大学中国文化概论知识点整理(word文档物超所值)
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姓氏
1、 姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。其产生可以追溯到母系氏 族社会。那时的人们按母系血缘关系分成若干氏族，每个氏族都以图腾 或居住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”。在金文里是“亻生” ，即人所生的意思，后来改成“姓”。“氏”的产生要晚一些，这是因为 同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往 不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号， 这个称号就是“氏”。
中国地域广大，自然环境复杂多样，造成生产和生活条件的多样性，由 此产生文化的多样性。地形复杂，内部有崇山大河，交通不便，“百里不 同风，千里不同俗”，形成多样的地域文化。
东面临海，形成温暖的季风形气候，降雨量充沛。地理位置优越，有广 袤的平原地带。地形、气候适宜于发展农业，很早就产生了较高的农业 文明。
“仁政”学说影响深远。
荀子和孟子思想的比较
相同点：提倡礼仪 不同点：①出发点：孟子强调“性善”；荀子强调“性恶”，善是人为表现，而
不是人的本性。因为性恶所以要后天培养—“修身”“师法” ②政治思想：孟子主张贵民轻君，荀子主张强化君权，但重视民的作
用，“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟”。 ③突出贡献，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有
代。到司马迁撰写《史记》的时候，二者已经没有什么区别了。例如。 秦始皇因生于赵，故姓赵氏。项羽先世封于项，故姓项氏。
中国人的名、字与号
1、 “名”的概念极早，恐怕在原始氏族社会就已经出现了。《说文解字》：
“名，XXX 自名”这种“以口自名”大概是小名，随着社会发展和社
会交往的扩大，才产生了“大名”。命名与时代生活紧密相关。商代社
2、 姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别 于血统，氏区别于子孙。这是姓与氏在最初阶段的根本区别。
3、 进入夏、商、周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又 带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。 夏商 周三代，严格执行“同姓不婚”制度。 姓与氏混合为一，大约在秦汉时
中国文化的民族特点：
外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性 内在特点：冯友兰先生的“哲学特性说”
李泽厚先生的“美学特性说” 任继愈先生的“宗教特性说” 梁漱溟先生的“伦理特性说”
地理环境对中国文化的产生、发展以及特性的影响
东濒茫茫沧海，背靠高山大漠，外部有天然的地理屏障。相对封闭的地 理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环 绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保 护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。
常，不为尧存，不为桀亡”。
老庄思想
道家是“道德家”的简称，因老子的《道德经》而得名。 儒家、道家思想的差异：儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏 重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的 是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。老子最重要的 思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。 在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即 所谓的“有物混成，先天地生”；道还表示世界的本源，认为天地万物都从“道” 产生出来。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 “道法自然”宇宙万物都是自然而然地演进和发展，是“无为自化”的，所以 他说，“无语已静，天下将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴”。 朴素辩证法思想：事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否 定的对立统一。这些对立统一的关系，都可以以物极必反，互相转化。从这些 观点出发，老子建立了他的思想策略，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知 荣守辱等，都是老子“贵柔”“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。但是过 分地强调，也带来许多消极性。比如消极退让，无为而治，否定进步等。
3、 古人还有“号”,起源很早，流行于唐宋以后，明清盛行。一方面因为社
会对文人学士推崇敬佩，还因为骚人墨客委婉曲折的想要表达自己超然
物外的理想和情趣。
孔子思想
实际上是一个“仁”字，几乎包括了一切美德。孔子说：“仁者爱人”，即 人与人之间要彼此相爱。孔子由“仁”出发，提出一套修身达仁的伦理观念和 道德教化的政治观念。即《大学》中提出的齐家，治国，平天下的道理。孔子 的政治思想首先是“正名”，其次是“立信”他主张用道德教化的办法来治理国 家，而不主张用强权暴力。他的教育思想有“因材施教”“学而不倦，诲人不倦” ，“发奋忘食，乐而忘忧”“择其善者而从之，其不善者而改之”等。但其落后 保守之处在于他主张恢复周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女等。
“爱国”，文革“卫东”“向红”“立新”等。
2、
古代的中国人还有字，字由名演化而来。名与字有以下几种关系：
（P59）
（1）名与字意义相同பைடு நூலகம்2）名与字意义相关（3）意义相反（4）意义取自
五行相生 EX.明成祖朱棣-木 明仁宗朱高炽-火 明宣宗朱瞻基-土 明英
宗朱祁镇-金（5）以伯仲叔季排行为字（6）取自古语与成语
这时的人还喜欢在名字之间加一些毫无意义的助词，如烛之武，
XXXXX。汉代国力强盛，祈求长生不老，人们多用“安国”“延年”
“千秋”等。西汉末年。王莽禁取复名，人们多取单名，知道东汉，三
国。到魏晋南北朝，复名又兴盛起来，清高风气：祖冲之，王羲之等；
又因佛教盛行。多取佛语：王僧辩，柳僧景等。新中国成立后，“建国”
文化结构：
物质文化层，指人的物质生产活动以及产品总和，是看得见摸得着的具体 实在的事物，如人类的衣食住行 2、制度文化层。指人们在社会实践中建立的 规范自身行为和调节相互关系的准则 3、行为文化层。指人类在长期社会交往 中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的，集体的行为，不是个人的随心所 欲 4、心态文化层 指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观 念，审美情趣，思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心部 分，也是文化的精华部分。
孟子思想
核心是“性善”“良知”。在仁学方面，他补充了“义”，仁是发自内心的爱， 义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”上提出“舍生取义”。是儒家所主张的 道德观更加完备。在政治方面，孟子更进一步发展了孔子的“人本思想”，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国 家政治结构中的地位。他还从孔子的“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政” 的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，还提出很多措施。“性善”论
会迷信盛行，神会生活简单，人们以生日命名。三十个商王几乎全以天
干为名，其他则以地支为名。周朝建立，《左传》所说“名有五：有信、
有义、有象、有假、有类”。此外规定不以国名，官名。、山川、隐疾、
牲畜、器帛等六种事物命名。（孔子儿子叫孔鲤）春秋战国之后，社会
礼制急剧变化，其命名现象更多反映了社会阶层的风貌，以贱、丑命名。
1、 姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。其产生可以追溯到母系氏 族社会。那时的人们按母系血缘关系分成若干氏族，每个氏族都以图腾 或居住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”。在金文里是“亻生” ，即人所生的意思，后来改成“姓”。“氏”的产生要晚一些，这是因为 同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往 不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号， 这个称号就是“氏”。
中国地域广大，自然环境复杂多样，造成生产和生活条件的多样性，由 此产生文化的多样性。地形复杂，内部有崇山大河，交通不便，“百里不 同风，千里不同俗”，形成多样的地域文化。
东面临海，形成温暖的季风形气候，降雨量充沛。地理位置优越，有广 袤的平原地带。地形、气候适宜于发展农业，很早就产生了较高的农业 文明。
“仁政”学说影响深远。
荀子和孟子思想的比较
相同点：提倡礼仪 不同点：①出发点：孟子强调“性善”；荀子强调“性恶”，善是人为表现，而
不是人的本性。因为性恶所以要后天培养—“修身”“师法” ②政治思想：孟子主张贵民轻君，荀子主张强化君权，但重视民的作
用，“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟”。 ③突出贡献，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有
代。到司马迁撰写《史记》的时候，二者已经没有什么区别了。例如。 秦始皇因生于赵，故姓赵氏。项羽先世封于项，故姓项氏。
中国人的名、字与号
1、 “名”的概念极早，恐怕在原始氏族社会就已经出现了。《说文解字》：
“名，XXX 自名”这种“以口自名”大概是小名，随着社会发展和社
会交往的扩大，才产生了“大名”。命名与时代生活紧密相关。商代社
2、 姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别 于血统，氏区别于子孙。这是姓与氏在最初阶段的根本区别。
3、 进入夏、商、周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又 带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。 夏商 周三代，严格执行“同姓不婚”制度。 姓与氏混合为一，大约在秦汉时
中国文化的民族特点：
外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性 内在特点：冯友兰先生的“哲学特性说”
李泽厚先生的“美学特性说” 任继愈先生的“宗教特性说” 梁漱溟先生的“伦理特性说”
地理环境对中国文化的产生、发展以及特性的影响
东濒茫茫沧海，背靠高山大漠，外部有天然的地理屏障。相对封闭的地 理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环 绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保 护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。
常，不为尧存，不为桀亡”。
老庄思想
道家是“道德家”的简称，因老子的《道德经》而得名。 儒家、道家思想的差异：儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏 重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的 是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。老子最重要的 思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。 在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即 所谓的“有物混成，先天地生”；道还表示世界的本源，认为天地万物都从“道” 产生出来。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 “道法自然”宇宙万物都是自然而然地演进和发展，是“无为自化”的，所以 他说，“无语已静，天下将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴”。 朴素辩证法思想：事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否 定的对立统一。这些对立统一的关系，都可以以物极必反，互相转化。从这些 观点出发，老子建立了他的思想策略，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知 荣守辱等，都是老子“贵柔”“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。但是过 分地强调，也带来许多消极性。比如消极退让，无为而治，否定进步等。
3、 古人还有“号”,起源很早，流行于唐宋以后，明清盛行。一方面因为社
会对文人学士推崇敬佩，还因为骚人墨客委婉曲折的想要表达自己超然
物外的理想和情趣。
孔子思想
实际上是一个“仁”字，几乎包括了一切美德。孔子说：“仁者爱人”，即 人与人之间要彼此相爱。孔子由“仁”出发，提出一套修身达仁的伦理观念和 道德教化的政治观念。即《大学》中提出的齐家，治国，平天下的道理。孔子 的政治思想首先是“正名”，其次是“立信”他主张用道德教化的办法来治理国 家，而不主张用强权暴力。他的教育思想有“因材施教”“学而不倦，诲人不倦” ，“发奋忘食，乐而忘忧”“择其善者而从之，其不善者而改之”等。但其落后 保守之处在于他主张恢复周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女等。
“爱国”，文革“卫东”“向红”“立新”等。
2、
古代的中国人还有字，字由名演化而来。名与字有以下几种关系：
（P59）
（1）名与字意义相同பைடு நூலகம்2）名与字意义相关（3）意义相反（4）意义取自
五行相生 EX.明成祖朱棣-木 明仁宗朱高炽-火 明宣宗朱瞻基-土 明英
宗朱祁镇-金（5）以伯仲叔季排行为字（6）取自古语与成语
这时的人还喜欢在名字之间加一些毫无意义的助词，如烛之武，
XXXXX。汉代国力强盛，祈求长生不老，人们多用“安国”“延年”
“千秋”等。西汉末年。王莽禁取复名，人们多取单名，知道东汉，三
国。到魏晋南北朝，复名又兴盛起来，清高风气：祖冲之，王羲之等；
又因佛教盛行。多取佛语：王僧辩，柳僧景等。新中国成立后，“建国”
文化结构：
物质文化层，指人的物质生产活动以及产品总和，是看得见摸得着的具体 实在的事物，如人类的衣食住行 2、制度文化层。指人们在社会实践中建立的 规范自身行为和调节相互关系的准则 3、行为文化层。指人类在长期社会交往 中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的，集体的行为，不是个人的随心所 欲 4、心态文化层 指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观 念，审美情趣，思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心部 分，也是文化的精华部分。
孟子思想
核心是“性善”“良知”。在仁学方面，他补充了“义”，仁是发自内心的爱， 义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”上提出“舍生取义”。是儒家所主张的 道德观更加完备。在政治方面，孟子更进一步发展了孔子的“人本思想”，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国 家政治结构中的地位。他还从孔子的“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政” 的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，还提出很多措施。“性善”论
会迷信盛行，神会生活简单，人们以生日命名。三十个商王几乎全以天
干为名，其他则以地支为名。周朝建立，《左传》所说“名有五：有信、
有义、有象、有假、有类”。此外规定不以国名，官名。、山川、隐疾、
牲畜、器帛等六种事物命名。（孔子儿子叫孔鲤）春秋战国之后，社会
礼制急剧变化，其命名现象更多反映了社会阶层的风貌，以贱、丑命名。