北侗山歌
广西通俗风流山歌集
通俗风流山歌集一、会荔波妹男：荔波美女实在好，婀娜多姿辫子娇；以为小娇来送宝，宜州憨哥争风骚。
女：宜州兄弟真可爱，又有相貌又有才；只因缘分来得晚，宜州荔波暂分开。
男：高高坡上两颗树，东西相对两边立；虽然不能同结果，手牵手来两相依。
女：男：想妹多，想妹多，想妹夜夜睡不着；存折还有几十万，马上买车上荔波。
女：二、会柳州朋友男（对女）：柳州美女罗慧芳，嫁人不要嫁老方。
他家什么都没有，一个灯泡吊囊囊。
女（对男）：宜州阿哥莫乱讲，老方也是好儿郞。
莫看现在穷了点，哪天同样比你强。
男（对女）：柳州美女罗慧芳，嫁人就嫁宜州郞。
不信你到我家看，一根电棒亮堂堂。
三、早上起来去爬坡，一脚踩对蚂蚁窝。
蚂蚁爬上妹的脚，又痒又疼顺喊哥摸。
四、男：远看阿妹白晰晰，好比芋头剥了皮。
起想上去咬一口，又怕喉痒无药医。
女：哥莫急，哥莫急，哥的喉痒妹来医。
若是我俩有情意，今夜就能成夫妻。
五、女：男：妹家门口有蔸桃，千人路过万人瞧。
妹讲妹是红花女，为何两奶动摇摇。
六、男：妹谦虚，谦虚恁多做什么？闻妹开过花纱铺，里里外外是真纱。
女：哥莫夸，树生木耳不成家，门楼生了白蚂蚁，反说门楼雕石花。
七、计生歌女：计划生育是国策，一男一女就是合；哥你为何把妹赶，半夜围家把妹捉？男：哥是计生工作队，要你结扎把家围；哪个晓得妹也鬼，挨你打脱几多回。
八、听说是这样，宜山在喷泉广场办山歌会，开场领导先唱歌，于是就有观众唱道：宜山领导最卵颠，唱歌唱到喷泉边；上台唱歌拿歌纸，以为自己是歌仙。
不久又下起雨来了，于是又有观众唱道：宜山领导笨卵多，下雨也来唱山歌；山歌越唱雨越大，淋得个个卵索索。
九、罗城领导最发毫，发动群众种葡萄；三年五年不结果，人民群众吃卵毛。
十、哥：妹莫恶，妹莫恶，哥是跳骚三只脚；要是钻进妹被窝，要妹一夜睡不着。
妹：哥莫恶，哥莫恶，哥是跳骚妹有药；不信你来试试看，要你从头软到脚！十一、女：连情莫要连老鬼，不是阳萎就肾亏。
好比当年老七九，发射一枪卡几回。
黔东南苗族侗族自治州非物质文化遗产保护发展报告
2006～黔东南苗族侗族自治州非物质文化遗产保护发展报告一黔东南苗族侗族自治州非遗资源禀赋及传承人谱系梳理黔东南苗族侗族自治州（以下简称黔东南州）位于贵州省东南部，以凯里市为州府，辖雷山、丹寨、施秉、黎平、榕江、台江、剑河、麻江、黄平、天柱、三穗、镇远、从江、锦屏、岑巩等15个县。
据统计，全州有苗族、侗族、布依族、水族、瑶族等32个世居少数民族，常住人口中少数民族人口比例接近80%，是我国少数民族人口最多的自治州。
（一）国家级非物质文化遗产资源2006年以来，国务院先后公布了四批1372项国家级非物质文化遗产名录和三批464项国家级非遗扩展项目名录，并建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产保护体系，这也为我国非物质文化遗产的合理保护与科学利用提供了重要的支撑。
2013年文化部部务会议审议通过，正式同意将黔东南苗族侗族自治州设立为“民族文化生态保护实验区”。
黔东南州非遗种类繁多、内容丰富，包括了民间文学、传统音乐、传统美术、传统手工艺、民俗等八大类别的非物质文化遗产。
在国务院先后公布的四批国家级非物质文化遗产名录（含扩展项目名录）中，黔东南苗族侗族自治州共有53项72处入选（部分项目统计见表1），居全国同级别行政单位前列。
（二）其他级别非物质文化遗产资源黔东南是一个以苗族、侗族为主体民族的多民族自治州，拥有丰富多彩的文化遗产。
黔东南州拥有贵州省级非物质文化遗产项目192项，省级非遗项目代表性传承人139人；拥有国家级非遗生产性保护示范基地3处，省级非遗生产性保护示范基地8处；拥有自治州级非物质文化遗产名录项目254项300处，县市级非物质文化遗产名录项目1208项。
贵州省第一批省级非物质文化遗产名录中非遗的分类与国家级名录相比有所区别，第二批开始与国家级非遗名录分类相同。
贵州省第一批省级非遗名录共分为民间信仰、民间音乐、岁时节令、文化空间、人生礼俗等13类。
黔东南苗族侗族自治州有11类非遗入选省级名录，可见其非遗资源的丰富多彩。
浅议贵州侗族大歌、小歌之异同
浅议贵州侗族大歌、小歌之异同作者：杜勇来源：《音乐时空》2013年第22期摘要：侗歌是侗族民歌的简称，侗歌可分为大歌、小歌、礼俗歌和叙事歌。
侗语称大歌为“嘎老”，小歌为“嘎啦”，“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，“啦”是小的意思，虽然都属于侗歌范畴，但“嘎老”“嘎啦”在演唱形式、内容表现、风格、音乐语言上都有一定的差异，也有共性的地方。
关键词：侗族大歌小歌差异共性一、贵州侗族分布区域及居住现状贵州是多民族的省份，侗族是贵州少数民族中人数最多的民族之一，居住在贵州黔东南苗族侗族自治州，其中侗族分布在黎平、从江、榕江南部等县，也有分布在天柱、镇远、三穗、剑河的北部地区。
贵州、湖南、广西三省（区）侗族分布在毗邻的广大地带，按侗族省（区）居住的分布划分贵州侗族人数最多，约占总数的三分之二，贵州侗族演唱的“侗族大歌”享誉世界。
贵州“侗族人人会唱歌”，年长的教歌，年轻的唱歌，年幼的学歌，代代相传，成为民族习俗。
民间传统的歌队组织，走乡串寨，以唱“侗族大歌、小歌”而享盛名。
由于侗族居住的地域及侗族方言的差异，因此有南北之分，黎平、从江、榕江、锦屏等县为南部方言区，天柱、镇远、三穗、剑河等县为北部方言区，南部方言区的侗族约占五分之三，北部方言区的侗族约占五分之二。
南北区域无论从方言上、生活习俗上、服饰、装饰上、民歌风格上都有诸多的差异，也有共性的地方，因此，无法用一种色彩、色调，一种风格上加以涵盖和界定。
所以称之为南侗、北侗，无论南侗北侗都以演唱婉转悠扬的侗歌而得名。
侗族村寨都少了不美丽的鼓楼、风雨桥、吊脚楼、花桥、风雨亭等具有代表性的建筑群，加上寨前碧水长流，潺潺有声，河边的榕树挺挺立立，到处可见鸟语花香的景象，风景十分秀丽。
如：黎平的绍兴、从江的小黄村都依山傍水，千峰竟秀，村寨间物华天宝，人杰地灵。
大自然给予了侗族村寨一片远离尘世喧嚣的净土，得天独厚的自然环境养育了他们，赋予了侗族人淳朴的性格，孕育了他们清亮的歌喉，唱出了天籁之音——侗歌。
浅议贵州侗族大歌、小歌之异同
地位 ， 是 多声 部 的 同 声 合 唱 ． 往 往 以 合 唱
的形式 出现 ． 一般 由两 个 声 部 组 成 ， 高 声 部（ 嗦傍 ） 和低声 部 （ 嗦吞 ） 两 个 声 部 交 替 出现 。 侗 族 大 歌 开 始 时 由唱 高 声 的 叫 “ 歌 首” 的领 唱 者 先 领 唱 一句 ． 然后合口 昌进 入 ．
映 侗 族 大 侗 从 调 式 看 是 以五 声 羽 调 式 为主音 （ 羽、 宫、 商、 角、 徵） 这 是 常 见 的调
饰、 装饰上、 民歌 风 格 上都 有诸 多 的差 异 ，
也 有共 性 的地 方 因此 ， 无 法用 一 种 色彩 、
色调 ． 一 种 风 格上 加 以涵 盖 和 界 定 所 以 称之为南ｆ Ｓ Ｉ ］ 、 北侗 ． 无论 南 侗 北 侗 都 以 演 唱 婉 转 悠扬 的侗 歌 而 得 名 侗 族村 寨 都 少 了不 美 丽 的鼓 楼 、 风 雨
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浅议 赛州侗族 大歌 小歌之 异 同
● 杜 勇 贵 阳学 院 音 乐 系 摘要 ： 侗 歌 是 侗 族 民 歌 的 简称 ， 侗 歌 可 分 为 大歌 、 小歌 、 礼 俗 歌 和 叙 事 歌 。侗 语 称 大歌 为“ 嘎老 ” ， 小歌 为“ 嘎啦 ” ， “ 嘎” 是歌 的 意思 。 “ 老” 是大的意思 ， “ 啦” 是 小的 意 思 ， 虽 然 都属 于侗 歌 范 畴 ， 但“ 嘎 老 ‘ 嘎啦 ” 在演唱形式 、 内容 表 现 、 风格 、 音 乐 语 言上 都 有 一 定 的 差异 ． 也 有 共 性 的 地 方
低独 高” 复调 式多声部合唱 方式 ． 是 中 外
变宫音（ ｓ ｉ ） 常被 强调 如 晚 寨 琵 琶歌 《 丢
地良村:侗歌一曲绕梁间
地良村：侗歌一曲绕梁间李思瑾【期刊名称】《当代贵州》【年(卷),期】2019(000)006【总页数】2页(P74-75)【作者】李思瑾【作者单位】【正文语种】中文自原农业部2016年启动中国美丽休闲乡村推介工作以来，贵州已有十余个乡村入选，或是特色民居村，或是特色民俗村，或是现代新村，或是历史古村，每一个村落，都是一份独特的乡村振兴样本。
本栏目近期陆续推出“乡愁贵州·美丽村落”系列报道，展现贵州乡村的独特魅力。
位于清水江流域的天柱县高酿镇地良村，每天清晨都在鸡鸣犬吠中苏醒。
人们打开木门的“吱嘎”声次第响起，随后，牛哞羊咩的出圈声，孩子们的哭闹声，锅碗瓢盆的碰撞声，担水人、扫院人的问候声，小四轮、摩托车的发动声，掺杂在一起，小山村逐渐生动起来。
早晨唤醒村子的，还有村民们的歌声。
地良村属于典型的北侗山寨。
流传于此的北侗民歌，传说源于春秋战国时期，其中被列入国家级非物质文化遗产名录的“四十八寨民歌”，则源于明末清初。
至1947年，龙文藻、龙潜锋在原古歌的基础上，融入了绝句、律诗等形式，创立了“歌中有诗，诗中有歌”独具风格的“地良歌”，现广泛流传于湘黔交界的天柱、锦屏、剑河、靖州等县。
村民汤昌权总是起得很早，他沿着新修的路，走向村里风雨长廊，清澈的溪流一路相随。
歌声从长廊里飘出来，与溪流声相和，悠扬婉转。
路上行人渐多了起来，赶集的、散步的、卖菜的、做工的路过，都要根据当下场景即兴与汤昌权对上几句，歌声映衬着如画的村庄：道路两旁，弯弯曲曲、纵横交错的田埂把收割后碎片般的稻田或枯梗满池的荷塘栓在一起，中景是依山而建的干栏式杉木民居，背景则是起伏的山峦，天色青青，白云出岫。
“曲调分很多种，但基本是固定的，我们会根据当下场景来即兴填词。
”汤昌权说，侗族人擅用歌声来表达自己的喜怒哀乐，有热情好客的祝酒歌、寓意深远的劝世歌、谈古论今的参堂歌、谈情说爱的玩山歌、一唱三叹的婚嫁歌、盈盈齐欢的拦门歌、不惧邪淫的正气歌等。
湘西北侗情歌的音乐形态特征浅析
湘西北侗情歌的音乐形态特征浅析摘要：湘西北侗地区的情歌是侗族民歌众多歌种之一，它数量最多、生命力极强、极具特色的。
文章从湘西侗族情歌的曲式结构、调式调性、节拍节奏等方面进行分析研究。
关键词：湘西；侗族情歌；音乐特征中图分类号：j607 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）14-0109-02湘西北侗地区是指新晃、靖州、芷江等地。
情歌是湘西北侗地区民歌中数量最多、生命力极强、极具特色的一个歌种。
它的曲调婉转细腻、音调高亢、节奏自由、明快清爽；内容丰富、旋律甜美顺畅、语言抒情性很强、极具诗意、十分动听。
文章从它的曲式结构和调式调性进行分析和研究。
一、曲式结构跟常规的七言四句体歌词结构相比，湘西侗族情歌的歌词结构有自己的独特性，有所突破。
湘西侗族情歌的旋律结构“即兴”性色彩较浓。
从曲式结构上来看，多样性是湘西侗族情歌的特点。
每种唱腔都具有其独特的曲式结构。
1、词曲一致指歌词结构与旋律的句法结构是一致的，一般多是四句式。
歌词是七言四句的规整体，旋律也是规整的起承转合四句体。
谱例1《借袋歌》以上谱例的曲式结构是2＋2＋2＋2，词和曲的结构完全一致。
但也有些歌词不是严格的七言四句体规整的结构，往往在第四句歌词变成十一个字，但它的旋律仍会与歌词保持一致的。
谱例2《借袋歌》上例的结构为2＋2＋2＋3，虽然有所变化，但词曲的平衡性和一致性没有变化。
2.词曲相异是指歌词的句法和旋律的句法不一致的情况。
它会产生一种非对称平衡的美感。
谱例3《初会歌》上例的歌词为四句体，曲调结构为二段四句式。
一、三句为七字句；二、四句为十一字句，俗称为“前七后十一”。
词曲的关系是两个字一拖腔，单句尾字挂在双句的开腔上，“哟噢”接唱词并拖腔。
一个乐段的上下句之间，上句结束没有句式终止感，而是紧接下乐句，形成“鱼咬尾”式的连接，表现出乐句与歌词的不对称感。
这是湘西侗族情歌独具特色之处。
它的结构是10＋14＋10＋11。
词曲完全不一致。
畲族山歌《十二茶郎歌》
十二茶郎歌
正月茶郎去仰娘，路里荡着拜年郎；早其拜年都去转，迟其拜年路边上。
二月茶郎去仰娘，路里荡着斫柴郎；一日又斫三担转，斫转家堂排成行。
三月茶郎去仰娘，路里荡着割草郎；问郎割草因何事，割转踏田田中壮。
四月茶郎去仰娘，路里荡着播田郎；左手拔秧右手播，调头来仰播六行。
五月茶郎去仰娘，路里荡着薅草郎；爷孃教郎赶脚手，头行薅了二行上。
六月茶郎去仰娘，路里荡着太水郎；田头仰透田尾转，锄头放落歇阵凉。
七月茶郎去仰娘，路里荡着割坎郎；坎乃割光冇老鼠，禾纽出来排成行。
八月茶郎去仰娘，路里荡着割禾郎；早其割来尝新米，晚其割来晒上仓。
九月茶郎去仰娘，路里荡着担秆郎；问郎担秆因何事，担转家堂纳牛粮。
十月茶郎去仰娘，路里荡着点麦郎；问郎点麦因何事，明年六月好接荒。
11月茶郎去仰娘，路里荡着割茅郎；问郎割茅因何事，割转家堂养牛壮。
12月茶郎去仰娘，路里荡着收账郎；何人收转过年使，何人收转存银行。
注：1.太：看；2.仰：看望；。
北侗民歌的传承研究
北侗民歌的传承研究作者：龙邦西来源：《报刊荟萃（下）》2017年第01期摘要：北侗民歌是少数民族文化在传承和发展过程中的一大亮点，凝聚着北侗人民的智慧结晶，涵盖了北侗人民的价值取向及对某物某人的情感寄托，在少数民族文化民展中扮演着非常的重要角色。
随着社会的快速发展，北侗民歌的传承目前受到社会各界不同因素的冲击，在发展过程中受到严重的影响，对此，我们要以全新的态势、高昂的情操、积极的心态以及创新的方式去继承和发扬，确保北侗民歌在社会变革的新形势下蓬勃发展，永葆生机。
关键词：北侗；民歌；传承；发展一、锦屏九寨的背景与内容（一）锦屏九寨的基本情况锦屏九寨位于锦屏县西北部，在明清时代，九寨指的是王寨（现为三江）、皇封、小江、魁胆、平秋、石引、黄门、高坝和皮所等九个侗族村寨。
随着时间往前推，朝廷对清水江流域的重视和开发，于清朝末年，王寨脱离九寨，久而久之，九寨就变成了今天的平秋、彦洞、黄门、瑶白、石引、高坝、皮所、魁胆、小江等9个村寨，地处侗族山区腹地，是北部侗族和南部侗族的分水岭和结合区，集南侗和北侗各优点特色于一地的民族区域。
侗族人口占99.3%，是侗族北部方言区的文化重镇，至今保留着浓郁的民俗文化。
（二）侗歌的分类侗歌就其唱法和说唱环境分，可分为山歌和酒歌。
山歌又分为山歌、玩山歌、白话歌（白话）。
就其内容来说，玩山歌又可分为：初会歌、架桥歌、借件歌、相思歌、成双歌、分散歌、拆散歌。
酒歌可分为：花歌、大歌（哦利）、酒歌。
（三）侗歌的适用范围山歌的适用范围较广，可在男男或女女相聚时、男女间聚会时说唱。
玩山歌适用于谈情说爱，根据恋爱的程度唱不同玩山歌，初会歌、架桥歌、借件歌适用于初恋期，相思歌、成双歌适用于热恋期。
白话歌（白话）常常用于男男女女或男性之间的团队对唱，说唱内容常常是谈古论今或是有趣的知识盘问。
花歌适用于嫁娶、迎宾，大歌适用于婚嫁、喜庆，酒歌适用于一般的酒席、一般的聚会。
二、对锦屏九寨地区的侗歌开展试点传承侗歌是九寨侗族文化的重要组成部分，在历史进程中发挥重要作用，是了解当地历史变迁、民族心理、群体关系的重要媒介。
畲族山歌《山伯与英台歌》
山伯与英台歌1．笔头落纸字来长，当初孔子造书堂；又教三千徒弟子，贤人造歌后人唱。
2．前人造歌两人对，造出山伯祝英台；鲤鱼奈因塘中水，山伯奈哈祝英台。
3．天好落水起云来，水子淋淋百花开；英台好似红花纽，山伯好似白花开。
4．英台十八在孃家，出门游玩去太花；太见文章书语好，好读文章转回家。
5．英台十八在家堂，出门游玩太花香；太见文章书语好，好读文章配贤郎。
6．英台近前问爷娘，我今好去读文章；杭州先生似孔子，文章书语理高强。
7．爷孃便劝英台娘，女子怎做读文章；学生是男你是女，夜里怎做共一床。
8．阿哥听讲妹读书，做哥唔会管得你；心若行正你去读，心若唔正你莫去。
9．嫂讲阿姑冇出处，总想杭州去读书；实想杭州寻姑丈，挂个名头去读书。
10．阿嫂讲话欺我心，我并不是那些人；罗裙寄分牡丹下，转寮来太正相信。
11．阿姑做人冇主张，如今杭州读文章；读得三年书语转，姑丈外甥带转乡。
12．阿嫂讲话莫气我，爷孃又好来骂我；世上几人会舔话，火上添油来害我。
13．阿嫂阿姑莫争咀，当天来讲心正开；篱园何蔸红樟树，红樟唔烂作证来。
14．阿嫂侬姑大双争，当天来讲心正冷；梨园何蔸大樟树，红樟唔烂作为凭。
15．爷孃若肯分我去，扮作男人去读书；英台心计在心上，女扮男装骗过去。
16．千句话语讲爷娘，奈因爷孃唔肯放；英台闷闷在肚里，回转花楼想主张。
17．爷孃做应英台娘，你扮男人什个相；我若唔认你是女，送你杭州读文章。
英台花楼打扮上，打扮又像男人相；行透门背叺算命，算命卜卦都会来。
19．听爷讲话笑盈盈，英台扮做算命人；手中又擎手弹琴，肩头又背百年经。
20．小门行了大门行，身背包袱门前仰；行透门头叺算命，算命卜卦似神仙。
21．祝家员外坐大厅，听知门口何先生；奈因挂心英台女，排个八字讲来听。
22．英台行入厅里来，爷孃开口就问咀；就讲算命排八字，英台开口笑爱爱。
23．年庚八字是好多，算来算去差唔多；仔细算来命是好，命敢分其书堂坐。
24．年庚八字报来算，算来算去都也难；仔细算来命是好，命里合着中状元。
侗族山歌队歌 [前路遥遥-侗族歌队在北京]
![侗族山歌队歌 [前路遥遥-侗族歌队在北京]](https://img.taocdn.com/s3/m/41ee90f8844769eae109ed37.png)
侗族山歌队歌[前路遥遥:侗族歌队在北京]北京的3月乍暧还寒。
贵州黎平的一群年轻歌手，在1984年生人的吴金燕的带领下，北上京城，成为远离故乡的打工者。
这支突然空降的年轻歌队，没有商业支持，更无官方背景，散落在酒吧、咖啡店里，正用他们的天赋、歌声和柔软心肠，感动着城市人日益干燥枯萎的心。
吴金燕领队吴金燕在前面向记者招手。
她要带我去歌队暂住的地方看看。
2004年，20岁的吴金燕第一次来北京，作为侗族代表队13个成员中的一名学生代表参加青年歌手大奖赛。
那时是冬天，她站在桥上看到护城河结冰，看着宽阔的街道上穿梭的车流和高耸的建筑，觉得一切都很稀奇。
2009年，吴金燕和另一个歌队成员吴艳琼再一次来到北京。
这一次却不是来参加演出，而是到一个小餐馆做服务员。
半年后餐馆倒闭，家中外婆过世，她不得不又返回黎平。
金燕的父母都40多岁了，家中还有弟弟妹妹，可是全家只有一亩地。
在黎平时，吴金燕白天在家做农活，偶尔会有一些演出机会，报酬非常少，唱一天不到100元。
这样的机会对于其他的歌队成员来说，更是一年也没有几次。
“饭养身，歌养心”是侗族人的俗语。
作为歌队的领队，金燕从4岁起就跟着奶奶学习侗族大歌。
她有自己的梦想：在北京找一份稳定的工作，安顿下来，“把侗族大歌唱给大家听”。
便利店几位歌队成员暂住的地方是一个社区便利店，12平方米左右，没有窗户，一个简便的上下床、一个小柜子、几件行李便堆满了整个空间。
他们的年龄都很小，多数是第一次来北京，见到这个杂乱的便利店时，1994年出生的小女孩吴成兰立刻懵了――自己的木楼家，是多么宽敞，而火塘又是多么温暖。
歌队中两个男生，1983年的吴定佳，1990年的吴良佳，住在不到5平方米的地下室里。
他们的主要工作是给酒吧打扫卫生。
他们不大会说话，因此完全不能融入打工的环境。
经理让他们扫厕所，这让从小爱干净的他们有些受不了。
他们善于唱歌，却不善于沟通，请假外出和歌队会合排练，迷路是经常的事。
他们甚至连求助电话都不知道打，只是羞涩地发短信问：“我迷路了，怎么办呢?”初到北京时，每天早上7点，金燕都会在架子床上独自醒来，挖空心思地想，歌队的伙伴们明天住哪里好。
贵州少数民族音乐文化(讲义)
贵州历史上的“大迁移”
1、建省后，明朝实施“调北征南”、 “调北填南”政策，以“屯军”的方式移 进汉人100多万。 2、清康熙、雍正、乾隆年间，仍有大量 汉人迁入贵州。乾隆56年（1791年）迁入 人口达到高峰，共5167000万人。
Hale Waihona Puke 二、贵州省民族文化概 况
贵州省行政区划 贵州省设4个地级市，3个自治州，2个 地区；9个县级市，56个县，11个自治县，10 个市辖区，2个特区；508个乡（其中含有252 个民族乡），691个镇，92个街道办事处。
仡佬族民歌主要有山歌、情歌、酒歌、婚俗 歌、祭祀歌和儿歌等。山歌是在山坡田野唱 的歌 , 内容广泛。歌词多为七言四句 , 节 奏 明快。情歌是青年男女谈情说爱的歌 , 其旋 律婉转优美。酒歌是 在婚丧嫁娶和节日庆典 酒席上演唱的歌 , 节奏和旋律单纯古朴。 婚 俗歌是在婚礼上演唱 , 节奏明快、旋律流畅。 祭祀歌是在逢年过 节祭祀祖先时演唱 , 其曲 调可以说是口语语音的夸张性延伸 , 朗诵 性 比较强 , 无恒常节奏。仡佬族儿歌节奏活跃 , 感情质朴。 《情姐下河洗衣裳》 乐器 仡佬族乐器有芦笙、唢琐呐、锣鼓、泡 木筒、木叶、箫、笛、月琴、二胡、四胡等。
侗族民间音乐
侗族聚居在中国贵州、湖南、广西 3省区相毗邻 的 广大地区。侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。 以贵州锦屏县启蒙为界，分南北 两个方言区，侗 族民歌也由此形成两种不同风格。 2009年侗族大歌和江苏的昆曲 ，新疆的木卡姆等 一起被联合国列为人类非物质文化遗产，而侗族 的琵琶歌则是国家级非物质文化遗产。侗歌多次 代表中国原生态文化到巴黎，维也纳，东京，纽 约，挪威等地演出。
（三）郡县时代
从秦始皇统一中国 (公元前221年)到隋朝末 年，各朝代均在贵州境内设置郡县进行管 理。只是当时各郡县的控制权仍然在土著 部落手中，朝廷有时候甚至面对来自这些 高原民族的军事威胁。
北侗民歌起源初探及其总类结构形成探析
古赛 歌 ” ， 这 些歌 内容 广泛 ， 包括 侗 族人 民生活 的方方 面面 ，中间
情 或 借 喻 古人 传 统故 事 和古 典
人 物为 题材 ， 有 的则 以文人 文学 作 品来取代 。下面似 以贵州锦屏 北 侗平 秋地 区最 为 突出 的 山歌 、
情歌 、 花歌（ 嘎花 ） 和大 歌 （ 嘎 哦
＝
． ．
ｌ
藩 赣 藤
北侗 民歌起 源初探
及其总类结构形成探析
杨胜 福
民歌是最 古 老 的文学 形式 。 较 长 时 间段 才能 形成 。 据 贵 州 省 民委 民族古 籍办 公室 于 １ ９ ９ ４年 生 ，与 这 种 文 化 交 流 的 促 进 是 有
一
世代 口耳相传 的民歌是人们心声 的 自然流露 ， 是一个 民族社会 、 劳
民歌 。
一
更有许 多汉 人到侗族北部方言 区 来做 官或讲 学 ，曾到锦屏 隆里来
就 任 龙 标 尉 的 王 吕龄 就 是 其 中 的
一
位代 表 人 物 ， 至今古 城内 ， 龙标
书院遗迹 尚存 。 从那 时起 ， 就开始
北侗 民歌 的起 源
等古文的结构体裁 ，竞能使北 侗 民歌及 白话 等 的对 偶句 体裁 ， 与
上 唱歌声； 东 边 日出 西 边 雨 ， 道 是 无 晴却 有 晴 。 ” 等 古 诗 及 杜 牧 的 《 阿房宫赋》 及王勃的《 滕 王阁序》
史 的分合 轮替 ，及大 自然 的沧桑
巨 变 ，遂 使 如 今 侗 族 南 北 分 居 ， 语 言 文 化 产 生 了较 大 的 差 异 。 南 北 侗 不 仅 语 言 交 流 较 困难 ， 南 北 侗 歌 也 已 然 是 两 种 艺 术 迥 异 的
罗里侗族玩山歌及其文化习俗探考
ห้องสมุดไป่ตู้
罗 里 位 于 黎 平 县 城 西 北 约２ ．公 里 ，这 里 属 于 南 侗 １ ７ 与 北侗 之 交 界 处 ， 要 是 侗 族 集 居 。 来 乍 到 ， 主 初 人们 一 定 会 认 为 这 一 带 的 侗 民不 善 歌 唱 ， 不 知 ， 是 由于 该 地 的 独 殊 正 特 居 住 环 境 及 特 定 的 生 活 习 俗 ， 定 了这 里 独具 特 色 的 山 决 歌不 被外 人所 知 ， 实 这 一 带 “ 歌 ～ 屋 歌 ” “ 令 歌 ” 其 山 及 酒 等
传 的境 地。 出于对这 一文 化遗产 的保 护意识 ， 笔者 根据青
少 年 时 期 的一 些 亲 身 经 历 及 所 见 所 闻 ，将 其 整 理 成 文 ， 为 今 后 作 进 一 步 的研 究 留下 点 滴 文 字 资 料 。
一
不 被 外 人 知 晓 之 所 在 。 此 “ 姑 娘 ” 俗 即是 当地 山 歌 得 因 唠 习 以传 承 的 重 要 基 础 。
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２０ ０ ６年 ８月
罗里侗族玩 山歌及 其文化 习俗探 考
杨 朝 忠
（ 里学 院音乐 系，贵州 凯里 ５ ６ ０ ） 凯 ５ ００
【 摘
要 ］在贵 州黎 平罗里一带流行 着一 种古老 而又神秘 的“ 唠姑娘 ” 习俗。 唠姑娘 ” “ 即异性青年 男女到“ 园” 花 对
是 非 常 盛行 。
了 ， 女 方 已答 应 ， 讲 好 对 歌 的 时 间 和地 点 （ 间 均 在 晚 如 则 时 上 ， 点 多 为 女 方 住 地 周 围 ）他 们 称 此 为 “ 日子 ” 接 日 地 ， 接 （ 子可 在 当 晚 ， 可 间 隔 数 日抑 或 数 月 ） 也 。 待 到具 体 时 间 后 ， 青年 总会 邀 上 要 好 男 伴 翻 山越 男 岭 提 前 到 达 约 定 地 点 等 候 ， 方 则 要 在 家 里 装 着 若 无 其 事 女 的样 子 ， 家 务 事 收 拾 妥 当 ， 把 晚 上 出 去 时 要 带 的 东 西 把 并 （ 取 暖 用 的 柴 炭 火 、 品 等 ） 悄 藏 匿 起 来 ， ｌ点 钟 以 如 食 悄 约 ０
浅谈芷江侗族民歌的地域风格与音乐特征
2021-03文艺生活LITERATURE LIFE。
浅谈芷江侗族民歌的地域风格与音乐特征杨晓伟(芷江侗族自治县文化馆，湖南芷江419100)摘要:北侗芷江民歌具有很强的民族个性和特色，也具有明显的典型性、代表性。
而在数字化时代文化的发展要结合本土传统文化来研究民族文化内涵及外延，最终传承和发展芷江民歌的精神价值和文化信仰。
关键词:芷江侗族民歌；地域风格；音乐特征中图分类号：J607文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）09-0167-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.09.081一、前言湖南省芷江侗族自治县位于湖南西部，隶属于湖南省怀化市，地处武陵山系南麓。
县城所在地芷江镇距怀化市39公里。
古属于“五溪蛮地”，素有“滇黔门户、黔楚咽喉”之称，但交通优势便利。
侗族先民在这片热土上生息繁衍了1万多年，在历史的长河中，创造积累了内涵丰富、独具特色的民族文化。
县内仍保存着以鼓楼、凉亭、吊脚楼、风雨桥为代表的建筑文化；以腊肉、米酒、油茶为代表的民族饮食文化；以刺绣、银饰为代表的民族服饰文化；以赶坳、斗鸟、对歌为代表的民族风俗文化等。
芷江的地理位置：东起公坪镇顺溪铺村碾子垴上，西止上坪乡仲黄坪村仑贵山，南起大龙乡石榴溪村沙子吼，北至牛牯坪乡界牌村齐天界。
县城东西最大距离61.5公里，南北最大距离63公里。
全县总面积2099平方公里，下辖9个镇9个乡，居住着侗、汉、苗等25个民族人口38.25万，其中侗族人口占58.9%。
侗族是芷江境内的土著居民，史籍载，在秦代属“黔中蛮”，汉代称“五溪蛮”，明代称“峒蛮”，清代称“侗家”。
侗族素有“一天不唱歌，干活不利索”之说，有歌唱到“我是山寨唱歌人，歌儿和我结深情，饭养身子歌养心，一天不唱没精神”，可见侗乡人民把唱歌当成文化生活中不可缺少的精神粮食。
野外劳作有山歌、谈情说爱有情歌、娶亲嫁女有婚礼歌、建房竖屋有踩梁歌、各种宴席有酒歌，唱歌成了侗乡人民生活的一部分。
贵州天柱侗族传统礼俗调查
能见面的，主要是父母亲或者亲戚随媒婆前去观察男方家居住条件等。
（2）放篮子（定亲）媒婆说媒成功之后，男方择吉日在半个月之内去女方家放小篮子，放小篮子时双方商量什么时候放大篮子，一般是一至与两个月之内放大篮子，需女方家同意。
放小篮子时，请女方家的亲戚吃饭；放大篮子的时候请所有的远亲近邻（有些是整个村寨）吃饭。
放篮子的意思是在熟人社会里初步确立两家的姻亲关系。
以前，男方到女方家放篮子之后，女方可以到男方家分田分地的。
（3）讨日子男方家一般选择在农历二月二或者六月六去女方家讨日子。
一般都要提着竹篮，竹篮里放两支毛笔、两瓶墨水、两张红纸“贴”，同时带上猪肉、酒、糖表达心意。
女方家父母或亲戚用男方家带来的笔墨在“贴”上写下女方的生辰八字，男方拿回家来排双方的八字，看好日子后再提着竹篮去女方家讨日子。
有一些地方是放大篮子的时候，男方家要求女方家给生辰八字，男方家拿回去请人算好日子，就会直接来女方家讨日子。
讨日子，就是定下具体的婚期时间。
通常不是讨一次就能成功的，女方家父母不舍得女儿，想多留女儿在家几年，男方就会不断来讨日子。
（4）过礼（下聘礼）男方家讨到日子后才择日（在迎娶日前半个月）到女方家下聘礼，侗语称“打礼”。
男方家用箩筐（箩筐贴上红纸）挑着猪肉、酒、糖等去女方家，还会带上手镯、戒指、耳环等为礼物，或者男方家给钱女方自己去买，一般男方给女方彩礼钱。
所有的聘礼都取双数，并贴上红纸。
过礼当天男方到了女方家之后，还要带礼物（猪肉、酒、糖）去女方的舅舅家认亲，并告诉舅家办喜酒日期。
侗族一直有“认舅亲”的习俗，“认舅亲”是表示对舅家的尊敬和感谢之意。
过礼后女方家尽快把男方家送来的糖分送给自家亲戚朋友，并告知办喜酒日期，亲戚朋友由此知道该女子什么时间将出嫁，于是，开始准备些礼物到时相送。
（5）好事侗族好事就是男女双方在各家办喜酒结婚，好事一般都是举行3天，有“三日好事”的说法。
女方在好事前两夜有“哭嫁”的习俗，在1950年以前有些女子“哭嫁”要连续哭“好事前”的半个月。
走进北侗歌乡三门塘
走进北侗歌乡三门塘作者：王艳字倩文王友兰朱倩孙忠菊来源：《文存阅刊》2017年第05期摘要：被誉为“北侗第一寨”的三门塘村是由贵州省天柱县坌处镇管辖的一个特色侗寨，全村以古建筑、石文化、树文化、水文化、侗族风情著称。
而其中又尤以颇具特色的北侗侗歌吸引着人们，其发展一直受到当地百姓、政府以及外界人士的关注。
三门塘的侗歌历史悠久、内容丰富、地域特色明显，是民族文化中的瑰宝，是侗家人民的精神家园。
关键词：北侗歌乡；传承；民族文化一、三门塘侗歌分类与解析侗歌是侗族人民生活中不可缺少的精神食粮，千百年来三门塘村村民在长期的生产生活中创造了种类繁多、内容丰富、形式多样、风格各异的侗歌，因此被誉为“诗的故乡，歌的海洋”。
按演唱的内容分类，三门塘村的侗歌主要可分为情歌、礼俗歌（酒歌、婚嫁歌、拦路歌等）、侃歌、叙事歌（以劝世歌为主）这几类。
北侗“情歌”也称为“玩山歌”，“玩山歌”是北侗地区特有的歌种，是汉文化与侗文化融合交流的结晶。
“玩山歌”的歌词，包含有侗语、汉语以及方言，讲究押韵和押调。
有对唱、独唱、齐唱等演唱形式。
多以男女谈恋爱为主题，是侗族男女青年彼此相约，以歌传情，增进了解，谈情说爱、倾诉衷情的一类歌曲。
男女青年大多利用赶场天“断笨”（侗语，意为预约时间），然后按约赴会，齐聚“花园”（男女游玩、谈情说爱的地方的统称）结伴而唱。
“玩山歌”可分为五个部分。
一是“问家常”，男女初次见面时互问家情、了解对方的基本情况；二是唱“有缘歌”，是续约（或已开始恋爱）即约定下一次见面的时间和地点，表达有缘相逢；三是唱“抬爱歌”和“初相会（山歌）”，两人互相夸赞、互相谦虚、互讨纪念品，感情逐渐升温；四是唱“成双歌”，这时男女或已结成连理，表达各自的决心与誓言；五是唱“失恋歌”、“惜别歌”“辞别歌”等[1]。
“玩山歌”几乎是最受人们欢迎的，青年男女多通过“玩山”寻找心上人。
若男女双方都未婚，“玩山”就是他（她）们寻找对象的开端；若遇到不喜欢的歌伴与自己对歌，他（她）们则会唱比较羞涩的歌曲婉拒对方；若双方都已有配偶，“玩山”则是显示歌才，对歌娱乐。
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北侗山歌
作者：天柱县侗乡大舞台民俗民歌协会秘书长杨荣丁埋怨歌
1
伴赖几年常国哩
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