径上提供借鉴，从而为我国公民道德教育探索一些有价值的方法和模式。 1. 3相研究综述 1.3.1.西方

的相关理论研究西方向来不乏著名的教育家，古往今来，其教育学家的理论与成就，对于教育学界和世界有着重大的意义。公民道德教育作为教育的重要内容之一，在西方教育史上也有着重要地位，西方关于公民道德教育的研究最早可以追溯到古希腊时期，沿袭至今，西方公民道德教育的发展经历了传统到现代的过渡，在西方社会中扮演越来越重要的角色。在西方，远古时期的道德教育基本上是民俗性或者习俗性的，直到古希腊时期，这种道德教育仍然延续。“在古希腊、罗马早期和古希伯来人的教育传统中，这种以强迫服从为特征的教育一度成为占统治地位的教育思想和形式。”①在内容上，古希腊传统道德教育把培养善良的公民作为自己的教育目的，要求个人把公共利益置于个人之上，忠于国家，为了城邦的利益不惜牺牲自己的生命。在教育方法上，则强调模仿、记忆、训练等形式，并辅助以体罚达到效果。古希腊教育学家柏拉图认为“趋善避恶是人的本性，因此具有善的知识的人必定行善，道德是可教的;道德教育应当通过回忆理念世界、各科学习和习惯培养等途径去实施”②古罗马教育家昆体良的“雄辩学校”的教育，也是建立在模仿和记忆的基础上。古希腊古罗马时期的公民道德教育的传统意味十足，公民道德教育是为政治服务的，其内容和方式带有浓重的时代色彩，臣民教育色彩浓厚。在文艺复兴到启蒙运动后期，马基雅维里作为新兴资产阶级的代表，其思想带有鲜明的反宗教束缚色彩，他认为，基督徒的道德同公民的道德是对立的，他是君主制的拥护者，认为公民应该具备克己自律、爱国主义和为社会服务的道德

素质，并且认为公民道德的发展离不开社会政治。孟德斯鸿认为个人对利益追求的权利应当受到法律的保护，但他又推崇公民道德为国家社会服务。卢梭则明确地提出公民道德的塑造，他认为国家构建公民教育体系非常有必要，通过公民教育的途径来培养公民符合社会需求的公民道德。这一时期公民道德教育的思想明显带着古典公民德性教育与自由主义思想冲突的色彩。20世纪五六十年代，公民道德教育的问题在沉寂了一个多世纪以后，又重新进入人们的视野。在当代西方，基于立场不同，关于公民道德教育的思想典型的有三类:新共和主义、自由主义和社群主义的公民道德教育思想。其中，新共和主义道德教育思想在坚持提倡积极的政治参与和关注公共生活等古典公民道德之余，也肯定宽容、公正、个人自主等自由主义价值观的内容，他们认为通过政治参与、公民教育、公民社会三个途径可以培养公民道德径;自由主义者关于认为公民道德教育应包括:政治道德、经济道德、社会道德、一般公民道德。同时他们教导人们在公共领域中扮演适当的社会角色是公民道德教育的重点;社群主义的公民道德教育思想将公民道德教育的目的定为培养公民对于国家、民族的认同感，从而提高公民的社会公德意识和爱国热情，同时，他们认为国家政府在全社会的公民道德的教育中扮演着非常重要的角色。当下，西方社会公民道德思想是多元的，学者们充分认识到公民道德教育的实现需要国家和个人共同努力这一现实。在公民道德教育理论的发展中，广泛吸收社会上的各种思潮的精华，越来越具有时代发展特色。

1.3.2国内研究现状通过查阅相关文献，国内对于蔡元培思想的