老子思想

老子思想的主要特点及当代价值
2010-10-19 10:36吴坤宏[博客]11504 字, 阅读1159, 评论0
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，《道德经》一书涵盖了其诸多思想。

本文主要包括三个部分：第一，老子其人。

本部分简单介绍老子的历史地位。

第二，老子的主要思想及其特点。

这一部分分别叙述老子的“无为而
一、老子其人
老子是中国、也是世界上最早具有辩证法思想的哲学家之一。

关于老子其人、其书及其“道”论历来有争论。

从司马迁在《史记》一书中给他作的一个简单传记来看，他是春秋时期著名的思想家、道家学派的创始人。

老子，姓李名耳，字聘，又自号老阳子，相传为楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，也有人说他是陈国相人。

苦县和相其实是一个地方，原本属于陈国，后来楚兵灭陈，陈归属楚国。

老子长寿，卒年不知，后来的人都尊称他为老子。

“老”是年高德重之意，“子”在古代是对美男子的尊称。

大概凡是有学问有德行的人，都可以得到这个称号。

老子做过周朝的“守藏室之史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并且有广泛的自然科学知识。

老子在哲学思想上提出了一个超绝一切的虚无本体：“道”，又称为“大”，以取代商周以来的人格神--——天的至上权威。

他说：“有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

”由此，“道”便构成了老子哲学思想的核心。

老子认为“道”是第一性的，世间万物皆由“道”而来，是第二性的。

所以他说“道”是“万物之宗”。

老子心中的“道”，指的是宇宙中存在的一种物，无始无终，无边无际，不断演变，演变出天地万物，并形成了人和人类社会。

即老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

和“道”的思想相适应，老子在政治上主张“无为而治”。

他说：“道常无为，而无不为。

”“无为”，顺其自然之意。

同时，他在政治上“不尚贤”，这实质上是企图维护即将崩溃的奴隶制秩序，以达到“无不为”的效果。

为此，老子主张实行“愚民”政策。

所谓“民之难治，以其智多”。

他认为应当“绝仁弃义”，使民“无知无欲”。

他主张“为无为，则无不治”。

老子理想的社会是“至治之极”的“小国寡民”的世界，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”是他的梦想。

由此可见，老子所向往的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消逝的、经过他的美化、保留有原始公社遗迹的早期奴隶制社会。

这其实是一种消极没落的思想。

《道德经》之精华是含有朴素的辨证法思想，它揭示出世界上的事物都包含有矛盾对立的两个方面，互相依存，相反相成。

如美与丑、难与易、长与短、高于下、前与后、有与无、祸与福、强与弱、刚与柔、多与少、实与虚、智与愚等等，都是对立的统一，相反而又相成。

他指出：“有无相生，难易相成。

”
老子认为矛盾的对立面之间可以相互转化。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。

但由于所处时代的局限性，他却极力否认对立面的斗争，夸大对立面的统一，并力图从内心精神世界消解现实的矛盾。

但是，老子提出的对立面之间的转化，既无视事物转化的条件，又看不到新旧质的区别，而仅把对立面的转化看做循环往复的无尽过程，所以老子朴素的辩证法思想最后却导向了形而上学。

总而观之，老子是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派的创始人，世界百位历史文化名人之一，美
国《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。

他的不朽之作《道德经》被公认为世界上最古老的哲学经典。

据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最大的世界文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。

该书以其丰富的内容，涵盖了哲学、文学、美学、社会学、军事学、医学等诸多领域，对当代构建社会主义和谐社会具有重要的人文价值，被誉为“万经之王”。

老子思想超越时空，不仅影响和启迪了一代又一代中国人，对世界文化也产生了重大而深远的影响，成为全人类共同的文化财富。

二、老子的主要思想及其特点
《道德经》是老子留给后人的唯一著作，该书涵盖了老子的诸多思想。

下面将着力探讨老子的几种思想及其特点。

（一）“无为而治”
《道德经》一书是一个唯物主义体系，它宣扬自然无为的天道观和无神论，其唯物主义体系的核心是“道”。

老子反对天道有知，提出“天道无为”以及“道常无为，而无不为”。

他认为“道“是构成万物的基础，”道“并不是有意志有目的的构成世界万物，“道”是世界万物自身的规律。

《道德经》开篇是：“无名，天地之始；有名，万物之母。

”在这里，老子为“无”和“有”的阐释立下了的原则。

“无”和“有”分别指“道”的两种特性：“无”指道无形而不可见，“有”是指道虽无形而实存。

“无”这里不能单纯地理解为“没有”和“不”，而要从道的角度去体察。

老子《道德经》中的“道”是指宇宙，也指事物的本体和万物之源，同时还有事物运动变化的客观规律和人的行为准则之意，我们要通过“无”和“有”去观察和领悟“道”的深远奥妙。

有无相生，有生于无，无生于有，有与无相互对立而又相互产生，两者是辨证统一的关系。

因此，我认为老子的“无为”思想有三层意思。

一是顺应自然不妄为。

“道法自然”是“无为”思想的根基。

一年四季交替轮回，万物自生自长。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。

”“生而不有，为而不恃，长而不宰。

”[1]（第51章）老子认为这是天道的“无为”，人道也应效法天道的“无为”，遵循自然的规律，让百姓自作自息。

二是要遵循客观规律去为。

老子并不是要我们无所作为，他在《道德经》的最后一句这样说：“圣人之道，为而不争。

”“无为”并不是“无所作为”，其目的是为了达到“有为”。

第三，“无为”是老子根据自己的政治主张而设计的治国方法。

“故有之以为利，无之以为用。

” [2]（第11章）无形的作为能够带来利益，是有形的作为发挥作用的结果。

由此可见，老子的“无为”思想虽然重要，但体会其特点才是关键。

从上我们可以概括出老子“无为”思想的特点：（一）“无为”并不是要我们“无所作为”。

那些把“无为”等同于“无所作为”的认识是错误的。

（二）老子所提倡的“无为”其实是一种很高明的生存和斗争策略。

他是想通过“无为”达到“无不为”的效果，和“以退为进”有异曲同工之妙。

（三）我们不但要明白“无为”不是要我们“无所作为”，同时我们还要学会适时、适地地去“为”，做到“为而不争”，以求达到“无所不为”的效果。

老子的“无为”思想中，“无为而治”最具有代表性。

“无为而治”，要求我们无私心，处理事情时不以个人意愿为依据；“无为而无所不为”是指做事处处以“公”为依归。

“为而不争”，每个人各尽其力而不争名利，和谐共处，平稳发展。

这是管理现代企业、治人治国所不可或缺的重要思想。

（二）辩证法思想
《道德经》一书不仅是一个唯物主义体系，并且还具有朴素的辩证法思想。

首先，老子认识到，具体的事物都在不停地运动变化，他们都是有始有终，经常变动的。

老子说：“故物或
行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

” [3]（第29章）
老子又认识到：事物都有它的对立面。

他说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

”[4]（第2章）他认为矛盾着的事物都以其对立面为自己存在的前提，“有”与“无”、“长”与“短”等等，都是互为前提、相互依存的。

旧日中国常说的“相反相成”即由此而来。

老子还认识到：对立面可以经常相互转化。

他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正？正复为奇。

岂无善？善复为妖。

” [5]（第58章）事物发展到一定的程度，会变成它的反面。

我们常说的“物极必反”就是这个意思。

“祸”与“福”、“正”与“奇”、“善”与“妖”，这些对立面都能相互转化，并且这种转化的过程没有穷尽。

所以说“孰知其极？”。

这方面，《老子》中讲的很多。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

” [6]（第22章）“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

” [7]（第30章）不难发现，“物极必反”是贯穿于《老子》整个思想体系的一个原则。

老子又说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”[8]（第64章）老子还说：“图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

”[9]（第63章）容易的事情，发展下去，可以引起质的变化，成为难的事情。

小的事情，积累下去，同样会出现质的变化，发展成为重大的事情。

在问题还处于萌芽状态时，立即着手去处理；在事情刚出现时，立即着手去解决。

老子的这些话似乎有见于从量变到质变的一些现象，但他没有，也不可能将之总结为一个规律。

老子感觉到，他所说的这些道理是跟一般人的常识相违背的。

他说：“正言若反。

”[10]（第78章）他还感觉到，这些道理不易为一般人所接受。

他说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

”[11] （第41章）
但老子却害怕斗争，不讲斗争。

因此，他所认识的转化是循环反复的，而不是上升的。

这其实和老子所提倡的“复”是一致的。

他说：“万物并作，吾以观复。

” [12]（第16章）“复”也是老子哲学思想中的一个重要概念。

“复”即循环、倒退之意。

老子还想出了一些掩护、保存自己力量的办法，主要表现在不要暴露自己，要极力隐蔽自己。

他说：“大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

” [13]（第45章）又说：“明道若昧，进道若退，夷道若类。

上德若谷，大白若辱，广德若足，建德若偷，质真若渝。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

” [14]（第41章）
老子又说：“我有三宝，持而保之。

一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

” [15]（第6章）
由此观之，老子较早提出了朴素的辩证法思想，认识到事物包含有矛盾对立的两个方面，并且可以相互转化。

但我们若是认真揣摩，其中还有相当多的地方不尽如人意。

首先，老子过分强调矛盾对立面的统一，却忽视了对立面还存在相互斗争的一面，斗争性和统一性是矛盾着的事物的两种属性，绝不可偏废其一。

另外，老子认为任何事物始终处于周而复始的循环中，看不到事物可以发生质变，成为另一种新事物。

即老子提倡“复”。

这是和当时的社会发展趋势相背的。

所以，老子对辩证法虽有一定认识，但这些认识在他看来并不能作为新兴阶级的战斗工具，而只是当时没落
阶级用以对付新兴势力和聊以自慰的手段。

他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”[16]（第78章）这些话从一定程度上讲是正确的。

但作为一个没落阶级的代言人，这些话也仅能看作是对自己的解嘲，对敌人的诅咒。

（三）养生思想与气功
老子不仅是春秋时期有名的思想家、哲学家，同时他还对养生提出了不少宝贵的见解。

大致说来，老子的养生思想主要有以下几个方面。

清心寡欲。

养生家认为，要健康长寿，除了注意身体外，也要关注精神。

明代养生家高濂说：“夫人只知养形，不知养神；只知爱身，不知爱神。

殊不知形者载神之车也，神去人即死，车败马即奔也。

”由此可见，要健康，既要讲究饮食、睡眠、生活环境等物质条件，也要重视人的思想和情绪等精神条件。

老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

” [17]（第46章）灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪得无厌。

人若是见什么就想要什么，就会“罪”“祸”临头。

他说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

” [18]（第44章）你要得到什么，就要付出一定的代价，贪得无厌必然会使人身心精力消耗过度，从而有损健康。

老子反复强调“见素抱朴，少私寡欲”，要求我们内心淳朴，减少私心，降低欲望。

“不贵难得之货”，他认为稀有商品没有什么好处。

我们应朝“为而不争”的方向努力，避免精神紧张，危害身体。

坚持守中。

老子说“多言数穷，不如守中”。

言多必行不通，保持适中最好。

还有“飘风不终期，骤雨不终日”。

这和儒家所倡导的“中庸”思想有相通的地方。

老子认为应该“去甚、去奢、去泰”，他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。

方正而却又不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，正直而又不无所顾忌，明亮但不要有刺眼的光芒。

做任何事情只有把握好“度“，自己才不会遭受损失。

老子的养生学说，两千多年来一直被历代养生家所继承发展。

南朝大养生家陶弘景说：“莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和，能中和者必久寿也。

”儒家董仲舒也提倡：“能以中和养身者，其寿极命。

”
静以养生。

他提倡“致虚极、守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静”。

这成了后世养生家们经常引用的最古老、最经典的练功诀窍。

老子说：“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窃兮冥兮，其中有精；有精甚真，其中有信。

” [19] （第21章）“道”这个东西，没有固定的形体，非常恍惚，但恍惚之中却有形象；深远冥昧，但深远冥昧中却含有极细微的精气，并且这极细微的精气最具体，最真实。

老子把练功入静后的美妙感觉，描述得无以复加。

他还说：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”
[20]（第1章）人们经常可以从无形处看到万物的微妙，经常可以从有形处看到万物的终极，这两者（有形和无形）各不同，实出一源，都很深远，是一切微妙的总门。

只有通过“专气致柔”（专心守气、致力柔松）和“涤除玄览”（消除杂念、深入静观）才能体察到这些奥妙。

老子不仅对静功深有体会，他也提出了一套练静功的方法。

他说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

” [21]
（第3章）要人们消除杂念，意守腹部，削弱欲望，强筋健骨。

但如果要把这种主张推广到治国治民，让人人都如此（“常使民无知无欲”），则很难实现，但在做静功时则能做到，所以历来为修炼者所重视。

老子认为通过“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，才能“入静”。

这是中国气功消除杂念，引导入静最古老的诀窍。

综上所述：老子的养生学说具有以下特点：（一）降低内心欲望，尽量减少甚至消除自己的私欲。

“见素抱朴，少私寡欲”，是人们努力的目标。

（二）做到“守中”。

欲速则不达。

过犹不及也不行。

只有把握好“分寸”和“度”，才能很好地保护自己不受伤害。

这种思想直到现在仍然很有市场，可以说是中华传统文化的精华所在。

（三）强调“入静”。

这其实谈的是人们的心态问题。

我们要做到坚持自己的主见，不随波逐流，“出淤泥而不染”，经常严格约束和要求自己，不断历练自己，从内心深处提升自己的素养和人格魅力。

中国历代养生家，如庄子、抱扑子，甚至一些文学大家如苏东坡、白居易、陆游等都曾坚持练静功。

由此可见，老子养生学说影响的深远。

我们在学习老子养生学说的同时，体会其特点最重要，尽量按照老子的要求规范自己，使自己日趋完美。

三、老子思想的当代价值
文章的第二部分，我们叙述了老子思想中的“无为而治”、辩证法和养生学说，这些思想虽然距我们已很遥远，但其当代价值却不容忽视。

我们首先来探讨老子的“无为而治”思想。

“无为而治”是老子思想的核心。

“无为”不仅是道学的核心内容，也是我国传统文化中最能体现管理内容的智慧结晶。

不难发现，老子的“无为”思想其实包含着广泛而又深刻的管理内涵，并非玄之又玄的空泛理论，而是中华传统管理思想的精华。

老子的“无为”思想实际上向我们提供了一种管理的模式。

“无为”通过“有为”来体现，以实现“无不为”，即“为—不为—无不为”，这是一个完整的管理过程。

在今天，我们也不得不为老子早在2000多年前就揭示出的管理奥妙所折服。

可见，老子“无为”思想的当代价值主要体现在管理方面，表现如下：（1）确立了管理的原则：“无为”。

具体到当今，比如说现代企业管理，“无为”其实暗含着管理者应顺其自然，不依自己的主观意志行事，不强求，不向下属施加压力，“下放权力”，效法天道，实现人与人之间的和谐共处。

（2）提出了管理的方式。

老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

” [22]（第57章）如果管理者能按照上述要求去做，运筹于心而不强作妄为，这样员工的积极主动性自会提高，利于管理目标的实现。

（3）强调管理者应注重自身修养。

老子说：“是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

”[23]（第2章）由此可见，老子很看重管理者的修身在管理过程中的重要作用。

作为管理者，应正人先正己，身教重于言传，不以私据有，自谦而不居功。

老子将“慈、俭、不敢为天下先”称为“三宝”，作为修身之原则。

这其实是要求管理者慈爱不偏心，一视同仁，将自身的利益放在众人之后，先人后己。

（4）讲求管理的艺术。

“无为”思想讲求“不争”和“守柔”之智。

老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。

”[24]（第66章）运用在管理方面，则是将自己处于柔弱的位置，充分发掘潜力，扬长避短，后发制人，便能攻无不克，无往不胜。

有关资料表明：“无为”管理思想在古今中外的管理实践中取得了富有成效的验证。

如我国古代有汉初运用“无为”思想治国的黄老政治；现代则有美国纽约的贝尔实验室以“无为”思想指导科研，收效甚丰；在国内有近年来在企业界异军突起的成都恩威集团，其总裁将“无为”思想用于本企业的管理实践，使该企业迅猛发展。

因此，我
们可以肯定地说：运用“无为”思想管理现代企业必将大有作为。

再者，老子的辩证法思想同样对我们有重要的借鉴意义。

我国古代的辩证法思想，有两个历史渊源：一个是儒家传统的《周易》，另一个是道家传统的《老子》。

他们都在不同程度上探讨了辩证法的核心问题，即对立统一学说。

老子的辨证法思想非常丰富，概而言之主要有两点：一是“有无相生”，二是“反也者，道之动也”。

老子的这些思想对我们认识事物、处理问题仍然具有重要的指导和借鉴意义。

最后，老子养生思想的当代价值更是不可低估。

老子不但提出了“无为”、“虚静”两个养生的原则，同时还提出了很多养生的具体方法。

首先，他认为人的养生应该淡泊无为，少私寡欲，返璞归真。

他说“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

”[25]（第19章）“众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未咳。

累累兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海。

飘兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

” [26]（第20章）
老子认为，最好的生活是淡泊无为，少私寡欲，纯朴自然，人们应“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

[27]（第80章）同时，老子要求我们“致虚极、守静笃”，以虚静之道来养生，具体方法是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”，[28]（第2章）
在老子看来，养生应清除心中的各种欲念妄想，使心神安守于内，否则欲念妄起致心神不宁，导致健康受损害。

所以他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五位令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

”[29] （第12章）人如果能够安守于内，调和精气，做到形顺神安，就可长生久视。

老子描述的：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是为天下根。

绵绵若存，用之不勤” [30]（第6章）就是很好的证明。

英国著名学者约翰·洛克曾说：“拥有健康的身体才能拥有健康的精神。

”在这里，洛克不仅强调了身体健康的重要性，也指出了健康包括身体和精神（心理）两大方面。

1989年联合国世界卫生组织提出了21世纪健康新概念：健康不仅是没有疾病，而且包括躯体健康、心理反应良好和道德的健康。

这就是说，21世纪人类的健康应该是生理的、心理的、社会适应和道德健康的完美整合。

在这一新概念中，健康水平与心理、社会适应和道德品质是相互依存相互促进的，其中生理健康是物质基础，心理健康与良好的社会适应性是在生理健康的基础上发展起来的，并反过来促进生理的健康，道德健康则是整体健康的统帅。

现代人随着物质生活水平的提高，精神健康越来越被人们所忽视。

我们应该认真学习领会老子的养生思想，争取“健康每一天，为祖国工作50年”!
结语
老子的故里为河南省鹿邑县。

2008·中国鹿邑国际老子文化节将于5月20日至5月21日在周口市鹿邑县举办。

此次活动以“建设中华民族共有精神家园——尊道贵德、和谐发展”为主体，充分展示了中国人民弘扬老子文化的决心。

上世纪末，德国、法国、日本、美国等西方国家出现了老子热，纷纷出版《道德经》，使《老子》一书成为世界文化名著中发行量最大的经典之一，成为当今时代流行书籍。

我相信：中国几千年文明的智慧积累，一定有助于在21世纪使人类文明建设推进到一个更加美好的新阶段。

《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

”这是极富人生哲理的一章，请大家谨记！
注释
[1][2][3]…………[30]均出自老子《道德经》
参考文献
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