屈原的人格1

屈原的人格美

辰阳山中，湘江泽畔，一位容颜枯槁的老人徘徊着，吟诵着。他满腔悲愤，昂首问天，高高的苍天不作回答；低头问地，沉沉的大地静默无语。他的诗篇控拆了自身遭遇的不平，表达了对于善与美的向往和对于恶与丑的憎恶。在当时的形势下，他既无力驱除黑暗，又不愿同流合污，苟且偷生。痛苦和失望逼得他终于终于投进了清冷的汩罗江中。

中国文学史上第一个伟大的诗人，就是这样以自己的生命熔铸成不配的诗篇，昭示了光明的理想。

这位诗人在二千三百多年前的战国时代，出生于江汉流域的楚国。他的名字叫做屈原。

据《史记.屈原贾生列传》记载，屈原出身于楚国贵族，和楚王同姓。

屈原的贵族出身，使他有机会受到教育，掌握了较丰富的文化知识，为他的诗歌创作准备了条件。同时，因为他和楚王同姓的关系，就培养了他较浓厚的宗国感情，在《离骚》一开头，他就说明自己是古帝高阳氏的后代，特别抬出这位传说中统治整个天下的始祖来，未始不是一种宗国的自豪感和由楚国统一天下的愿望的表现。

屈原生活在战国（公元前475--前221年）中期。根据我国史学界的一般看法，战国时期我国由奴隶制社会跨进了封建制社会。

战国时代，因为经济制度、政治制度的极大变化，在思想界便表现了百家争鸣的活跃气象。

各个学派的斗争，推动了不同地区文化思想的交流，对促动统一，建立高度发展的华夏（中华民族）文化，有很大的关系。

先秦诸子书中都没有提到屈原，记述战国时纵横家活动的《战国策》一书中也没有他的名字。记载诸子百家，分别其流派的《汉书.艺文志》，并未将屈原归入某一流派，而是将他列为诗赋的第一个作者。在《汉书》作者班固之前，贾谊、司马迁都赞扬屈原是一位光明磊落的爱国诗人，而没有提到他属于某一学派。可见，屈原的思想是比较复杂的，对于各家学派，他有所采取也有所摒弃。

屈原的诗歌创作和先秦散文有着密切的关系。两者是同时代的产物，都是在社会大变革时期，思想界非常活跃的情况下产生的。

屈原相信自己有很好的禀赋。为了不辜负这种美好的禀赋，他在少年时代便努力学习，培养了卓越的才能。诗人立志要做一个正直有用的人，做一个完美的人，而在整个一生中，他也是毫不动摇地朝着这个目标前进的。

屈原在青年时代，便有很大的抱负，他十分珍惜时间，努力学习，培养自己的水平。他的记忆力很好，懂得古今治乱的道理，而且有很好的口才，所以在二十几岁时，便得到楚怀王的信任，做到左徒的官职。

从屈原一生的事迹来看，应该承认他是一位伟大的爱国诗人。

屈原的自杀表现了他坚持自己的理想，坚持高洁的品格至死不悔的精神，同时也是对楚国黑暗政治的一种抗议。

屈原的理想是改革内政，振兴楚国，并进而由楚国来实现中国的统一。

屈原之所以盼望由楚国来实现统一，是因为他对于自己出生的国家怀有很深的感情。他同情人民，关心楚国的命运，才激发了抗敌救国的决心。

屈原对于楚国的山川人民有着无尽的系念，至死也不愿离开，这种爱国的感情是与人民相通的。能够说，他是一位当之无愧的爱国诗人。

屈原的贵族出身，给他的思想打上了阶级的烙印，也使他的政治斗争带有很大的局限性。

对于屈原的人格，在汉代曾有不同的评价。淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说：“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《史

记•屈原列传》里引用了这段话。这是对屈原人格的极高赞美。对此，班固在《离骚序》里表示异议，他说：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絮狂狷景行之士。”后来，王逸又批驳了班固的话，并赞颂屈原说：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”(《楚辞章句序》)这些说法，褒贬不同，但都有较大的片面性。刘安的思想接近老子，旨在淡泊无为，蹈虚守静。在他的笔下，屈原成了一个超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原，班固认为他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之士；王逸认为他质性忠贞清洁，能够称得上绝世超伦。他们的观点不同，评价也不一样，但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。

屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了，他的诗真率地表现着他的为人、他的个性和他的气质。能够说他的人即是诗，他的诗亦如其人。透过他的诗，我们能够看到一个在很多方面和我们有着共同呼吸、共同爱憎的人。在这篇文章里，我要将屈原的人格美忠实地描绘出来，像介绍自己的朋友一样把他介绍给大家。我希望，屈原的这样一幅画像，在今天能协助人们向着美的境界飞腾。

一、独立不迁

“独立不迁”，是屈原人格美的核心。这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕(来)服兮。受命不迁，生南国兮。”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想。它包涵两方面的意义：一方面是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；另一方面是在政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度。屈原一生的所作所为，便是“独立不迁”的最好注释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇。正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和自己一生为之奋斗的理想。屈原的行为，的确无愧于他早年在《橘颂》里对自己的期许。

与“独立不迁”相联系着，《橘颂》还提出两条为人的准则：无求与苏世。《橘颂》说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。正如洪兴祖所说：“凡与世迁徙者，皆有求也。吾之志举世莫得而倾之者，无求于彼故也。”(《楚辞补注》)《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚买、更完美的境地。

《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人多以为伪作。王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。但司马迁在《屈原列传》中已采取它的内容作为事实来叙述，所以能够设想，这篇作品的文字虽不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事，屈原的答话能够作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父又问他：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨?”他答曰：吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?

渔父和屈原的对话代表两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者，楚狂接舆一类的人。他不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流。屈原则不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不为投合世俗而改变自己的态度。正像他在别的诗里一再表示的：吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。(《涉江》)余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。(《涉江》)謇吾法夫前修兮，非世俗之所