古代文论论语孟子庄子翻译
《庄子》文言文原文注释翻译（5篇）
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译(5篇)上学期间，大家一定都接触过文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。
为了帮助大家更好的理解文言文，下面是小编为大家收集的《庄子》文言文原文注释翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《庄子》文言文原文注释翻译1作品简介《庄子》二则选自《庄子集释》（中华书局1961年版）。
本文第一则节选自内篇中的《逍遥游》，第二则节选自外篇中的《秋水》，题目是编者加的。
《北冥有鱼》是《庄子·逍遥游》的开头部分，描绘了一幅巨鲲变为大鹏，扶摇直上九万里，从北海飞往南海的壮丽图景。
其中瑰丽雄奇的浪漫想象在中国文化史和文学史上影响巨大。
《庄子与惠子游于濠梁之上》讲述庄子和惠子在濠水桥上游玩时的一场有趣的小辩论，风格轻松而富有意趣。
参考资料：《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁之上》《逍遥游》《秋水》《惠子相梁》作品原文《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”作品注释北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。
之：主谓之间取消句子独立性。
《论语》原文及译文
《论语》原文及译文1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并按时复习，不也快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子的风度吗？”2. 原文：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：孔子说：“我每天都要三次反省自己：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实？传授的知识，是否复习了？”3. 原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“弟子们在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，谨慎而诚信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。
在实践这些品德之后，如果还有余力，就去学习文化知识。
”4. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“懂得知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
”5. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，必定有我的老师在其中。
选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”《论语》原文及译文6. 原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不应局限于某一方面的才能。
”7. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
”8. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误而不改正，这才是真正的错误。
”9. 原文：子曰：“民无信不立。
”孔子说：“一个国家如果没有信用，就无法立足。
”10. 原文：子曰：“仁者爱人，智者知人。
”译文：孔子说：“仁者关爱他人，智者了解他人。
”11. 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”译文：孔子说：“君子能够和谐相处，即使意见不同；小人虽然意见相同，却不能和谐相处。
”12. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
《孟子》原文及译文，《孟子两则》翻译及原文
《孟子》原文及译文，《孟子两则》翻译及原文《孟子两则》翻译及原文《孟子两则》原文1、《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
白话译文舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
2、《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
白话译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
孟子的原文和翻译
孟子的原文和翻译如下：原文：孟子见梁襄王。
出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
翻译：孟子谒见梁襄王，出来以后，便对人说：“远远望去，那样子不像个国君；去到他那里，又看不出他有什么令人敬畏的气质。
”原文：或问文王之政。
子曰：“此之谓大统。
”翻译：有人向孟子请教关于文王的政治措施。
孟子说：“这就叫作实行大政。
”原文：王如施仁政于民，则王之徒也。
翻译：如果周王对百姓施行仁政，那就像孔子的学生所宣传的那样，是仁政了。
原文：诗云：“他人有心，予忖度之。
”夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
翻译：《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。
”这就是说：用这种做法行事，反过来寻求它的根据，却觉得没法符合自己的心意。
原文：孟子谓宋勾践曰：“子好游而未知所以游也。
”翻译：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主，却不知道游说的方法。
”原文：曰：“取诸人则能知之，自为之则安能知之哉？”仁则荣，不仁则辱。
故其辱先焉，其荣乃后焉。
翻译：公孙衍、张仪难道一派是什么仁人吗？如按季孙的话做就够资格得到俸禄和爵位；反之则只能招致侮辱。
所以，他们先受侮辱而后得到荣华。
原文：今有谷，于彼无所重，此之谓不足；奉不可失，君臣皆有饥色，便以此为自身谋，不足以言也。
孔子言必称尧舜。
大舜岂欺人而取天下者乎？尧舜好货好色，其所以欲关本者又小，是不欺也。
可同人于国而不同乎？尧舜非不事诸侯也，而其所以事诸侯者亦小也。
得天下之士之心以于天下，圣人也。
穷不失义，达不离道；天下之人皆舍百事而趋同于善。
同归而殊途，虑其愿哉！唯能择天下为可与让者，圣人也。
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。
”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！’是于我疏已异端矣。
”故子产智而认其疏远者也；校人愚而不知其养己者也。
使无智愚异则均矣。
均于均于其必归至乎仁也。
《孟子》原文及翻译(最新10篇)
《孟子》原文及翻译〔最新10篇〕孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。
明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？〞孟子答复说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。
〞第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。
公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？〞孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？〞齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。
孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。
今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。
〞孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！〞孟子不得已而到景丑的家里去住宿。
景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出问最重要的伦理关系。
父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。
我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。
〞孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。
难道是他们觉得仁义不好吗？不是。
他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。
所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。
〞景丑说：“不，我不是说的这个方面。
礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。
〞孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。
不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。
我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。
天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。
在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。
论语孟子的文言文翻译
一、《论语》翻译
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：孔子说：“学习了知识并且按时温习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子吗？”
2. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
翻译：孔子说：“了解学问的人不如喜爱学问的人，喜爱学问的人不如以学问为乐的人。
”
3. 子曰：“己所不欲，勿施于人。
”
翻译：孔子说：“自己不愿意承受的，不要施加给别人。
”
二、《孟子》翻译
1. 孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”
翻译：孟子说：“行得正道的人会得到众人的帮助，背离正道的人则会失去帮助。
失去帮助到了极点，连亲戚都会背叛他；得到帮助到了极点，天下的人都会顺从他。
”
2. 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”
翻译：孟子说：“人与禽兽的区别几乎微乎其微，平民百姓丢弃了这些区别，君子则保留着这些区别。
”
3. 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”
翻译：孟子说：“天时的作用不如地利的帮助，地利的帮助不如人心的团结。
”
通过以上翻译，我们可以看出《论语》和《孟子》中的经典语句所蕴含的智慧。
这些语句至今仍具有很高的教育意义，对于我们修身齐家治国平天下都具有重要的启示作用。
在现代社会，我们仍需学习和传承这些经典，以提升自己的道德修养和人生境界。
孟子文言文原文翻译
译：孟子说：“人从出生开始，本性是善良的。
人的本性是相近的，但后天的习惯却使得人与人之间产生了差距。
如果不进行教育，人的本性就会发生变化。
教育的方法，最重要的是专心致志。
”孟子又曰：“教也者，长善而救其失者也。
教之道，必先正其身，然后能正人。
身正，不令而行；身不正，虽令不从。
”译：孟子又说：“教育的目的，在于发扬人的善良本性，纠正他们的过失。
教育的方法，必须先端正自己的身心，然后才能端正他人。
自身端正，即使不发布命令，人们也会自觉遵循；自身不端正，即使发布了命令，人们也不会服从。
”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”译：孟子说：“君子有三种快乐，而统治天下并不在其中。
父母健在，兄弟和睦，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下英才并加以教育，这是第三种快乐。
君子有三种快乐，而统治天下并不在其中。
”孟子曰：“人之初，性本善。
方物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁得仁，又何怨？”译：孟子说：“人从出生开始，本性是善良的。
万物都为我所具备，反身自问，真诚无欺，这是最大的快乐。
努力实践宽容，追求仁德，得到仁德，又有什么可抱怨的呢？”孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
庶民之去之也，犹盗也；君子存之也，犹贤也。
”译：孟子说：“人与禽兽的区别只有一点点。
普通人舍弃这种区别，而君子则保留。
普通人舍弃这种区别，就像盗贼一样；君子保留这种区别，就像贤人一样。
”孟子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孟子说：“学习并时常复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，不是很君子吗？”。
高考《论语》《孟子》名句及翻译
高考《论语》《诗经》名句及翻译《论语》名句解析1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。
”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。
依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。
”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。
（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。
”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。
提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。
”8.不患人之不己知，患不知人也【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
孟子论文言文翻译
孟子者，孔子之孙子思之弟子也，战国时之儒者也。
其言辞深奥，道理精微，后世学者皆称之为“亚圣”。
今译其论文言文，以飨读者。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”译：孟子说：“君子有三件快乐的事，而称王天下并不包括在其中。
父母双全，兄弟和睦，这是第一件快乐的事。
向上无愧于天，向下无愧于人，这是第二件快乐的事。
得到天下英才并加以教育，这是第三件快乐的事。
君子有三件快乐的事，而称王天下并不包括在其中。
”孟子又曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
庶民去之，所以为人也；君子存之，所以为君子也。
”译：孟子还说：“人与禽兽的区别很微小，普通人离之，君子存之。
普通人离之，才能成为人；君子存之，才能成为君子。
”孟子又云：“君子有三变，与国人交，而不失色于人，一变也；游于诸侯，而不失正于道，二变也；得志于天下，而不忘其初，三变也。
”译：孟子又说：“君子有三变。
与国人交往，不失谦逊之色，这是第一变；游历诸侯，不失正道，这是第二变；在天下得志，不忘初心，这是第三变。
”孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”译：孟子说：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之极，亲戚背叛；多助之极，天下顺从。
以天下之顺从，攻击亲戚之背叛，所以君子不战则已，战必胜矣。
”孟子又曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”译：孟子还说：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人的人，别人永远爱他；敬人的人，别人永远敬他。
”孟子之论文言文，虽历经千年，仍不失其价值。
其言辞精妙，道理深刻，为我们提供了丰富的人生智慧。
翻译此文，旨在让更多人了解孟子的思想，汲取其智慧，以指导我们的生活。
孟子论语全文及翻译
孟子论语全文及翻译孟子论语原文孟子说：“学而时之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孟子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孟子说：“君子有三乐：以礼乐聊时，乐母父之言；以礼乐学，乐友之言；以礼乐问，乐先圣之言。
”孟子说：“身未动心未热，惟观于已成之功，盖未定之是与？”孟子说：“人生而知之者少，然而可教也；人未有完全无知者，亦未有完全无教者。
言教数，其道存。
”孟子说：“人之所以能，我而能者也。
”孟子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，吾从之。
”孟子说：“弟子问曰，‘大人有过而不改，可以为仁乎?’ 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”孟子说：“不知生之乐者，寿之年也；不知老之苦者，夭之年也。
”孟子论语翻译孟子说：“研究并且及时复，不也是愉悦的吗？有朋友从远方过来，不也是快乐的吗？别人不了解而不生气，不也是君子吗？”孟子说：“君子应该有三个戒律：在年少时，要戒色欲；到了壮年时，要戒斗争冲动；到了老年时，要戒得失欲望。
”孟子说：“君子有三种乐趣：在适当的时候，以礼乐来康乐自己的父母；以礼乐来研究，乐于倾听朋友的言辞；以礼乐来提问，乐于追随先圣的言论。
”孟子说：“身体没有动，心不会热，只能观看已经完成的成就，岂不是没有确定的事情吗？”孟子说：“人生而具备一些知识的人很少，但他们是可以被教育的；人生中没有完全无知的人，也没有完全无法被教育的人。
只要授以教导，他们会有所成长。
”孟子说：“人能力有所表现，那是我发挥了人的潜能。
”孟子说：“言语忠诚诚实，行为真实尊敬，哪怕是蛮夷的国家，我也要追随。
”孟子说：“弟子问道：“如果大人有错误但不改正，可以称其为仁吗？” 子曰：“君子遇到困境时会坚持原则，小人在遇到困境时会骚乱。
”孟子说：“不懂得生命的乐趣，是指长寿的年岁；不懂得老年的痛苦，是指夭折的年岁。
”。
文言文诸子之学翻译
一、儒家之学孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”儒家之学，以仁义为本，以礼乐为教，主张修身齐家治国平天下。
孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”儒家注重道德修养，提倡仁爱、孝悌、忠诚、信义等美德。
译文：孔子言：“学而时习之，不亦说乎？”儒家之学，以仁义为本，以礼乐为教，主张修身齐家治国平天下。
孟子言：“得天下英才而教育之，三乐也。
”儒家注重道德修养，提倡仁爱、孝悌、忠诚、信义等美德。
二、道家之学老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”道家之学，以无为而治，主张顺应自然，追求清静、自然、和谐的生活。
庄子曰：“天地大美，在于无为。
”道家强调“道”之境界，主张逍遥自在，超越世俗。
译文：老子言：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”道家之学，以无为而治，主张顺应自然，追求清静、自然、和谐的生活。
庄子言：“天地大美，在于无为。
”道家强调“道”之境界，主张逍遥自在，超越世俗。
三、法家之学韩非子曰：“法者，国之权衡也；势者，君之利器也。
”法家之学，以法治国，主张严刑峻法，强调权力集中，以维护社会秩序。
商鞅变法，推行法治，使秦国强盛一时。
译文：韩非子言：“法者，国之权衡也；势者，君之利器也。
”法家之学，以法治国，主张严刑峻法，强调权力集中，以维护社会秩序。
商鞅变法，推行法治，使秦国强盛一时。
四、墨家之学墨子曰：“兼爱、非攻、节用、尚贤。
”墨家之学，主张兼爱天下，反对战争，提倡节约，尊重贤能。
墨家反对儒家之礼教，强调实用主义。
译文：墨子言：“兼爱、非攻、节用、尚贤。
”墨家之学，主张兼爱天下，反对战争，提倡节约，尊重贤能。
墨家反对儒家之礼教，强调实用主义。
五、名家之学惠施、公孙龙等名家，主张辩论、思辨，追求真理。
他们提出“白马非马”等命题，以探讨名实关系。
译文：惠施、公孙龙等名家，主张辩论、思辨，追求真理。
他们提出“白马非马”等命题，以探讨名实关系。
六、阴阳家之学阴阳家主张阴阳五行，认为万物由阴阳五行相生相克而成。
《庄子》原文与译文
《庄子》原文与译文庄子《齐物论》【原文】北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鸟”音yan４）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子原文及译文(热门5篇)
庄子原文及译文（热门5篇）1.庄子原文及译文第1篇南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
【译文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。
儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。
”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。
2.庄子原文及译文第2篇肩吾①见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④？”狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。
夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！”【译文】肩吾拜会隐士接舆。
接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。
圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。
鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”3.庄子原文及译文第3篇阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。
如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。
且也虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。
如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。
《孟子》原文翻译大全
《孟子》原文翻译大全《孟子》原文翻译大全_孟子翻译孟子(前385~前304，另一说前372—前289)，名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人，是孔子(孔子名言名句)的孙子子思的再传弟子，下面是小编整理的《孟子》原文翻译大全，希望能够帮助到大家。
《孟子》原文翻译大全《孟子》'四书 '之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》:'此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》'。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
主要作者简介:孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，是孔子的孙子)。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都直力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。
而他继承了孔子'仁'的思想并将其发展成为'仁政'思想，被称为'亚圣'。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲'断织'的故事，《列女传》载有他母亲'三迁'和'去齐'等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他'受业子思之门人'，这倒是有可能的。
庄子孔子文言文翻译
庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！”译：庄子言：“人生有限，知识无穷。
以有限之生追逐无穷之知，其势必将衰竭！”孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孔子曰：“学习之后，时常温习，岂不快乐？有朋友从远方来，岂不欢愉？别人不了解我，我不怨恨，岂不是君子？”庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！故知止，所以有得也。
是以圣人之于天下，为而不有，为而不恃，成功而不居。
若此，则彼将自化。
”译：庄子言：“人生有限，知识无穷。
以有限之生追逐无穷之知，其势必将衰竭！因此，懂得适时停止，才能有所收获。
所以圣人对待天下，虽有所作为，却不居功自傲，成功而不自恃。
如此，他人自会觉悟。
”孔子曰：“君子之道，淡以明，虚以静，备于道。
不失其本，不失其末，不为物欲所蔽，不为名利所诱。
是以能自守，能自省，能自强。
”译：孔子曰：“君子之道，淡泊以明志，虚怀若谷，宁静致远。
充实于道德之道。
不失根本，不失枝末，不被物欲所蒙蔽，不被名利所诱惑。
因此，能自守其志，能自省其过，能自强不息。
”庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
”译：庄子言：“人生有限，知识无穷。
以有限之生追逐无穷之知，其势必将衰竭！因此，圣人无需行而能知，无需见而能明，无需为而能成。
”孔子曰：“君子不器。
”译：孔子曰：“君子不拘泥于一种器物。
”庄子曰：“夫虚静，恬淡，寂漠，无为，此天地之平，而道德之至也。
”译：庄子言：“虚静、恬淡、寂漠、无为，这是天地之平，道德之极致。
”孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”译：孔子曰：“自己不愿意承受的，不要施加给别人。
”庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”译：庄子言：“天地有大美而不言说，四时有明法而不议论，万物有成理而不言传。
”通过以上文言文翻译，我们可以感受到庄子孔子之思想，虽历经千年，仍具深刻内涵，对后世产生深远影响。
古代文论《论语》《孟子》《庄子》翻译
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”
孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”
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《庄子》选录译文
?
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音ｈｕａ４）然响然，奏刀騞（音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大 [ 谷阝 ] ，导大窾（音ｋｕａｎ３），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱（音ｇｕ３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音ｈｕｏ４）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“ 已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)参考答案：李泽厚——主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。
他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。
”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。
可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
”天之未丧斯文也8、【原文】3•24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”【注】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
，(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”【解】本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
庄子孟子文言文翻译
原文：逍遥游，其虚也，其翼也，其体也，其神也，其德也，其道也，皆无以加矣。
故曰：“逍遥游，其虚也，其翼也，其体也，其神也，其德也，其道也，皆无以加矣。
”若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
彼且恶乎待哉？故曰：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
彼且恶乎待哉？”翻译：逍遥游，那它的虚静，它的轻盈，它的形态，它的精神，它的德性，它的道，都没有什么可以超越的。
所以说：“逍遥游，那它的虚静，它的轻盈，它的形态，它的精神，它的德性，它的道，都没有什么可以超越的。
”至于那些顺应天地之正道，驾驭六气之变化，自由自在地游历无穷的人，他们又需要等待什么呢？所以说：“至高的人无我，神妙的人无功，圣贤无名。
”那列子驾驭着风行走，轻松自在，十五天后才返回。
他对于追求福祉，并没有那么急切。
他还需要等待什么呢？所以说：“列子驾驭着风行走，轻松自在，十五天后才返回。
他对于追求福祉，并没有那么急切。
他还需要等待什么呢？”孟子·离娄上原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
夫子曰：‘不仁不义而富且贵，于我如浮云。
’”翻译：孟子拜见梁惠王。
王说：“老先生不辞千里而来，也一定有什么可以使我国受益的吧？”孟子回答说：“大王何必一定要说到利呢？也有仁义啊。
大王说：‘怎样使我国受益？’大夫说：‘怎样使我家受益？’士人和百姓说：‘怎样使我自身受益？’上上下下都追求利益，国家就危险了。
孔子说：‘不仁不义而富贵，对我来说就像天上的浮云一样。
’”。
论语左传庄子文言文翻译
一、《论语》1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解我，我却不生气，这不也是君子吗？”2. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人同行，其中必定有我可以学习的人。
我选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”二、《左传》1. 原文：春秋左氏传·僖公二十五年：“春，正月，癸亥，公薨。
夏，四月，丁巳，葬。
”翻译：《春秋左氏传·僖公二十五年》记载：春季，正月，癸亥日，国君去世。
夏季，四月，丁巳日，安葬。
2. 原文：春秋左氏传·僖公二十五年：“子路曰：‘吾闻君子之死，死得其所也。
’”翻译：《春秋左氏传·僖公二十五年》记载：子路说：“我听说君子之死，死得其所。
”三、《庄子》1. 原文：庄子·逍遥游：“夫列子御风而行，泠然善也。
”翻译：《庄子·逍遥游》记载：列子能够乘风而行，轻盈自如。
2. 原文：庄子·养生主：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！”翻译：《庄子·养生主》记载：我的生命有限，而知识无穷。
用有限的生命去追求无穷的知识，实在是危险！通过以上翻译，我们可以了解到《论语》、《左传》和《庄子》中部分文言文所表达的思想。
这些经典著作不仅为我们提供了丰富的历史知识，而且蕴含着深刻的哲学思想，值得我们反复品味。
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古代文论《论语》《孟子》《庄子》翻译中国古代文论选译《论语》《孟子》《庄子》?《论语》选录子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪'。
”孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。
'”提示：理解其“思无邪”说。
?子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。
”提示：理解《关雎》为什么是“乐而不淫，哀而不伤”。
?子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。
”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。
”孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。
”提示：理解其“尽善”、“尽美”说。
?子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然後君子。
”孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
”提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。
?子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。
”孔子说：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶。
”? 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。
?子曰：“辞达而已矣。
”孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。
”提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。
”孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。
”?《孟子》选录译文?“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
”公孙丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。
”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。
它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。
这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。
这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。
行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。
……”公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。
”?咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
'而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳於王事而不得养父母也。
曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。
'故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。
'信斯言也，是周无遗民也。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
诗曰：‘永言孝思，孝思维则。
'此之谓也。
书曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。
'是为父不得而子也。
”咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。
《诗》说：‘普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。
'而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？”孟子说：“这首诗（按，上引“普天之下”几句见《诗经·小雅·北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。
诗说，‘这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。
'所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。
要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。
假如拘于词句，那《云汉》诗说，‘周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。
'相信这句话，则周朝没有留余一个人了。
孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。
瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。
《诗经》又说过，‘永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。
'正是说的这种情况啊！《书经》说，‘舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。
'这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？”?孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗；读其书，不知其人，可乎！是以论其世也：是尚友也。
”孟子对万章说：“一乡的优秀人物，就会和一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物就会和一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。
和天下的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。
吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。
这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。
”?《庄子》选录译文?庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音ｈｕａ４）然响然，奏刀騞（音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大[ 谷阝] ，导大窾（音ｋｕａｎ３），因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大軱（音ｇｕ３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音ｈｕｏ４）然已解，如土委地。
提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
”厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声, 进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。
它符合《桑林》舞乐的节奏，也符合《经首》乐章的节拍。
文惠君说：“哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步吗？”厨师放下刀回答说：“我所好的是道，比技巧更进一步了。
开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。
我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。
（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。
牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。
所以十九年刀口还像是刚磨过似的。
即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，（不觉）就戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样散堆在地。
我提刀而立，环顾四周，为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。
”文惠君说：“好啊！我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。
”?世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。
语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。
夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。
”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。
”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。
语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。
意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。
世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。
本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。
可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。
可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。
知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。
”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。
”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。
”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。
”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。
砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。
（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。
我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。
古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”?荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。