2.美的本质(西方美学史上对美的本质的探讨)
美学
1、柏拉图之问：《大希庇阿斯篇》——西方最早的一篇系统地论美的著作。
“美本身究竟是什么？”“美是难的”自柏拉图开始的对美的本质的探讨，是历代西方哲人哲学探讨的一个重要组成部分。
因此，对美的本质的解释必然与哲学基本问题有联系，与哲学的基本派别相联系。
一般说来，哲学上的唯心主义者是从精神方面去寻找美的本质，认为美是精神的产物；唯物主义者则是从客观事物中去寻找美的本质，认为美是客观事物本身的属性2、从精神意识方面探讨美的本质这是唯心主义的美学，它又分为客观唯心主义的美学和主观唯心主义的美学。
（1）从客观精神世界中探求美，也就是从抽象的精神存在物中寻找美。
（柏拉图、普洛丁、黑格尔）A、柏拉图的“美在理念”说B、“美的分享”说C、黑格尔：美是理念的感性显现（2）从主观精神或心理中寻找美的根源与本质▪A、英国经验主义哲学家休谟：▪美是一种“快乐”的感觉▪或心理中寻找美的根源与本质▪B、德国古典哲学家康德：▪美是无利害的快感▪3、从物质属性、客观现实方面探讨美的本质▪这是唯物主义的美学，认为美在客观事物的本质，在物质对象的自然属性或规律，比如秩序、和谐、统一等。
▪▪（1）、亚里士多德：▪美在事物的秩序、匀称与明确的形式▪(2)荷加兹著有《美的分析》：▪（3）博克美的七种性质▪（5）狄德罗：美在关系▪。
（6）车尔尼雪夫斯基：（《艺术与现实的美学关系》）：▪“美是生活”说。
▪总结▪西方美学史上对美的本质的探讨▪▪一部分美学家是从精神世界去探索美的本质，把美的本质的根源归结为绝对观念、或主观意识、审美感受，他们在哲学根本问题上颠倒了物质与意识的关系。
▪。
▪另一部分美学家则从客观世界的自然特征出发探索美的本质，把美的本质的根源归结为自然事物本身的某种感性特征和属性，他们在肯定美在客观事物本身，有其正确的方面。
但离开了人的社会性，不懂得社会生活在本质上是实践的，不能从主客体在实践中的辨证关系来探讨美的本质，故带有明显的直观的缺陷。
2.美的本质(西方美学史上对美的本质的探讨)
三. 从社会生活来探索美的根源
车尔尼雪夫斯基： 车尔尼雪夫斯基：美是生活
车尔尼雪夫斯基说：“美是生活”；“任何事物，凡是我 们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就 是美的。”（《生活与美学》，第6-7页）
电影《柳堡的故事》剧照
陶玉玲饰二妹子
在普通人民（农民）看来美好 的生活是“丰衣足食而又辛勤 劳动，因此农家少女体格强壮， 长得很结实——这也是乡下美 人的必要条件。”
3.荷迦兹(William Hogarth，1679—1764)
• 他分析各种美的事物的特征，从而得出结论说：“美正 是现在所探讨的主题。我所指的原则就是：适宜、变化、 一致、单纯、错杂和量；——所有这一切彼此矫正、彼 此偶然也约束、共同合作而产生了美。” • 他提出蛇形线是最美的线条。
“如果从一座优秀的古代雕塑上除去它的弯弯曲曲的蛇形线，它就会从精 美的艺术作品，变成一个轮廓平淡、内容单调的形体。”
黑格尔： 黑格尔： 方柱变成细瘦苗条，高到 一眼不能看遍，眼睛就势必向 上转动，左右巡视，一直等到 看到两股拱相交形成微微倾斜 的拱顶，才安息下来，就象心 灵在虔诚的修持中起先动荡不 宁，然后超脱有限世界的纷坛 拢攘，把自己提升到神那里， 才得到安息。
——《美学》第3卷，第92-93页。
黑格尔： 黑格尔： 窗扇是嵌着半透明的彩画 玻璃，玻璃上面的是宗教故事， 有时只是涂上各种色彩，用意 是使从外面射来的光线变得暗 淡些，让里面的烛光显的更明 亮些，因为教堂里照明的不应 该是外在自然界的光而应该是 另一种光。
——《达芬奇论绘画》
Mona Lisa
油画 (画板) 尺寸77X53cm 现藏法国卢浮宫 《蒙娜丽莎》塑造了文艺复兴升时期一位城 市有产阶级的妇女形象。画中人物坐姿优雅， 笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓尽致地 发挥了画家那奇特的烟雾状“无界渐变着色 法”般的笔法。画家力图使人物的丰富内心 感情和美丽的外形达到巧妙的结合，对于人 像面容中眼角唇边等表露感情的关键部位， 也特别着重掌握精确与含蓄的辩证关系，达 到神韵之境，从而使蒙娜丽莎的微笑具有一 种神秘莫测的千古奇韵，那如梦似的妩媚微 笑，被不少美术史家称为“神秘的微笑”。
美学知识点总结
《美学》学习资料第一章，什么是美学一、美学的创立与发展美学之父——鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。
我国理论界把它翻译为“美学”。
他的美学观点主要包括两个方面：1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。
2、“美”的本质是“感性认识的完善”。
二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。
第二，审美经验或审美意识问题。
第三，艺术问题。
第四，审美关系。
第五，审美活动三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。
从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。
十九世纪德国的费希纳（1801-1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。
所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下”是指具体的审美经验。
自此以后，西方美学发生了许多重要变化。
1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。
美学对心理学的依赖加重了。
著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。
2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。
3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。
把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。
所以也可称之为科学美学。
现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理论而是综合的力量削弱。
早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。
美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。
美学原理笔记
《美学原理》复习笔记一、什么是美学(一) 美学四种意见：1) 保姆嘉通：“美学的对象就是感性认识的完善”2) 黑格尔：美学对象是研究美的艺术3) 车尔尼雪夫斯基：美学研究对象不应是美，而是艺术。
4) “移情说”“心理距离说”：美学是研究审美心理学。
(二) 我国目前美学对象研究中所涉及的一些主要内容1) 美的问题2) 审美经验或审美意识问题3) 艺术问题二、西方美学史上对美的本质的探讨(一) 从精神上探索美的根源1) 柏拉图：“美的本质就是美的理式”，即“美的本身”2) 康德：审美是一种趣味判断或鉴赏判断,“主观的”。
3) 黑格尔：美是“理念的感性显现”4) 克罗齐：“美属于人的活动，属于心灵的力(二) 从客观现实、物质属性上探索美的根源1) 亚里士多德：美主要在事物的“秩序、匀称、与明确”的形式方面。
2) 达·芬奇：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”。
3) 荷迦兹：美的原则：“适宜、变化、一致、单纯、错杂和量——所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。
”(三) 从社会生活来探索美的根源车尔尼雪夫斯基：美是生活三、中国美学史上对美的本质的探讨(一) 结合善(功利)来研究美1) 伍举：美是有功利的，与善密不可分。
2) 墨子：美的标准“万民之利”3) 孔子：美甚至是善的同义语。
4) 孟子：“充实之为美”5) 荀子：美客观存在，和社会环境、伦理道德相关。
(二) 结合艺术来研究美1) 从主客观关系研究：意境2) 从内容与形式研究：艺术是二者统一“声情并茂”“形神兼备”3) 从风格研究：内容形式统一(三) 结合现实研究美1) 刘勰：自然之道2) 柳宗元：美在自然3) 刘禹锡：美在于有形的客观物质4) 郭熙、王夫之：美是客观的四、美的本质的初步探索(一) 美的本质和人的本质、生活的本质的关系美的本质和人的本质、生活的本质是一致的同一的。
美是人的本质力量对象化。
美的根源在于社会实践(二) 在自由创造中如何产生美美表现着人的自由创造活动的内容（人的目的、力量、智慧、才能）(三) 美和生活美作为对象的形式特征表现着人的自由创造活动内容的感性形象。
《美学》的知识重点整理
美的本质第一节中西美学史上对美的本质的探讨一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。
在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”1、柏拉图：‚美是理念‛说：柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。
从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。
美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。
正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。
在柏拉图看来，之所以说‚美是难的‛，是因为‚美本身‛存在着诸多的悖论。
在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于‚美‛的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：首先，既然‚美‛不就是‚美的事物‛，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？其三，美是‚善‛（恰当、有用或有益）吗？其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的‚假定‛的方式：‚假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。
‛用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了‚美是理念‛的重要命题。
2、亚里士多德：‚美是整一‛(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的‚秩序、匀称与明确‛的形式方面，主要靠事物的‚体积与安排‛以形成事物的‚整一性‛。
(2) ‚整一‛不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是‚秩序‛、‚匀称‛与‚明确‛的有机统一。
(3)所谓‚秩序‛，是时间上的匀称；‚匀称‛是空间中的秩序；‚明确‛则是对‚秩序‛与‚匀称‛的限定。
西南大学20秋[1145]《美学与人生》第二章 西方对于美的本质的探讨答案
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一、
单项选择题
1.
托马斯·阿奎那认为：“事物并不是因为我们爱它才成为美的，而是因为它是美的与善的才为我们所爱。
”这一观点表明，作者理解美的角度是( )。
客观事物自身的属性
人的主观心意状态
人与现实的审美关系
人类的审美需要
2.
休谟主张“美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里”，这属于( )。
从事物的客观属性中探求美
从客观的精神世界中探求美
从主观的心意状态中探求美
从事物之间的关系中探求美
3.
在美学史上，( )提出了"美是理念的感性显现"的命题。
马克思
黑格尔。
中外美学家关于美的本质浅谈我的看法
就中外美学家关于美的本质浅谈我的看法广告0602班潘蔚12号关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管古今中外的哲学家、美学家作出了多种多样有关美的本质的学说如：“美在形式”说、“美在主观”说、“美在统一”说等等，但至今都还没有一个学术上的标准答案。
以下是三种中外美学家对美的本质的代表性学说，以及我的粗浅看法。
一、“美在形式”说：从客观世界的自然特征角度探求美的本质。
西方美学史中，美在形式即形式美发挥着及其重要的作用。
从19世纪下半叶开始，西方美学思想发生了显著的变化。
早在18世纪，德国美学家鲍姆嘉通创建美学学科的时候，就在感性学的意义上关注美的问题。
此后，形式与感性的关系就一直是美学研究中的重要问题。
自费希特以来，在审美与艺术研究中，“自下而上”的方法得到了广泛应用，审美经验受到了重视。
康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。
在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。
康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。
而在现代，西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。
贝尔的美是“一种有意味的形式”的见解，是一种“审美的感人的形式”，既不同于纯形式，但也没有完全放弃形式，然而也有别于内容与形式的统一。
而“格式塔”概念更强调经验的整体性。
格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。
以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。
现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。
我的看法：“美在形式”这一学说观点是从客观事物的自然特征角度探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。
我认为这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，就如一幅画并不意味着什么，它的图形结构是一种存在的状态，它形式美或不美完全是人类主观的产物。
西方美学史对美的本质的探讨
西方美学史上对美的本质的探讨有很多不同的理论和观点，但主要可以归纳为以下几类：
1.经验美学：这类理论认为美是一种人类感官经验，它是对外在物
质形态的感知和评价。
2.理性美学：这类理论认为美是一种理性判断，它是人类对事物结
构和关系的理解。
3.文化美学：这类理论认为美是一种文化产物，它是人类社会文化
背景下的产物。
4.价值美学：这类理论认为美是一种价值判断，它是人类对于事物
的价值评价。
5.抽象美学：这类理论认为美是一种抽象概念，它不能被直接感知
或描述，而是需要通过抽象的思考来理解。
6.精神美学：这类理论认为美是一种精神状态或经验，它是人类内
心的一种体验或感悟。
总的来说，西方美学史上对美的本质的探讨多元化，有着不同的观点和理论。
对美的定义一直在不断地发展和演变，并不断地受到新思想和学科的影响。
第二讲 西方美学史上对美的本质的探讨2
精神上探索
• 美的根源
客观现实、物质属性上
社会生活上
一、精神上探索美的根源
积极追问美存在的根源，努力探索 美的本体以及美的事物的一般规律。
著名的有： • 柏拉图‚美是理式‛说 • 康德‚美是主观‛说 • 黑格尔‚美是理念的感性显现‛ • 克罗齐‚美在心灵‛说
柏拉图 美是理式
天人合一
• 基础：科学 数学
• 特点：注重写实
真实的眼睛 • 例子：
气韵生动 心灵的眼睛
透视法:
小道在画面 中间延伸，观众 的视线随之伸展 到天地的尽头 小道两旁是高而 细的树，直耸入 云霄对称而又变 化，让观众的视 线顺着树木的推 移，消失在想象 辽阔的天空中。 《米德哈斯尼斯的小道》)
霍 贝 玛 《 树 间 小 道 》
由近及远 由远及近 庭院悠悠到宇宙回旋往复
陶渊明的《饮酒》诗
采 菊 东 南 下 悠 然 见 南 山
由 近 及 远
山气日夕佳，飞鸟相与还。
表明陶渊明从庭院悠悠窥见宇宙回旋往复的节奏 而达到忘言的境界
由 远 及 近
此中有真意， 欲辨已忘言
夕阳中有归鸦
• 虹随余雨散，鸦带夕阳归。 • 秋山敛余照，飞鸟逐前侣。 • 日入群动息，归鸟趋林鸣。
对美的本质的认识
1、美在事物的形式、比例 对柏拉图的批判：否认理式的存在，承认 现实世界的真实性。 美的主要形式是‚秩序、匀称与明确‛ 美就是‚整一性‛。 ‚秩序、匀称与明确‛就是‚整一性” 《诗学》中的美的论点：
美产生于一定的尺度，不能不及， 也不能过。 “一个美的事物－－一个活东西或一 个由某些部分组成之物－－不论它 的各部分应有一定的安排，而且它 的体积也应有一定的大小；因为美 要依靠体积与安排，一个非常小的 活东西不能美；因为我们的观察处 于不可感知的时间内，以致模糊不 清；一个非常大的活东西，例如一 个一千里长的东西，也不能美，因 为不能一览而尽，看不出它的整一 性。因此，情节必须有长度，正如 身体亦即活的东西，须有长度一 样。‛
西方美学史上对美的本质的探讨
逻辑判断涉及概念，如：这是一朵花。 审美判断只涉及对象的形式引起的快感，如：这 朵花是美的。
11
2.量的方面：审美判断虽是单称的、主观的， 却仍有普遍有效性。
如果一个人觉得一个对象使他愉快，并不涉及利害计较， 他就必然断定这个对象有理由叫一切人都感到愉快。因为这 种愉快既不是根据主体的欲念（或是其他意识到的利害计 较），而是感觉到在喜爱这个对象中自己是完全自由的，他 就会看不出有什么只有他才有的私人特殊情况，作为他感到 愉快的理由。因此，他就必然认为可以设想：产生这种愉快 的理由对一切人都该有效，相信他有理由去假定一切人都能 感到同样的愉快。
Hegel,1770--1831,德国古典主义哲学家。
17
绝对理念/绝对精神——概念与存在的辩证 统一。
18
美学思想
美是理念的感性显现。
艺术、宗教和哲学都是表现绝对精神或“真实” 的，三者的不同只在于表现的形式。艺术表现绝 对精神的形式是直接的，它用的是感性事物的具 体形象；哲学表现绝对精神的形式是间接的，即 从感性事物上升到普遍概念，它用的是抽象思维； 至于宗教，则介乎二者之间，它所借以表现绝对 精神的是一种象征性的图像思维，例如用父子的 图像来表现神与基督一体，是用既含有普遍概念 的东西来表现普遍真理。
西方美学史上对美的本质的探讨
（一）从精神上探索美的根源
1
一、“美是什么”问题的提出
柏拉图《大希庇阿斯篇》 1.美（的本质）不是美的事物。 2.美不是恰当。 3.美不是有用的。 4.美不是善。 5.美不是快感。 6.美不是视听快感。
2
美是难的。
3
二、从精神上探索美的根源 客观精神本体——柏拉图、黑格尔 主观精神本体——康德、休谟
美学入门
美学入门第一章什么是美一、“美”与“美的事物”的区别1、前者是带有规律性的普遍内容，它是“美的事物”之所以美的根本原因，后者只能说明自身；2、前者是永恒存在，不受客观环境和主观态度的影响，后者确实相对的、暂时的；3、前者是内在、完满的，处于和谐状态，后者却自相矛盾、漫无边际。
二、西方美学史上对美的本质的探讨1、柏拉图之问：《大希庇阿斯篇》——西方最早的一篇系统地论美的著作。
“美本身究竟是什么？”“美是难的。
”自柏拉图开始的对美的本质的探讨，是历代西方哲人哲学探讨的一个重要组成部分。
因此，对美的本质的解释必然与哲学基本问题有联系，与哲学的基本派别相联系。
一般说来，哲学上的唯心主义者是从精神方面去寻找美的本质，认为美是精神的产物；唯物主义者则是从客观事物中去寻找美的本质，认为美是客观事物本身的属性。
2、从精神意识方面探讨美的本质这是唯心主义的美学，它又分为客观唯心主义的美学和主观唯心主义的美学。
（1）从客观精神世界中探求美，也就是从抽象的精神存在物中寻找美。
（柏拉图、普洛丁、黑格尔）A、柏拉图的“美在理念”说a、美根源于“美的理念”，即“美本身”。
b、理念是客观世界的根源，客观世界并不是真实的世界，而理念世界才是真实世界。
c、美的理念是先于美的事物而存在的。
现实事物的美只是美的理念的影子。
B、普洛丁(Plotinus 205——270年) ：“美的分享”说C、黑格尔：美是理念的感性显现（2）从主观精神或心理中寻找美的根源与本质A、英国经验主义哲学家休谟：美是一种“快乐”的感觉。
B、德国古典哲学家康德：美是无利害的快感3、从物质属性、客观现实方面探讨美的本质（1）、亚里士多德：美在事物的秩序、匀称与明确的形式。
（2）达·芬奇：美是事物“各部分之间神圣的比例关系”。
（3）荷加兹（1679—1764）（17世纪英国著名画家和艺术理论家），著有《美的分析》：美的六条原则：他认为美在事物的线条、色彩形式等因素的某种变化配置符合一定的原则。
第二章 西方美学史上对美的本质的探讨
第二章西方美学史上对美的本质的探讨导论美是什么美的本质问题，一个基本的困惑：“美这个东西你不问本来好像是清楚，你问我，我倒觉得茫然了。
”（页15）《柏拉图文艺对话集》中的《大希庇阿斯篇》讨论美的本质问题，苏格拉底得出的结论也仅仅是：美的难的。
这种对美的本质问题的困惑，在许多哲学家那里都存在，歌德甚至认为美是一种不可言说的东西。
第一节从精神上探索美的根源柏拉图：美的本质就是美的理式，他认为现实中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。
三张桌子的问题。
康德：《判断力批判》。
教材观点：“批判”的原文的字义是考察、分析、清理。
简单说来：就是划界。
“无目的的合目的性。
”第一个目的，是外在的目的；第二个目的，是内在的目的。
“美就是那种不夹杂任何利害关系，没有概念的纯形式，而又纯然为一切人所喜爱。
”（页19页）黑格尔：《美学》（四卷，朱光潜译）。
“美是理念的感性显现”。
这里的“理念”，在黑格尔那里，就是绝对精神，是世界的本质。
不过这里的“理念”，是一个发展的过程，并非像柏拉图的理念那样，自有永有。
“显现”的意思，是放光辉。
“美就是理念借感性形式放出的光辉。
”（页23）克罗齐：直觉说。
“美的根源在于心灵”。
“自然无所谓美，自然的美是直觉创造出来的，同样自然本身也是直觉创造出来的。
”第二节从客观现实、物质属性上探索美的根源亚里士多德：《诗学》（艾柯：《玫瑰之名》）。
美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”。
（页24）“中世纪的一些美学家认为美来自神，文艺复兴时期的人文主义者认为美来自人，肯定尘世的美。
”（页25）达·芬奇，《画论》，强调表现人的精神特征，重视比例和谐。
英国的荷迦兹，《美的分析》。
“美正是现在所探讨的主题。
我所指的原则就是：适宜、变化、一致、单纯、错杂和量；——所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。
”蛇形线最美。
结合中外美学史上对美的本质的探讨谈谈我个人的看法
结合中外美学史上对美的本质的探讨谈谈我个人的看法2009-5-16 2009-5-16 0:05:37 心情：幸福天气：晴温度：℃一、美的本质美学范畴内关于美的含义主要有以下几种：一是指审美对象，即什么是美；二是指美的本质，即美是什么；三是指与丑相对立的美学基本范畴，即狭义的美。
其中关于美的本质的问题，一直是美学家关注和争论不休的焦点问题。
（一）美学史上对美的本质的探讨美的本质在于探索审美对象为什么是美的，即美的根源何在的问题，古今中外的哲学家、美学家对这一问题进行了多种探索。
按照美在主观还是美在客观大致可分为四种观点：第一种是从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等。
柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。
他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。
黑格尔提出“美是理念的感性显现”，他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。
第二种是从主观心理上去探讨美的本质，把美的本质归结为主观意识、审美感受等。
休谟认为美的本质是人的情感愉快；康德认为美的本质是主观情感；叔本华认为是意志；弗洛伊德认为是性本能；桑塔耶那认为是快感；克罗齐认为是直觉。
这些观点虽然涉及到审美心理学问题，并在揭示美的社会性能方面有合理之处，但正如马克思所指出的，他们抽象地发展了主观能动的方面，而不知道真正现实的、感性的活动本身，没有看到主观心理是客观物质现实的反映。
第三种观点是从客观世界的自然特征出发探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。
亚里士多德认为美就在于事物的感性形式，在于事物外在形式的“秩序、匀称、明确”，美的本质就是事物的某种形式规则；博克认为美是事物的某些属性——细小、光滑、比例匀称等。
美的本质1
圣母神情凝 重，面目端 庄，散发着 一种高贵雍 容之美。 《圣母子》
拉斐尔
3．主客观统一说
以朱光潜为代表。美不仅在物，亦不仅在心，它在心 与物的关系上面。
4．客观性与社会性的统一说
以李泽厚为代表。美是一种人类社会生活的属性、形 象、规律。美是人的本质力量对象化。
第三节 美是一种价值
1．美的美学含义
第二节 当代中国美学家的解答
1．主观说
以吕荧和高尔泰为代表。美是人的主观意识，客观的美并不存 在，美是主观的，人的心灵是美的源泉。
2．客观说
以蔡仪为代表。美是独立于主体的意识之外的，美感是对客观 的美的反映。 美是典型，即个别之中显现着一般的东西。
画面半明半暗， 给人以鲜明的 立体感、质感。 人物的微笑和 她清澈明亮的 眼神给人安详、 宁静、温柔的 感觉。
第四节
审美活动中的审美对象
现实世界的事物纷繁多样，只有美的对象才能引
起人的美感。
审美对象应具备的条件：
（一）物象性与意味性的统一
1、物象性
所谓物象性，就是物与象的结合。即具体存在的 物质形象。 任何一种审美对象正是由于一定的物质材料构成 了一个具体的形象，欣赏者才能凭借自己的感官 直接地感受到它们的存在，进而体验到它的美。 没有可见的形象，尽管这些事物是客观存在的， 但它们也不能引起人的审美感受。如空气、X射 线、电子等。抽象的思想、概念等，更不能成为 审美对象。
三种主要含义（李泽厚）：审美对象、审美性质
（素质）、美的本质（根源）
2．美的日常含义
非美学含义包括：一是用于生理需要满足时的感叹和 对满足生理需要的对象的肯定性评价；二是用于伦理评
价，是对人的言论、行为、思想等肯定性评价与赞同。
中西方美学家对美的本质探讨述评
中西⽅美学家对美的本质探讨述评中西⽅美学家对美的本质探讨述评⼀、何谓柏拉图之问与结果柏拉图之问：什么是美？不是问的什么是具体美的东西。
⽽是问为什么这些东西是美的？不同的事物我们都说它美，说明这些不同的事物中有⼀种共同的东西决定着我们要叫它为美？是什么东西决定了它们是美的？这就是美的本质问题。
柏拉图问的就是决定每⼀具体美的事物之为美的美的本质是什么？美的本质问题追问的结果：1、使西⽅⽂化产⽣了美学美是什么之问意味着，只有把握了美的本质，才能把握形形⾊⾊、各不相同的审美对象。
这样追求美的本质，是理解各种具体之美的基础。
这是从美本⾝，⽽不是从美之外去理解美创造了基础。
其他⽂化之所以没有美学，原因之⼀是其思维⽅式允许从美之外去⾔说某⼀具体之美所以为美，⽽古希腊⼈的逻辑产⽣了从美本⾝去讲美。
不管这⼀逻辑向前运⾏时产⽣了多么难以想象的困难，两千年来，从追求美的本质开始去建⽴⼀个美学体系，是⼀种美学得以产⽣和完成的基础。
正是西⽅历史上⼀次次对美的本质的追问和重新追问，构成了经典的西⽅美学史。
例⼦：“⽺⼤为美”：是从味的感性愉悦去⾔说美的；“充实之谓美”：是从⼈格完善去⾔说美的；“天地有⼤美⽽不⾔”：是从⾃然本真的⾓度去⾔说美的。
2、改变了关于美的观念柏拉图之问意味着⼀种对美是什么的思维⽅式的确⽴。
没有两⼤类，具体之美和美的本质。
具体之美和美的本质的关系：其⼀，⼆者是现象与本质的关系，美的现象是⼈的感官所能感受到的，⽽美的本质却是要经过思考，要⽤⼼灵才能体悟出的。
⼀般⼈只是在现世中感受、谈论、把握着具体的美，⼆者学家却应该思考、体悟、把握具体美物后⾯永恒的美的本质。
其⼆，具体之美和美的本质之间的关系⼜是被决定者和决定者的关系，美的本质是决定者，决定着⼀切具体事物之为美，具体事物是被决定者，它们靠了美的本质才成为美。
由此才可以理解，为什么⼀些事物⼀会美，⼀会不美，⼀些⼈觉得美，另⼀些⼈觉得不美。
由此⼜可以得出：具体事物的美是暂时的，美的本质才是永恒的；具体事物的美是有个性、阶级性、时代性、⽂化性的，美的本质才是超个⼈、超阶级、超时代、超⽂化的。
第二章__美的本质
美的概念
——美是理念的感性显现
（2）哲学思想
黑格尔的绝对精神和柏拉图的理式的不同：
绝对精神 最高真实 理式 唯一真实
在现实中
发展变化
与现实割裂
永恒不变
黑格尔的美学建立在他的客观唯心主义哲学体系 和辩证法的基础上。 美的定义：美是理念的感性显现
A：美是理性与感性的统一。 抽象的思想要借助感性形象来体现。 B:美是内容和形式的统一 • 理念：绝对精神，最高的真实——内容 • 感性显现：外形，其结果是一件艺术品——形式
八仙过海
全真教
①“道”是宇宙万物的 本体和生命； ②道是“无”和 “有”、“虚”与 “实”的统一。
道生一、一生二、二 生三、三生万物
“有物混成，先天地生。 萧呵！寥呵！独立而 不改，可以为天地母。 吾未知其名，强名之 曰道” 。 “人法地，地法天， 天法道，道法自然”
逍遥游
①无所用其用而只以自身为用的精神的自由 超脱； ②与大自然生命融为一体。 ③游的目的是要达到“妙”的境界：去人复 天，与天相和，与道合一。
具体操作上：“心斋”、“坐忘”
A：消解生理欲望； B：消解心与物相接时的智识活动； C：消除物我二元对立； D：消解技术对心的制约。
柏拉图学园遗址
回提纲
(2)西方美学史上第一篇专门研究美的著作 —— 《大希庇阿斯篇》
书中柏拉图本人始终没有出场，担任 主角的大部分是苏格拉底。他通过苏 格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的 观点。
回提纲
《大希庇阿斯篇》--
对美的本质的思考
Socrates
S 美 是 什 么 ？
P.K.
Hippias
ห้องสมุดไป่ตู้
2.二 西方美学史上对美的本质的探讨
• 博克（1729-1797年），英国十八世纪美学家， 博克（1729-1797年），英国十八世纪美学家，
他们肯定美在客观事物本身有其正确方面但由于他们包括车尔尼雪夫斯基在内一般都离开了人的社会性不懂得社会生活在本质上是实践的不能从主客体在实践中的辩证关系来探讨美的本质带着明显的直观的缺陷
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第二章 西方美学史上对美的本质的探讨
• 美的本质是美学中的一个基本理论问题，
也是一个有待解决的难题。困难主要不在 于说明“什么是美的” 于说明“什么是美的”，困难在于回答 “美是什么”。 美是什么”
• 狄德罗提出“美是关系”，他说：“就哲学观能在我们心里引起对关系的知觉的， 就是美的。” 就是美的。”总的来说，狄德罗虽然肯定了美的 客观性，美在客观事物的“关系” 客观性，美在客观事物的“关系”，在美的问题 上坚持了唯物主义的观点。但由于对“关系” 上坚持了唯物主义的观点。但由于对“关系”的 概念，没有完全与社会历史深刻地联系起来，因 此非常宽泛模糊，带有机械的直观的性质，当然 这是马克思主义以前的一切无物主义所共有的缺 点。
（三）从社会生活来探索美的根源
俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基具体的 分析了现实各个领域中美的表现：
• 首先，是社会生活中人物形象的美。他分析了三
种情况：一，普通人民（指农民）看来美好的生 活是“ 活是“丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体 格强壮，长得很结实——这也是乡下美人的必要 格强壮，长得很结实——这也是乡下美人的必要 条件” 条件”，青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润 的面色；二，上流社会中美人则是以纤手细足为 美，甚至以病态为美。三，真正的有教养的人 （指知识阶层）认为“ （指知识阶层）认为“真正的生活是思想和心灵 的生活。” 的生活。”
第二讲中西方美学史对美的本质的探讨
其次，墨子所处的时代，战乱频繁，灾祸迭起，是 个动荡不安的时代，他站在小生产者狭隘的功利主义立 场，希望统治阶级把精力、时间用在兴利废弊、消除祸 患的事业上，而不应沉溺于丝竹管弦之乐上，因而否定 其美，颇得下层人民的拥护。
第二节 道家美学
2．道家美学对中国文化艺术的影响。
道家音乐主要是在老子提出的“大音希声”和庄子 提出的聆听“天籁”、“地籁”、“人籁”的天道音乐。
老子在《道德经》中提出的“大音希声”是中国古 代音乐理论的一个著名论点。他认为，美好的音乐应使 人内心和谐平静，而这种平静又能够使人的内在精神在 不知不觉中得到陶冶，得到升华。
第三节 儒家美学
第三节 儒家美学
4.提出中国最早的关于审美主体与审美对象的关系的理 论“智者乐水，仁者爱山”的观点。 5.孔子做人的态度：建立独立的诚实守信的人格之美。
对君子人格上、精神上的美的形成，孔子以“仁”为核心，做 了这样的概括：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成 之。”（《论语·卫灵公》）其中“义”是最本质的精神；在实行 这种“义”的时候，需要符合“礼”的要求；在与别人的交往中， 则应当表现出谦逊的态度，而诚实守信则是他成熟的标志，也是 做人的准则。
多愁。
第二节 道家美学
3.道家美学对人生态度的影响。
提出“不以物挫志”，而“以物为春”的人生态度。 这是一种超功利的态度，达到的完全是一种纯粹的审美 境界 。
4.道家美学另一个突出的特征是承认美的 相对性。
在老子眼中，美与丑相比较才存在，两者没有不可 超越的鸿沟。运用辩证的观点于审美实践，不仅在中国 美学史上，就是在世界美学史上也具有开山的性质。
第2章、西方美学史对美的本质的探索
贡献有:
1.努力追问美本身,区分了“什么是美的”和“什 么是美”. 2.讨论了各种美的定义.启发思考,批判错误观点.如 美不是恰当,美不是有用等等.
错误有:
1.客观唯心主义错误.美的理式来自于对客观的美 的认识.
2.割裂了一般与个别的关系.美的理式存在于客观 的美的事物中.
(二)康德:德国大哲学家、美学家. 1724至1804,出生于德国的哥尼斯堡小城.一生单 身.生活多彩但极有规律. 早上5点钟起床,喝茶、 写作、讲学、散步都有固定的时间,如钟表一样 准时.墓前至今鲜花不断,哥尼斯堡小城的习俗,青 年男女结婚,一定要到康德墓前献花. 1790年出版《判断力批判》是其美学代表作.
2、贡献与不足。
比如家境平凡,长相普通,并不聪明伶俐的女孩,善良 上进.引发了文学创作者的自由想象.她遇到了高大 英俊的富家公子.富家公子因为讨厌出于金钱、家 庭地位考虑的爱情,而对朴素真诚的女孩产生了好 感.最终女孩麻雀变凤凰、丑小鸭变白天鹅. 再比如出身贫寒,地位低微的笨小子,善良努力.引发 了文学创作者的自由想象.他因为偶然的原因,获得 了武林秘籍或者武林至宝,成为一流高手,制止了武 林浩劫,赢得美女芳心,从此笑傲江湖.
2.贡献与不足:
(1)审美与功利(实用功利与道德功利)、概念无关. 审美活动独立了,但审美与真、善的联系削弱了— —审美其实是有功利意义的,它以客观功利为前提, 它能完善人格.
(2)审美的依据是“无目的的合目的性”原则,这肯 定了审美主体的能动性,但是主观唯心主义的. (3)审美鉴赏判断是普遍的,能够要求别人的赞同,但 这只是主观的普遍性——人同此心,心同此理.
B.理论贡献与不足:
理式论：柏拉图论爱情
(1)爱情就是寻找自己的另一半.人原本生活于理式世界,是男女两性 同体的,后因犯罪被下降到尘世,因世人保留有对上界理式世界的记 忆,所以人会寻找自己的另一半.事物包括美的事物都是摹仿理式而 产生的,美的事物摹仿美的理式.——床有三种:床的理式,木匠做的床, 画家画的床.
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——《达芬奇论绘画》
Mona Lisa
油画 (画板) 尺寸77X53cm 现藏法国卢浮宫
《蒙娜丽莎》塑造了文艺复兴升时期一位城 市有产阶级的妇女形象。画中人物坐姿优雅， 笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓尽致地 发挥了画家那奇特的烟雾状“无界渐变着色 法”般的笔法。画家力图使人物的丰富内心 感情和美丽的外形达到巧妙的结合，对于人 像面容中眼角唇边等表露感情的关键部位， 也特别着重掌握精确与含蓄的辩证关系，达 到神韵之境，从而使蒙娜丽莎的微笑具有一 种神秘莫测的千古奇韵，那如梦似的妩媚微 笑，被不少美术史家称为“神秘的微笑”。
·美在事物之中，主要是在事物的“秩序、匀称与明确” 的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”。 ↔ 脱离美的事物的“理念”或“美本身”。
2.达·芬奇：美存在于现实生活中
·美并不是什么神意的体 现，而是存在于现实生活 中，是可以用感官认识到 得事物的性质。
·比例论
美感完全建立在各部分之间神 圣的比例关系上。
璃，玻璃上面的是宗教故事， 有时只是涂上各种色彩，用意 是使从外面射来的光线变得暗 淡些，让里面的烛光显的更明 亮些，因为教堂里照明的不应 该是外在自然界的光而应该是 另一种光。
——《美学》第3卷，第93页。
罗丹： 十二和十三世纪教堂里的彩
色窗玻璃镶嵌画,深蓝的颜色仿 佛象丝绒,紫得如此温柔,红得如 此热烈,充满爱娇的意味,非常悦 目。因为这些色调表达出那个 时代虔诚的艺术家希望在梦想 的天国中能享受的那种神秘的 幸福。
安排的关系。
（2）相对美：属于对象与其他事物相比较的联系。
三. 从社会生活来探索美的根源
车尔尼雪夫斯基：美是生活
车尔尼雪夫斯基说：“美是生活”；“任何事物，凡是我 们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就 是美的。”（《生活与美学》，第6-7页）
电影《柳堡的故事》剧照
陶玉玲饰二妹子
在普通人民（农民）看来美好 的生活是“丰衣足食而又辛勤 劳动，因此农家少女体格强壮， 长得很结实——这也是乡下美 人的必要条件。”
——《美的分析》
拉奥孔
大理石群雕，高 约184厘米，是 希腊化时期的雕 塑名作。阿格桑 德罗斯等创作于 约公元前一世纪， 现收藏于罗马梵 帝冈美术馆。
米开朗基罗：摩西
大理石雕像，高235厘米，米开朗基罗 创作于公元1513－1516年，（局部完成 于1542年-1545年）现位于罗马梵蒂冈 圣彼得大教堂。
芭蕉美人图
明 姜隐 绢本设色 纵105.1厘米 横51.8厘米 此图绘一貌美女子于葱茏苍翠的芭蕉旁，等同伴 来弈棋。人物神情淡然而清纯，姿容娇媚，与画 面的清淡敷色很是协调。
弗吉尼亚·伍尔芙
1882年1月25日－1941年3月28日）
真正的有教养的人（指知识阶 层）认为“真正的生活是思想 和心灵的生活。这样的生活在 面部表情、特别是眼睛上捺下 了烙印……往往一个人只因为 有一双美丽的、富于表情的眼 睛而在我们看来就是美的”。
知识回顾 Knowledge
Review
（3）这种快与不快的情感虽然是个人的，但又具有必然的普 遍有效性。
我认为美的不是从我的利害计较出发得出来的，而是引起我的认 识功能的和谐的自由活动。这是人人都有、人人相通的“共通感”。 因此这种普遍性不是客观的（即不是对象的普遍属性），而是主观的 （即一切人都有的先验的“共通感”）。
3.黑格尔：美是理念的感性显现
·这种直觉是先于理性、概念而产生的，是与理性和概念无 关、孤立绝缘的现象，所谓“见形象而不见意义的认识。”
·“美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动， 属于心灵的力量。”
二. 从客观现实、物质属性上探索美的根源
1.亚里士多德：美在事物本身之中
·对柏拉图理念论的批判：“一般”是不能脱离“个别” 而单独存在的。
罗丹：思想者198×129.5×134cm，
青铜，创作于1880－1900年，它是被预 定放在未完成的《地狱之门》的门顶上 的。后来独立出来，放大3 倍。最初罗 丹给这尊雕像命名为《诗人》，意在象 征着但丁对于地狱中种种罪恶幽灵的思 考。
罗丹：地狱之门
罗丹在1880年接受了制作《地狱之门》的 艰巨任务。雕刻家为此耗费了近20年的时 光。他为了表现那些运动中的生命，雕塑 了186个分别为情欲、恐惧、理想而不断争 斗、折磨自己的形象。这当中，有雄健的 躯体，也有柔美的裸身，其中的主要形象 后来成为独立的作品。《思想者》便是其 中最杰出的作品之一。
4.博克(1729—1797)
• “美的性质，因为只是些通过感官来接受的性质，有下 列几种：第一．比较小；第二，光滑：第三，各部分见 出变化；但是，第四，这些部分不露棱角，彼此溶成一 片；第五，身材娇弱……；第六，颜色鲜明，但不强烈 刺眼；……”
• 这些品质作用于感官就可以引起神经松弛舒畅而获得愉 快。
科隆大教堂中央是两座与 门墙连砌在一起的双尖塔， 高161米，是全欧洲最高 的尖塔，教堂外型除两座 高塔外,还有1.1万座小尖 塔烘托。双尖塔像两把锋 利的宝剑，直插云霄。高 塔将人的视线引向上天, 直向苍穹象征人与上帝沟 通的渴望。
紫禁城
故宫的建筑设计秉承传统儒家 理念,如天人合一、皇权至上、夫 为妻纲等。总体布局强调“左祖 右社,面朝后市”、“五门三朝” 等礼制规定。
5.狄德罗：美是关系
• “就哲学观点来说,一切能在我们心里引起对关系的知 觉的，就是美的。”也就是说，美是事物的客观关系。 他说：“我说一个存在物，由于我们注意它的关系而美， 我并不是说由我们的想象力移植过去的智力的或虚构的 关系，而是说那里的实在关系”。
• 他把美分为实在美和相对美： （1）实在美：属于客观事物本身形式方面的秩序、对称、
黑格尔： 方柱变成细瘦苗条，高到一
眼不能看遍，眼睛就势必向上 转动，左右巡视，一直等到看 到两股拱相交形成微微倾斜的 拱顶，才安息下来，就象心灵 在虔诚的修持中起先动荡不宁， 然后超脱有限世界的纷坛拢攘， 把自己提升到神那里，才得到 安息。
——《美学》第3卷，第92-93页。
Байду номын сангаас
黑格尔： 窗扇是嵌着半透明的彩画玻
2.康德：美只能是主观的
(1)审美是一种趣味判断或鉴赏判断。
· 趣味判断和利害、概念无关 美是不涉及利害和概念的纯形式。欲念的对象涉及利害关系，逻辑
判断的对象涉及概念，而趣味判断的对象即是美。
（2）在趣味判断中，美具有没有目的而又合目的性的形式。
a.没有客观的目的：指不考虑对象的性质和用途，与概念、利害无关。 b.合目的性
——《罗丹艺术论》
科隆大教堂四壁窗户总面积达一万多 方米,全装有描绘圣经人物的彩色玻璃, 被称为法兰西火焰式,使教堂显得更为 庄严。主要使用四种颜色：金色—— 代表人类共有一个天堂，寓意光明和 永恒；红色——代表爱；蓝色——代 表信仰：绿色——代表希望和未来。
教堂外部形状所显 示出的性格是昂然 高耸，在一切方面 都表现为尖角，努 力向最高处飞腾， 迸散为一层高似一 层的尖顶。
第二章
西方美学史上对美的本质的探讨
一.从精神上探索美的根源
1.柏拉图：美是美的理式
· 理念世界和真实世界。（说明：桌子的理式） · 最重要的是他第一次区分了“什么是美的”和“什么是美”。对此,
黑格尔在他的《美学》中有一个非常精到的评价“柏拉图是第一个 对哲学研究提出更深刻的要求的人，他要求哲学对于对象（事物） 应该认识的不是他们的特殊性，而是它们的普遍性，它们的类性， 它们的自在自为的本体。他认为真实的东西并不是个别的善的行为， 个别的真实见解，个别的美的人物或美的艺术品，而是善本身，美 本身和真本身”。
（1）美的根源在于理念、绝对精神。
（2）理念“显现”于现象，成为理念与感性的具体的统一体， 才能有美。
按朱光潜的解释“显现”的意思是放光辉。美就是理念借感性形式 放出的光辉。
（3）真正的美是艺术美。
在艺术美中所谓“理念的感性显现”，就是指作品的 “意蕴”的显现。一切造型、色彩、线条、音调的运用， 都是为了显示出一种内在精神，也就是“意蕴”。
维米尔：戴珍珠耳环的少女
创作于1665年，现藏荷兰海牙 毛利斯博物馆 。戈施耶德认为 这是维米尔最出色的作品，是 “北方的蒙娜丽莎”。
电视剧《红楼梦》剧照
陈晓旭饰林黛玉
上流社会中美人则是以纤手细足为美， 甚至以病态为美。因为这是社会上层 阶级觉得惟一值得过的生活，即没有 体力劳动的生活标志。
3.荷迦兹(William Hogarth，1679—1764)
• 他分析各种美的事物的特征，从而得出结论说：“美正 是现在所探讨的主题。我所指的原则就是：适宜、变化、 一致、单纯、错杂和量；——所有这一切彼此矫正、彼 此偶然也约束、共同合作而产生了美。”
• 他提出蛇形线是最美的线条。
“如果从一座优秀的古代雕塑上除去它的弯弯曲曲的蛇形线，它就会从精 美的艺术作品，变成一个轮廓平淡、内容单调的形体。”
其建筑布局,具有强烈的“尚 中”情结,集中体现在对中轴线意 识的强化和运用中。从故宫的永 定门(最南端)开始,到景山向北的 地安门,有一条约长7公里的南北 中轴线。它既是故宫布局的中轴 线,也是当时北京城的中轴线。中 轴线南北贯穿（天子面南而坐）, 建筑物左右对称,秩序井然。
土楼
4.克罗齐：美是心灵作用于事物而产生的直觉。
哥特式建筑
哥特式建筑的各种感性形式（包 括形体、空间、色彩、音响）都是 宗教精神生活的显现，是作为宗教 精神的客观性相。这些感性形式把 人们引向一定的目的，引向“天 国”。
科隆大教堂
位于科隆的莱茵河左岸。从13世纪 中起建，至1880年才由德皇威廉一 世宣告完工，耗时超过600年。是 中世纪欧洲哥特式建筑艺术的代表 作，也可以说是世界上最完美的哥 特式教堂建筑。它与巴黎圣母院大 教堂和罗马圣彼得大教堂并称为欧 洲三大宗教建筑。