从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响

从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响“楚辞”最基本的含义，是指战国时代南方楚地出现的一种新的诗体。

它是在楚国民歌高度发达的基础上产生，并以“楚辞”这一特定形式出现的，但它并不等于楚歌，刘勰说：“不有屈原，岂有《离骚》？”其意有二：一是指屈是楚辞的代名词，同时也指伟大诗人屈原和后来其他作家用这种诗体写的一些诗。

另外，还指把这些诗歌选辑而成的部诗集《楚辞》，因此，“楚辞”具有三重含义。

原将楚歌吸收、改写、加工而为“楚辞”是指《离骚》“楚辞”一名最早见于司马迁的《史记？酷吏列传》：“•严助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸……”。

《楚辞》由西汉刘向辑选，65篇，其中屈原的作品大约25篇。

①《楚辞》是楚地原始的祭神歌舞的延续。

世风民俗，信鬼好祀。

其祀，必作歌鼓乐观舞以悦诸神，楚国的地方音乐对楚辞的产生也有一定的影响。

楚辞有以下特点：首先是浓厚的地方色彩。

“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，②诗中有大量的楚地方言，如语气词“兮”“些”只”等。

其次，在形式上，打破四言格律，以五言为基础，句有动词，句式参差，随思想而变化。

再次，诗中有比较浓厚的爱国爱家的感情。

楚辞的艺术成就很高，尤其是屈原的作品，开创了我国抒情诗的先河，至今还是光辉的典范。

首先是浪漫主义的创作方法。

我国浪漫主义文学的直接源头是人民的口头创作一一神话，屈原发展了这一传统，加入了人的理想和感情，创造了新的神人合一的艺术形象。

其次是比兴手法的运用。

作者借香草美人以喻理想和美政，使比兴形象与思想内容合而为一。

再次，是表现手法的丰富多彩：抒情说理相结合，感情表达和环境描写融为一体，内心独白和主客问答相结合，语言上华丽与质朴交织，为后代诗歌创作提供了丰富的经验和有益的借鉴。

楚辞是楚文化的结晶，《离骚》是楚文化的代表。

在古代，巴楚交往密切，文化互有影响，《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》这些故事告诉我们，巴歌《下里》《巴人》在楚国非常流行，深受楚人喜爱。

③但是巴人的历史却充满神奇色彩。

关于巴人的祖先就有太?凳稀?（《山海经?海内经》）、“黄帝”（《华阳国志?巴志》）以及“禀君” （《后汉书?南蛮西南夷列传》引《世本》）诸说。

般认为“禀君”说可信。

“禀君”所处时代，大致是原始社会末期向阶级社会过渡时期。

从文献记载和甲骨卜辞看，巴人很早就活跃在历史舞台上。

《华阳国志?巴志》载禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉”。

又《竹书纪年》载：“ （夏启）八年，帝使孟涂如巴莅讼”。

《山海经?海内南经》云：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。

商代卜辞中也多次出现“巴方” 。

关于周伐武王的史实中，巴也参与了伐纣。

据《华阳国志?巴志》，“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》：巴师勇钪、歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也，武王既克殷，以其宗姬封于巴。

”春秋以后巴国在文献中频繁出现，并与中原诸国及楚国发生着关系。

《左传?昭公九年》（公元前533年）载周王室大夫詹桓伯说：“武王克商……巴、濮、楚、邓、吾南土也” 说明巴此时还是一个强国，在周人眼里，能与楚、邓等国平起平坐。

《左传?桓公九年》（公元前703 年）：“巴子使韩服告于楚，请与邓为好。

楚子使道朔将巴客以聘于邓。

邓南鄙? 人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。

”《左传?文公十六年》（公元前611 年）：“秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟。

遂灭庸。

” （庸，今湖北竹山）春秋时期，巴人的活动区域在鄂西一带，常与楚或联盟，或战争。

随楚国的强盛，巴人也逐渐西移至川东一带，过着一种风餐露宿、游移不定的生活。

战国中期为秦所灭。

巴人也四散分裂，迁徙他乡。

在以后的史书中，也屡有巴人忽隐忽现的遗绪。

在现在的鄂西、湘西、川东、贵州都有巴人的后裔存在。

由于巴国从它诞生的那一天起，就没有一个固定的疆界，没有一个稳定的中心，史书上对其政治、经济、文化状况的记载是语焉不祥，更多的是推测，是传说。

因此巴国历史披了各种各样的神话色彩。

要揭开其朦胧的面纱、探究其奥秘，只有去找寻巴人的足迹--文化遗存，才能得其根底。

从文献记载看，巴人事迹集中发生在鄂西以及峡江一带，在鄂西清江下游两岸峡江内外，也确实发现了一些文化内涵独特的遗存。

这一类遗存从新石器末期一直延续到战国末期，并沿长江向东延伸到了江汉平原的西部，向西到达川东。

与巴人的活动路线基本相符，应该为巴人文化遗存。

2006年5月，湖北省巴文化研究学会在恩施自治州成立，学会设在湖北民族学院，学者们普遍认为，现在的恩施应该是巴文化的中心之一，在州城的南面有巴公庙，下面的河流叫巴公溪，这些文化遗迹可以证明，远古巴人就活动在这带。

笔者想继续探讨巴楚文化的关系，想从现存的文化现象中去寻找远古的巴楚遗风，方法上采用了民间原生态文化现象分析法，从当下的民俗民间歌舞入手去寻找现代巴文化与古代楚文化的关系。

之所以选宣恩为对象，有两点考虑：、宣恩是离巴文化中心最近的县城，与州府相距45公里，它南与湘西的巴人联系密切，便于比较；二、本人生于斯长于斯，对这里的习俗民歌相当熟悉，并且曾经亲自参与其中，感受真切。

本文想从民俗和民间歌舞两个方面来谈楚文化对巴文化的影响，或者说寻找巴文化中的楚文化因素。

首先看宣恩目前的民间习俗。

宣恩巴人鬼神观念浓厚。

家家户户的中堂上供奉着“天地君（国）亲师”的牌位，逢年过节都要焚香鼎礼膜拜。

过年时要祭奠的神灵更多，除了上述五类神之外，还要祭奠财神，水井神，火神，风神，土地神，，初一，五，还要到亲人的坟墓前去烧纸焚香，尤其不能忘记祖坟。

他们还有一个重要的节日月半节，每年的7 月12，这个节日是最重要的，叫做“年小月半大，阎王要回家” ，据说这一天是为了祭奠自己死去的祖宗的，这可能就是祭奠为帮助周王伐纣而献身的巴人祖先的。

泛神论的观点在此很流行，这带有很多的庙宇，火神庙，龙王庙，土地庙，雷公庙，关帝庙，河神庙，忠臣庙，观音堂……这些遗存的习俗与《楚辞》中《东皇太一》《云中君》《山鬼》《国殇》中所描写的神灵祭祀是何其相似！楚文化中的祭祀文化在这里仍以原生态的形式上演着，年年如此，家家如此。

《楚辞》中的祭祀是为了娱神降神，求神赐福，这里的祭祀也是为了乞福消灾，怀念亲人，目的相同，方式一致。

动物崇拜有四月初八的牛王节，土家人的白虎崇拜。

其次来看看民间歌舞。

先谈歌谣。

宣恩民间歌谣，历史悠久，这里曾被誉为“诗的家乡，歌的海洋”，这里的巴人爱歌舞，几乎到了无事不可歌的地步，生老病死，喜怒哀乐，都可以一歌了之，民歌的种类繁多：神歌，山歌，劳动歌，婚姻歌，儿歌，丧葬歌和节气歌等等，唱腔有地区和民族特点，高山多为高亢粗朴的高腔，低山多为婉转柔和的平腔，二高山两种唱腔兼而有之。

（一）神歌宣恩神歌是山民消灾避难的祭祀歌。

如反映姊妹成亲、繁衍人类的傩头爷爷和傩头娘娘的歌曲就别具一格，民族特色浓厚。

洪水滔天七天七夜雨不住，洪水滔天似猛兽。

腊月瑞雪八尺厚，天下人民从头游。

多少田土无人做，双方姊妹产血球。

山下人民才起首，才得祖宗愿从头。

和得公公多爱子，和得婆婆多贤孙。

和得女由娌多和顺，和得弟兄家不分。

和得国正天星顺，和得官清民自安。

和得妻贤夫祸少，和得子孝父心宽。

这是祭奠祖宗时唱的祭歌，这和《楚辞》中的祭祀歌形式一样，内容不同。

比如土老师（相当于《楚辞》祭祀歌中的巫师）带领土家人跳祭祀土王的祭歌:嗬嗬也嗬，你看我们敬土王，来嗬，嗬嗬也嗬，土王公公啊土王婆，来嗬，嗬嗬也嗬，敬王摆手又唱歌，来嗬，嗬嗬也嗬，如今这样的久长久远，来嗬……④这里的语气词运用得更频繁，与《楚辞》中的“兮”字的出现频率相似，只是顺序不同。

有意思的是，宣恩南面的湖南龙山县的苗民歌舞词《领魂辞》与《楚辞?九歌》中的《礼魂》中的歌词从内容到形式都极其相似：礼魂》：成礼兮会鼓，传芭兮代舞，女倡兮容与。

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

领魂辞》：祭成啊费心好苦/ 招魂魄啊儿女就好/敲锣打鼓/ 手舞足蹈/宽心回去啊英雄得很/象春天开花秋天结果/ 长此下去/千年百岁都好。

/ ⑤二）盘歌宣恩各民族在生产劳动和喜庆、恋爱等活动中往往喜欢用歌来表达感情，最爱唱的是“盘歌” 。

如：土家族的“生赶乡会的恋爱歌。

这在《天问》里可以找到影子，屈原在《天问》中运用推源史诗，赛诗盘歌，破谜猜题，入社考试，卜筮贞问以及问答体等民俗句法形式向天发问，这些形式在宣恩民歌中仍然保留着，如下文：产歌”、苗族的“迎客歌” 、侗族的“三月”和“九月九”开台歌歌师傅来听我明，我有一言问根本。

歌圣他是哪一个?传授歌师几多人?哪个歌文写得好? 哪个唱歌赛昭君? 哪个漂洋又过海? 哪个唱歌走京城?你莫盘问唱歌人，山歌不必问根本。

孔丘行唱是歌圣，传教弟子八千人。

颜回写歌十万本，西施唱歌赛昭君玉环唱歌飘过海，梨园歌声满京城。

盘歌歌先生来歌先生，水有源头木有根; 山歌打从哪里起?莲蓬它从哪里生?歌师傅来听我明，水的源头木的根; 山歌它从劳动起，莲蓬它从水里生。

什么怀胎怀得高？什么怀胎半中腰？什么怀胎连杆打?什么怀胎棒棒敲?高粱怀胎怀得高，苞谷怀胎半中腰；黄豆怀胎连杆打，芝麻怀胎棒棒敲。

土家族生产歌什么开花三月红？什么开花两条龙?桃树开花三月红，豇豆开花两条龙。

什么开花朝下长？什么开花靠土中?茄子开花朝下长，花生开花靠土中苗族迎客歌你是远方来的客，是旱路来呀水路来?水路我拿船来渡，旱路我用骄来接。

我是远乡来的客，旱路也来水路也来;水路不要您船来渡，旱路不要用骄来接。

侗族恋爱歌什么开花三月三？什么开花六月六?桃李花开三月三，莲蓬开花六月间;什么开花九月九？什么开花落雪天?菊花开花九月九，腊梅开花落雪天。

⑥（三）劳动歌宣恩人民在生产劳动中创造了“薅草锣鼓”、“劳动号子”“山歌” “夯歌”等民歌。

每当夏季农忙时，为了提高劳动效率，农户转工打伙，互相帮助。

一般是歌师三至四人，各执鼓、锣、钹、马锣等乐器，由鼓师扬歌打开台，接着就三人或四人轮流对唱，每人四句，鼓乐伴奏，一韵到底。

唱法分为扬歌开歌头，请五方土地神和唱书道白及催劳动者努力干活等内容，到收工送神为止。

这里，仍然有楚风祭祀神灵的影子，如对日神、火神、水神、木神、土地神的崇拜和歌颂，对收获的期望，巴楚一样，古今相同，只是巴人创造性地把歌舞拿来助兴，提高劳动效率，也体现了巴人是一个善歌的民族。

1、扬歌开歌头鹞子翻身下天界，各位观众请拢来；东边一朵祥云开，西边二朵紫云开。

祥云起来紫云开，红旗绕绕下田来；红旗插在田坎外，敲锣打鼓唱起来。

我们唱歌把头排，要请二位歌仙来；张秀才与李秀才，恭请歌仙上寨台。

众位已请上歌台，一个一首秩序排；大家做活展劲赛，不等人齐唱起来。

2、恭请五方土地神请东方甲乙木，木长深山成森林；林茂粮丰好前景，人若无木难生存。

请南方火丙丁，火高八尺起祥云；炊爨靠火来烹蒸，火的作用无穷尽。

三请西方庚辛金，金银财宝到主门；人生开支全靠金，金的价值大得很。