《政府论》洛克 读书笔记
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
《政府论》笔记
政府论（下篇）《政府论》上篇主要是批评君权神授说，下篇主要是关于自然法、社会契约论和三权分立的论述。
从思想史的角度来看看，下篇更具重要性。
洛克在本书首先提出了自己的自然法理论。
他认为，在结成社会之前，人们处在“一种完备无缺的自然状态”之下，人与人之间高度自由、高度平等，不存在从属和受制的关系。
所有人只服从于理性的自然法。
在自然法的指引下，每个人都享有生命、健康、自由和财产等自然权利。
任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和财产，每个人都可以行使自卫权力来惩罚违反自然法的人。
但是由于自然状态缺少众所周知的法律、缺少有权裁判一切争执的裁判者，也缺少保证判决的执行力量，人们的自然权利得不到稳定的保障。
为了克服上述缺陷，保护自己的自然权利，人们选择订立社会契约。
“人们订立契约，组成国家的主要目的是保护他们的财产权利，以及生命、自由等自然权利”。
另一方面，人民始终抱有“最高的权力”，如果政府违背了社会契约的宗旨，人民有权改变和废除社会契约，重新组织政府。
与霍布斯的社会契约论相比，洛克的社会契约论是一种“小社会契约论”（这个提法是任强上课时说过的）。
其表现有二：第一，洛克认为，人们订立社会契约时，只是转让保护自己不受他人侵犯的权力，生命、自由、财产等自然权利仍然是不可放弃、不可转让的，而霍布斯则认为，人们订立契约是转让的是全部权利。
第二，洛克认为，作为被授予权力的一方，政府也是契约的当事人，应当受契约内容和宗旨的限制，按照社会成员的委托行使权力。
而霍布斯则认为，虽然主权者的权力来自于人民，但是主权者的权力是至高无上、不受限制的。
为了保护人们的自然权利，洛克进一步提出了分权学说。
他也是近代史上第一个提出分权学说的思想家。
洛克将国家权力分为立法权、执行权和对外权三种，其中立法权是最高的权力，执行权和对外权出于从属的地位。
但是即使是最高的立法权也仍然是一种受限制的权力。
第一，立法权来自于社会契约，其行使必须符合“在最大范围内，以社会的公共福利为限”；第二，立法权必须按照正式公布的法律进行统治；第三，立法权或最高权力未经本人同意，不得侵犯财产权；第四，立法机关不得把制定法律的权利转让给别人；第五，立法权不是终极性权力，因为“社会始终保持着一种最高权力，以保卫自己不受任何团体（即便是他们的立法者）的攻击和谋算”。
【读后感】《政府论》_91210
《政府论》读书笔记《政府论》是洛克的政治著作，其中的政治哲学理论体现了其古典自由主义的思想。
这本书分为上下篇。
上篇主要是反驳当时的君权神授说和王位世袭理论。
下篇则是洛克自己的思想理论，阐述政府的起源等。
这本书是1690年出版的，当时正逢英国1640年资产阶级革命成功，1640年之后的英国政局一直不平稳，经历了封建政权复辟等。
资产阶级和新贵族与封建政权矛盾激化，直到1688年的光荣革命。
那么在这段时间中，菲尔麦作为地主阶级的代表，写出了一本《先祖论》来证明国王的权利是来自上帝的，王位是世袭的。
而洛克作为资产阶级的代表，就写了《政府论》上篇来针对《先祖论》的立论进行反驳。
这本书中有很多涉及了《圣经》的内容，而洛克也是通过《圣经》来反驳菲尔麦的观点的，对于没有读过圣经或者对圣经了解甚少的我来说，读起来确实有点费劲。
我觉得对于洛克，写上篇的目的大多是为了对民众普及民主共和思想，所以才采用反驳菲尔麦观点的方式，才建立在宗教的理论上说明自己的理论。
英国当时的法律也存在着基督教的影子，可见宗教对英国政府的建立是很重要的，它在民众心中的地位是很高的。
这可以说是英国民众集体的信仰，是一种民族信仰。
反观我们中国，我们的民族信仰又是什么呢？是唯物主义吗？还是马克思主义？在当今中国，群众还是无神论者居多，那么其中有精神寄托和信仰的又有多少呢？洛克将经典著作《圣经》作为理论基础，那么我们中国传统经典著作即四书五经呢？相信现在很大一部分人还是将这些儒家著作当成糟粕吧，抛弃历史或许已经成为现在中国这个快速发展时代的通病了吧。
但是上篇完全只是辩论，就类似于在读一篇辩论稿。
我认为这些并不是洛克这本书的精华。
这本书的精华在于下篇。
洛克在十二章提出了分权理论：“虽然，正如我所说的，每个社会的执行权和对外权本身确是有区别的，但是它们很难分开和同时由不同的人所掌握；因为两者的行使既然都需要社会的力量，那么把国家的力量交给不同的和互不隶属的人们，几乎是不现实的；而如果执行权和对外权掌握在可以各自行动的人的手里，这就会使公共的力量处在不同的支配之下，迟早总会导致纷乱和灾祸。
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
政府论下读书笔记
《政府论（下）》读书笔记洛克，是英国近代继培根和霍布斯之后最著名的唯物主义思想家和政治哲学家，也是第一个系统阐述宪政民主政治并提倡“自然权利”的人。
而《政府论》作为洛克在政治领域的重要著作，上卷主要是对菲尔曼“君权神授”思想的批判，下卷则是洛克对自己政治思想的论述，在当时的社会背景下，这种破而后立的方法是必要的。
但在当今社会，下卷的意义无疑要远远超过上卷。
看完本书后，我认为全书有四个关键词，即自然状态、自然权利、公民社会、政府。
这四个词也构成了洛克政治思想的主要脉络。
第二章《论自然状态》在我看来是全书理论的基础。
在这一章中，洛克断言人们在最初一定是处于一种自然状态下的。
自然状态是一种平等的状态，即没有人能享有多于别人的权利；也是一种“完备无缺的自由状态”，即人们“拥有处理自己人身和财产的无限自由”，只受自然法，即理性的约束。
在自然状态下，一旦有人违背了自然法，任何人都有执行自然法的权力，这也是一个人拥有支配另一个人的权力的唯一情况，但这种权力并不是绝对和任意的，同样要遵循人的理性。
而对于当时对自然状态是否存在持怀疑态度的人，洛克为他们指出了当时世界的一个活生生的例子，即两个不同国家的君主之间显然是处于自然状态的——根据他对这一状态的描述。
自然状态下，每个人都有其天生享有的权利——自然权利。
洛克认为，自然权利本质上分三种，即生命权、财产权和自由权，在《政府论》中，洛克对生命权介绍不多，但对自由权和财产权其实都有详细的论述。
洛克所认可的自由权是指在自然状态下受并且只受自然法约束的、支配自己人身和财产的权利；而在介绍财产权时，洛克指出了物品划归私有的必要，并提出了“一个人能使任何东西脱离自然所提供的那个东西所处的状态，从而使它成为他的财产”这一重要观点，可以看出，这与日后马克思的劳动价值论在某些方面是不谋而合的，或者说，洛克有关财产的观点为日后亚当斯密、马克思政治经济学理论开辟了道路。
此外，对于财产的拥有，洛克指出在货币出现之前人们应以自己的享用为限，而在货币出现以后就不再有这一限制，只需考虑到为后人留下足够的资源即可。
洛克《政府论》读后感5篇
洛克《政府论》读后感5篇第一篇：洛克《政府论》读后感洛克《政府论》洛克的《政府论》较《论自由》好懂，几乎没有什么晦涩的语言让我抓脑壳。
全篇最显著的特点就是，以神、上帝的名义做例来“说教”，才更被西方的人们所接受和信服。
比如说论财产中，洛克说世界一切事物都是上帝给予人类的，是人类共有的，若人类加入自己的劳动，将事物脱离自然状态，那便是属于自己的私有财产。
洛克在下篇中总结上篇的结论，他反驳罗伯特菲尔麦爵士所主张的君权神授学说。
在下篇中也在不断印证自己的观点。
他认为权力是以公民的立场上而存在的，特别是政治权力。
主要是为了公众的福利。
国家基于契约。
自然状态中常以自然法作为标杆，那自然法到底是什么，是人类始来形成的一些规则、法规？这是个在后文中都经常提到摸棱两可的概念。
对于自然状态下的惩罚，是“冷静的理性和良心的指示”能解决了的，我和洛克一样担心政府也是人，裁判者也是人，执行自然的权力是否能做到公平公正。
因此要求公民们相互订立合约——国家契约论——来发挥这一作用。
虽说人处于自然状态下是好的，但是论财产中也说到，在社会中缺乏公正裁判者的存在。
权利的存在也无可避免，这样政府便应运而生了。
洛克认为政府是为了替公民运用自然法的执行权，以避免人性交往、利益等发生的冲突。
相应的，公民既然订立了契约，共同建立政府，就要放弃一部分的权力和自由。
任何人在法律面前人人平等，不得徇私。
讲自然状态和战争状态时，“谁使人流血的，人亦必使他流血”，还有一些任何人都有杀死侵犯他的人的权力。
大有“你不让我活，我也不让你活”的冷绝，我刚看的时候，我觉得有点残忍，是不是有点不尊重坏人的人权，不过后来想想，还是有道理的，我都死了我还有闲心管别人的人权。
这种权利看在什么情况下，严重威胁他人生命安全的就一定要行使这种权利。
在社会中可能起“杀一儆百”、“杀鸡儆猴”的作用。
洛克用了很多例子阐述了财产的定义，说明了私有财产神圣不可侵犯。
洛克是1690年写的《政府论（下篇）》，为什么那时候的中国没有这个意识呢，鼓吹的是“普天之下，莫非王土”。
政府论读书笔记
《政府论》读书笔记《政府论》英国洛克著，刘晓根编译一、对本书的整体认识：背景：“伟大的时代需要伟大的理论家和伟大的著作”。
十七世纪英国爆发了历史上第一场资产阶级革命，洛克一生经历过整个革命时期，其一生的政治思想也主要受到这场资产阶级革命影响，同时也反向成为为议会制资产阶级国家辩护的工具。
洛克的《政府论》出色地完成了为英国资产阶级革命辩护的任务，对英国政治、经济的发展起了巨大的推动作用。
在《政府论》上篇中，洛克适时对封建王权进行了批判，指出“神还没有以任何超越其他人的自然权威的标志将某个人选出。
”这样的解构为下文重新建构资产阶级议会制提供了基础。
也由此引出了在下篇中系统地阐述了公民政府的真正起源、范围和目的，及我们为什么需要一个政府，我们需要怎样的政府，我们需要怎样的权利，我们如何在这样的政府下实现我们所要求的权利。
结构：洛克的思想基础划分为破坏性的和建设性（即上篇为“破”，下篇为“立”）的两方面：1.《政府论（上）》集中驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭论，并针对该理论的代表著作《先祖论》进行了系统地反驳。
以亚当作为例子，层层推翻，证明任何人都不可能通过追溯权力的根源从中获得权威，及人人生而平等。
上篇以《圣经》为依据，大量引用了《圣经》原文和故事。
2.《政府论（下）》系统地阐述了公民政府的真正起源、范围和目的。
其主要内容包括自然状态，政治社会起源，政府的目的是保护私有财产，法制与分权，人民主权与政府解体。
说明了我们为什么需要一个政府，我们需要怎样的政府，我们需要怎样的权利，我们如何在这样的政府下实现我们所要求的权利。
二、摘抄记录及感想：摘抄记录：1、可是当他们告诉我们说，我们天生都是奴隶，我们除了继续做奴隶以外，再没有别的办法的时候，我们只有相信他们的这些空话。
我们一生下来便同时取得生命和奴隶地位，在未丧失生命以前，决不能不当奴隶。
虽然我在《圣经》或理性中都找不到这样的说法，但这些人却硬要我们相信，神的威权已使我们隶属于别人的无限制的意志之下：这真是人类的一种奇妙的状态，其他们的聪明才智也只是到最近年代才发现这种状态。
洛克的政府论读后感范文
洛克的政府论读后感范文细细品味一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编整理的洛克的政府论读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
洛克的政府论读后感1《政府论》是英国早期启蒙思想家洛克的着作。
在本书中洛克阐述了他的政治思想，这些思想后来被证明它对人类社会的发展有着重要的影响。
通读本书感觉颇有收获，尤其对了解社会发展历程，认识到国家在经济发展过程中究竟应起何种作用，具有极大的启发意义。
《政府论》上篇主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，这是因为在洛克生活的年代，正值资产阶级兴起，封建王朝走向灭亡的年代，因此要改朝换代，必须进行革命，而革命的前提就是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手。
如果说《政府论》的上篇是为政治服务的“工具”，其带有明显的唯心主义色彩，那么在下篇中，他则详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。
这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。
正是上述思想一举奠定了洛克在人类历史长河中作为一名推动社会发展的思想者的地位。
在洛克的理论体系中，关于政府成立的三大先决条件的相关论述非常精彩：首先，洛克认为任何一个政府都只拥有一定权限，而且行使权力必须接受大众监督。
“在一个社会和团体中，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体（即国家及国家名下的政府），如果政府越位了被人民赋予的职权范围，就能够解散它，并创立另一种可替代的政治秩序。
这是社会能够发展，政治共同体的政府能够全心全意为全体公民服务的最基本也是最坚强的保障。
”其次，洛克认为政府和普通公民一样，必须要遵法守法，“政府的产生是基于全体成员的一致同意而产生，成员基于共同的社会发展目标及福利将部分权力授予政府，人人都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福或目标而应遭受惩罚。
《政府论(下篇)》[英]洛克著读后感
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《政府论（下篇）》[英]洛克著读后感第一篇范文《政府论（下篇）》[英]洛克著读后感洛克先生的《政府论（下篇）》是一部关于政治哲学的经典之作，通过对政府本质的深入剖析，提出了许多独到的观点和见解。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对于政府、权力以及人民权利有了更为清晰的认识。
在书中，洛克先生首先探讨了政府的起源和目的。
他认为，政府是为了保护人民的自然权利——生命、自由和财产而产生的。
这一观点具有很强的现实意义，因为它指出了政府存在的根本价值。
在我国，政府也一直强调保护人民的权益，但这需要我们在实际操作中不断努力，以确保政府的行为符合人民的期望。
洛克先生提出了政府的三种形式：民主制、贵族制和君主制。
他对这三种形式的政府进行了详细的比较和分析，指出每种形式的优缺点。
这让我想起了我国的政治体制，我们实行的是一种民主集中制的政府形式。
这种形式在一定程度上结合了民主和集中的优点，但也存在着权力过于集中、民主参与度不高等问题。
因此，如何更好地发挥民主集中制的优势，避免其不足，是我们需要不断探讨和实践的课题。
在书中，洛克先生还强调了分权制衡的重要性。
他主张将政府的权力分为立法、行政和司法三个部门，以实现相互制衡。
这一观点对于我们理解现代政治制度具有重要意义。
在我国，虽然宪法规定了权力分立，但在实际操作中，权力过于集中、部门之间的协调不足等问题仍然存在。
因此，加强权力监督和制约，实现权力合理分配，是我们在政治体制改革中需要重视的问题。
此外，洛克先生还深入探讨了人民权利问题。
他认为，人民拥有反抗不公正政府的权利，这也是政治权利的来源。
这一观点对于我们理解人民权益的保障具有重要的指导意义。
在我国，政府一直强调以人民为中心，保障人民的权益。
然而，在实际操作中，我们还存在着一些侵犯人民权益的现象。
因此，如何更好地保障人民的权益，是我们需要持续关注和努力解决的问题。
第二篇范文从社会契约论的角度来看，《政府论（下篇）》[英]洛克著读后感社会契约论是政治哲学中的一个重要理论，而洛克先生的《政府论（下篇）》则是对该理论的一次深刻阐述。
政府论读书笔记
《政府论》读书笔记5131309064 王云龙（一）下面三行文字引子百度百科上关于这部著作的资料：《政府论》是英国约翰·洛克（John Locke）于1690年出版的政治著作，汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
可以看出，这里无论是对洛克本人还是对于这本著作都给予了非常高的评价，读完这本书后，我觉得这本著作和作者获得这个评价是理所应当的。
本书的创作的理论背景：从英国资产阶级革命开始直到1688年，政治理论上的争论是很复杂和激烈的。
这样，不但1688年两个阶级妥协后所奠定的资产阶级议会的统治需要一项理论的说明，而且几十年来政治思想上的论战也急需一次廓清和总结。
洛克的《政府论》就是在这样的背景下应运而生，从而起到一锤定音的效果。
本书分成两部分，上篇与下篇。
上篇属于“破坏性”的，即主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，（这里主要是向当时人民认为将君权神授说这一论点发挥到极点，并且完美无缺的地步的罗伯特.菲尔麦爵士的理论发起的攻击），根据上面的理论背景的叙述，资产阶级革命的前提是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手，所以《政府论》上篇主要是为资产阶级革命即为政治服务的工具，也就是打下了理论基础。
下篇属于“建设性”的，作者详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。
这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴-政等。
（二）上篇1.第一章论父权与王权在这一章第6条作者指出了罗伯特.菲尔麦爵士理论中存在的严重问题，即上帝说‘尊敬你的父亲和母亲’，但罗伯特爵士人为的将你的母亲省去，这样做是没有道理的，进而在同一章第10条指出，罗伯特爵士将无限庞大的权力交给了亚当，并且作为一切理论的基础，那么作者就有必要给出明白、确凿而与问题的重要性相当的论据来证明他的说法。
最新 关于洛克政府论读书笔记-精品
关于洛克政府论读书笔记想要读懂政府论，需要一些知识有些人认为政府论是基督教的产物，这一点我不敢苟同。
如果我们考察历史，我们也可以说：君权神授是基督教的产物；猎杀女巫是基督教的产物；爱人如己也是基督教的产物。
基督教是个筐，好的坏的都能往里装。
洛克用了不少宗教语言来论证今天称之为“人*权论”的那套理论，因而使某些人认为“人*权论”是基督教的产物。
如果洛克不是一个英国人，或者英国不是一个基督教国家，洛克依然可以用佛教，或是其它什么教的语言来说相同的东西。
一个17世纪末的英国人不可能不用基督教的语言来粉饰自己的观点，这是历史环境决定的。
别忘了，洛克以后的不少人，各种信仰的都有。
并不妨碍他们认同洛克的思想。
对于不了解西方思想发展的人，光看政府论是不会有多大的收获的。
没有一种思想是孤立存在的，它们往往和过去的思想及同时代的思想发生联系。
一．人的本质启蒙时代以后，反对当时欧洲反动派的思想家，包括马克思，都喜欢谈一个概念，就是“人的本质”。
从动物上来讲，人不过是灵长类动物中的一类。
然而，思想家终究觉得人和人科动物是有区别的。
不同点在于动物没有自己的意志，而人是有的，一个胳膊不能称为人，一把斧头也不是。
而人丢了斧头或是断了胳膊依然是人。
因为胳膊或斧头是工具，而人不是。
二．人人生而自由平等今天有不少人反对以上命题，其理由都是现实中并无什么自由平等。
但别忘了，启蒙思想家所处的时代是一个连名义上的平等都没有的时代。
今天，即便是我们东邻某半岛北部国家，名义上也要谈平等。
但启蒙思想家所处的时代，贵族就是高于平民，他们比你更有资格这么说。
卢梭说：“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中”。
人是不是自由平等的和人是否处于自由平等之下是两回事。
浅人往往只能看见直观，而不能想象抽象。
如果我们说，从人的意识上讲，人是不自由也不平等的。
那么，你就得承认，要么统治者是神或神的代表，神理所应当统治人。
要么，人民是牲口，人理所当然统治牲口。
如果你承认这种观点，那谁是神，谁是牲口就是一个无法解决的问题。
政府论下篇 读书笔记
读书笔记——《政府论》（下篇）洛克的《政府论》是在英国资产阶级革命期间所写，它不仅为之前没有头绪的英国资产阶级提供了理论，同时也影响了欧美各国的思想与政治体制。
而具有直接意义的是他推出之后，英国经历了“光荣革命”，此时英国确立了君主立宪政体。
所以，我想针对本书所谈的有关政府的一些内容，写下一些自己的看法和感受。
本书在开篇就为我们解释了两种状态：“自然状态”○1和“战争状态”○2。
这两种理论是洛克关于政府的基础理念。
洛克认为“自然状态是一种平等的、自由的状态，不存在从属和隶属的关系。
人们在自然法范围内按照自己认为合适的方法采取行动，处理自己的财产和人身。
”○3这是一种每个社会最初都会存在的状态，是本能的状态。
但是因为“人们为了弥补自己单独生活所带来的缺点和缺陷，自然而然就会聚在一起共同生活。
”○4所以这种自然状态不会长时间存在，也因为人们在自然状态下为了维护自己的利益极易出现战争状态，所以就会形成政府。
人们理性生活就不会出现争端，也就是“战争状态”○2。
也就不需要裁决者。
但这是不可能的，所有人们需要一个“有权威的共同裁决者”○5。
但这个时候，人们就需要上交自己的部分权力，交由公共管理者执行，最后形成了自己的政府。
政府成立之初是由每个人都同意加入才形成的○6，所以人们有权选择自己的政府，也有权推翻自己的政府。
但是，随着政府的长时间建立，权力的膨胀，执行者在执行过程中渐渐从遵从大多数人的意见变成了专制独裁者，这是人们在给予权力之初所没有想到的。
由此出现了君主专制，也就形成了封建社会。
然而“君主特权和专制权力是君主沿袭过程中主张并施加于人民的。
”○7以至于随着时间的推移，人们已经很难行使自己的权力了，甚至渐渐不了解自己所拥有的权利了，思想和行为上都受到了控制，所谓的自由已经不存在了。
我认为洛克对政府的形成的描述及现有君主政体的批判，正是在为君主立宪政体做铺垫。
他在后文还提出了“权力制衡”○8，并且对国家权力归属和法律都做了详细的解释。
《政府论》下篇读书笔记
《政府论》下篇读书笔记第一篇：《政府论》下篇读书笔记《政府论》读书笔记《政府论》下篇读书报告第一部分:作者及著作背景情况约翰.洛克（John Locke,1632-1704）是十七世纪英国资产阶级革命时期英国杰出的政治思想家，古典自然法学派的主要代表人物，自由主义的奠基人。
他出生于一个商人家庭，其父亲是一个小土地所有者，是一位清教徒，也当过律师。
洛克十四岁时经过父亲朋友介绍进入伦敦维斯特敏斯特学校读书，正是在这个学校，洛克学习了希腊和拉丁文，为日后研究古典哲学打下了基础。
1652年洛克进入牛津大学基督会学院学习，毕业后留校任教。
1660年封建王朝复辟时，任牛津大学讲师。
1667年，洛克成为艾希利勋爵即后来辉格党创始人沙夫茨伯里伯爵的医学顾问，长达15年。
1681年受沙夫茨伯里伯爵牵连而受迫害，他1684年逃亡荷兰。
直到1688年英国光荣革命胜利后，洛克获得自由，才于1689年与英女王玛丽二世一同回到英国。
此后，他先后担任了高等法院法官，贸易，垦殖部专员等职务，后由于身体原因，他辞去政职，归去乡里。
1704年，10月28日因病去世。
《政府论》一书是洛克在英国资产阶级和封建专制势力作斗争的过程中写作和出版的。
经过了1642年到1649年的流血冲突，英国资产阶级和新贵族建立了共和国。
不久之后，资产阶级及新贵族领袖克伦威尔走上了军事独裁道路，克伦威尔死后的军人统治时期，财政危机以及到了1659年已经十分严重的农民运动使资产阶级和新贵族向往斯图亚特王朝的统治，认为只有王权才能镇压人民的反抗，于是有了1660年的复辟。
然而，复辟后的查理二世恢复了旧的选举制度，使得大土地所有者在议会中占据了主导地位，造成了大土地所有者和资产阶级的利益对立，形成反对王权，力主议会至上，代表资产阶级利益的“辉格党”和拥护王权，主张君主专制，代表大土地所有者利益的“托利党”两大派系。
1685年詹姆士二世上台后，他进一步加强了封建君主和专制，激起了人民群众新的反抗浪潮。
政府论读书笔记
《政府论（下篇）》读书笔记一、作者生平简介洛克是17世纪英国资产阶级革命时期的重要政治思想家，其主张“议会主权”的政治制度，以此限制王权对资产阶级力量发展和壮大过程中的阻碍和侵害，最为核心的是对要限制王权的任意征税权造成的对资产阶级私有财产的侵害，因而也可以说，洛克的政治思想中最为重要的是保障资产阶级的私有财产权不受侵犯，由此引出洛克的社会契约思想、议会主权思想等主张。
二、社会契约思想洛克认为，在进入政治社会之前，人民处于一种完备无缺的自然状态之中，并在共同的法则即自然法的指导和约束的基础上，每个人都享有同等的权利保护自己和追求利益。
但是这种自然状态总是存在些许不方便的地方，一是缺少可供处理纠纷的衡量尺度；二是缺少能够按照既定法律处理纠纷的裁判者；三是结果的执行往往缺乏保障。
为克服自然状态下的这些弊端，于是乎在人民同意的基础上，每个人把自己拥有的政治权力交由集体，这种权力正是自然法所规定的若果有人违背共同的理性法则，那么每个人都能按照自然法的要求去惩罚他，建立一个存在共同的为大家服从的裁判者，此即政治社会产生的缘由。
既然政治社会是人民为了摆脱自然状态中的不方便之处成立的，那么政治社会的目的就应该与签订契约的意图相同，是为了更好地保护人民的生命、自由和财产，其中最为重要的是私人财产。
三、议会主权思想洛克认为，根据立法权的归属，国家形式可分为，民主政制、寡头政制和君主政制，其中君主政制又分为世袭君主制和选任君主制，事实上洛克并未明确指出拥戴哪种政体，但通过其之后的论证，不难发现，洛克拥护是一种权力分立的立宪君主制。
为此，首先需要对洛克的分权思想进行简要论述。
洛克认为，政治权力包括立法权、执行权和对外权三个方面。
立法权应当由经人民选举产生的议会行使，其目的是为了保证人民能够和平安全的享受他们的财产，因而立法权只能以社会公众的最大福利为限，绝不可能是专断的，也就意味着需要根据经常有效的法律实现统治，更不能不经人民同意侵害人民的私人财产。
《政府论》洛克 读书笔记
《政府论》读后感前言《政府论》是世纪英国著名哲学家约翰洛克的政治著作，全书分为上下两篇。
上篇针对保皇派罗伯特菲尔麦爵士的“君权神授”和“王位世袭”观点进行反驳；下篇中，洛克从人的自然状态出发，割断了“父权”和“君权”的关系，围绕“自然法”、“自然权利”、“契约社会”等形成了西方民主社会世俗国家早期的起源学说，认为统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。
《政府论》是17世纪英国资产阶级革命时代的产物，在西方政治思想史上起着重要的作用，是英国政体乃至其他资产阶级国家的政治体制思想和立论基础。
《政府论》内容简介在《政府论》上篇中，洛克对菲尔麦爵士以《圣经》为立论基础的“绝对君主论”和“君权神授论”，同样以《圣经》为基础，通过缜密的逻辑推理得出了与菲尔麦针锋相对的几点结论，将菲尔麦爵士的理论彻底驳倒。
洛克的驳斥理由可归纳为：第一，亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于其儿女的权威或对世界的统辖权；第二，即使他享有这种权力，但他的继承人无权利享有这种权力；第三，即使他的继承人仍享有这种权力，但是由于没有自然法或上帝的明文法来确定谁是合法继承人，就无从确定继承权，因而也无从确定该由谁来享有统治权；第四，即使继承人及其享有的权利等已确定，但是谁是亚当的长房后嗣已绝对无从考证，这就使人类各种族、各家族无法确定谁是嫡裔来享有继承权。
洛克通过以上推理，打破了君权神授的立论基础，论证了人类的天赋自由和平等。
在《政府论》的下篇中，洛克基于上篇中的论点，围绕人的自然权利、自然法解释了政治权力的来源。
洛克认为人类最初处于一种完备无缺的自由状态，为了克服人类自然状态的缺陷，保障社会的安全以及人民的自然权利，人们基于契约建立国家，而保障人的自然权利和财产是成立国家的唯一目的，这个国家统治者的权力应来自于被统治者的授权。
当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。
政府论读书笔记
洛克被称为是近现代政治自由主义最主要的启蒙者之一。
他的代表作《政府论》开启了人类政治思想的一个新时代，成为政治自由主义最经典的作品之一。
《政府论》分为上、下两篇，可以看着是由30篇相对独立的小论文组成，但是一篇论文与另一篇论文之间存在着很强的逻辑顺承关系。
上篇由十一章构成，主要是驳斥、批判拥护封建王权的菲尔麦爵士的君权神授理论；下篇由十九章构成，在上篇对君权神授理论进行批判的基础上着手正面阐述洛克自己的政治理论。
（一）《政府论》上篇在上篇中，洛克通过论证人类的“天赋自由和平等”来驳斥菲尔麦的绝对君主论和君权神授论。
因为，菲尔麦的绝对君主论和君权神授论的必然逻辑基础就是“人类不是生而自由的”，只要端掉这一理论基础，那么菲尔麦的任何主张都只是一种无力的痴人说梦。
针对菲尔麦宣称他的所有理论都直接的以《圣经》为立论基础这一点，洛克也同样以《圣经》为基础，却得出了与菲尔麦针锋相对的几点结论，并因此而将菲尔麦爵士的荒谬理论彻底驳倒。
上篇对菲尔麦绝对君主论和君权神授论的驳斥可以简单地归结为以下几点结论：第一，亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权；第二，即使他享有这种权力，他的继承人并无权利享有这种权力；第三，即使他的继承人享有这种权力，但是由于没有自然法，也没有上帝的明文法，来确定在任何场合谁是合法继承人，就无从确定继承权因而也无从确定应该由谁来掌握统治权；第四，即使这也已被确定，但是谁是亚当的长房后嗣，早已绝对无从查考，这就使人类各种族和世界上各家族之中，没有哪个比别的更能自称是最长的嫡裔，而享有继承的权利。
（二）《政府论》下篇下篇洛克从正面阐述了自己的政治理论，我从自然状态、政治社会、政府构建三个方面来解读。
1、自然状态。
（1）人类一开始就处在一种完备无缺的自由的、平等的自然状态中。
（2）自然状态中的人们是完全自由的，完全听从自己的意愿的指导而从不屈从任何其它的意志或权威，除了遵从自然的道德律，即自然法，而自然法也就是理性；同时人们之间是完全平等的，因为人们毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，没有一个人有多于别人的权力。
政府论 读书笔记
《政府论》读书笔记约翰·洛克（JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日）是英国的哲学家。
在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义的代表人物，但他也在社会契约理论上做出重要贡献。
他发展出了一套与托马斯·霍布斯的自然状态不同的理论，主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由、和财产的自然权利时，其统治才有正当性。
洛克相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。
洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。
一、主要内容全书分为上、下两篇，上篇由十一章构成，主要是驳斥、批判拥护封建王权的菲尔麦爵士的君权神授理论。
上篇对菲尔麦绝对君主论和君权神授论的驳斥可以简单地归结为以下几点结论：第一，亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权；第二，即使他享有这种权力，他的继承人并无权利享有这种权力；第三，即使他的继承人享有这种权力，但是由于没有自然法，也没有上帝的明文法，来确定在任何场合谁是合法继承人，就无从确定继承权因而也无从确定应该由谁来掌握统治权；第四，即使这也已被确定，但是谁是亚当的长房后嗣，早已绝对无从查考，这就使人类各种族和世界上各家族之中，没有哪个比别的更能自称是最长的嫡裔，而享有继承的权利。
下篇是洛克政治思想的集中体现，主要包括自然状态理论、政治社会的形成、社会契约的内容、分权学说和有限政府说、自由与法律的关系等几大部分。
（一）自然状态理论1、自然状态。
洛克认为，所谓自然状态应该是一种完备无缺的自由状态，人与人之间是平等的关系，每个人随心所欲的追求自己的生活方式。
当然，在这样的状态中没有人拥有比别人更多的权利，因此每个人都无权侵害他人的自由、人身和财产的权利。
政府论下读书笔记
《政府论》两篇作为洛克在政治领域的重要著作，其中的上篇是洛克对当时保皇派的代表菲尔曼“君权神授”思想的批判，而下篇才是对自己政治思想的论述。
在《政府论》下篇中，洛克首先提出了自然状态这一概念，这是一种自然法约束下的平等并且完全自由的状态，在这种状态下，人们只受自然法的约束，拥有自由处理自身与财产的权利，并且没有人享有多于别人的权利。
但洛克马上就指出了这一理想状态的缺陷，即没有明确规定的法律，缺少具有足够权威的仲裁者，以及人们由于利害关系产生的偏见会导致冲突的发生。
从而推导出了人们脱离自然状态，进入公民社会的必要。
而人们组成公民社会是通过契约的方式，同意将自己执行自然法的权力让渡给社会而得以实现，这就从权力来源出发证明了政府权力的有限性，既不能超出社会公民让渡给它的权力的范围；同时也从政府产生原因出发证明了政府存在的目的，即保障社会公民的权利不受侵犯，也就是说，政府的一切权力都应处于并且只能出于这一目的。
对于洛克学说中的自然状态，被认为是先验的，其存在性受到普遍的质疑，但洛克在当时世界中找到了自然状态的实例，即不同王国的两位君主。
而对于人们走出自然状态步入公民社会的实例，洛克坦言找不到，但他详细的论述其中的原因。
在他看来，人类在进入公民社会是文字还没有产生，并不能对此有记载；另一方面，人类一定是在公民社会，发展到一定阶段后才会产生追溯本源的想法，但往往在那时有关社会起源的种种传说也已经很难寻觅。
基于这两点原因，洛克认为不能因为现实中找不到这样的事例，历史上没有相关的文献记载，就断定公民社会不是以如他所说的方式产生的。
确实，在历史上从来就没有一个国家是通过契约的方式产生的，相反，几乎所有国家在建立洛克所说的政府前都处于专制统治之下，都是通过暴力斗争才得以实现洛克所谓的政府形式。
那么，难道说专制统治下的社会就是洛克所谓的自然状态吗？答案显然是否定的。
对此，洛克指出，专制主义之所以能大行其道，其根本原因在于人们将自然状态下的父权与专制制度下的绝对权力等同起来，人们在专制社会建立之初对专制权力的拥有者是非常信赖的，就如同子女对父亲一般，事实往往也确实如此，每一个国家的开国君主总是英明、廉政、爱民，与后世的暴君、昏君有很大不同，因此民众也没人意识到他们的权利在这样一种制度不断发展的后期会受到严重的侵害。
洛克的政府论读后感
《洛克的论读后感》
作文一
嘿，咱来说说读了洛克的《论》的感受。
这本书让我对有了新的认识。
洛克说是为了保护人民的权利而存在的。
这让我想起了我们的生活。
比如说，我们有警察保护我们的安全，有老师教我们知识，这些都是在为我们服务呢。
我记得有一次，我在路上看到一个小偷在偷别人的钱包。
这时候警察叔叔马上出现了，把小偷抓住了。
那一刻，我觉得有真好，能让我们安心地生活。
这本书让我明白了，我们要珍惜为我们做的一切，也要积极参与社会事务，让我们的生活变得更好。
作文二
咱再讲讲《论》。
洛克的《论》里有很多深刻的道理。
它让我知道了人民的权利是很重要的。
不能随便欺负老百姓，而要为老百姓谋福利。
有一回，我们社区要建一个公园，大家都很开心。
这就是在为我们创造更好的生活环境呀。
我们也应该积极配合的工作，一起把我们的家园建设得更美好。
这本书让我对社会和有了更多的思考。
我们要做有责任感的公民，关心国家大事，为我们的未来努力奋斗。
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《政府论》读后感
前言
《政府论》是世纪英国著名哲学家约翰洛克的政治著作，全书分为上下两篇。
上篇针对保皇派罗伯特菲尔麦爵士的“君权神授”和“王位世袭”观点进行反驳；下篇中，
洛克从人的自然状态出发，割断了“父权”和“君权”的关系，围绕“自然法”、“自然权利”、“契约社会”等形成了西方民主社会世俗国家早期的起源学说，认为统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。
《政府论》是17世纪英国资产阶级革命时代的产物，在西方政治思想史上起着重要的作用，是英国政体乃至其他资产阶级国家的政治体制思想和立论基础。
《政府论》内容简介
在《政府论》上篇中，洛克对菲尔麦爵士以《圣经》为立论基础的“绝对君主论”和“君权神授论”，同样以《圣经》为基础，通过缜密的逻辑推理得出了与菲尔麦针锋相对的几点结论，将菲尔麦爵士的理论彻底驳倒。
洛克的驳斥理由可归纳为：第一，亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于其儿女的权威或对世界的统辖权；第二，即使他享有这种权力，但他的继承人无权利享有这种权力；第三，即使他的继承人仍享有这种权力，但是由于没有自然法或上帝的明文法来确定谁是合法继承人，就无从确定继承权，因而也无从确定该由谁来享有统治权；第四，即使继承人及其享有的权利等已确定，但是谁是亚当的长房
后嗣已绝对无从考证，这就使人类各种族、各家族无法确定谁是嫡裔来享有继承权。
洛克通过以上推理，打破了君权神授的立论基础，论证了人类的天赋自由和平等。
在《政府论》的下篇中，洛克基于上篇中的论点，围绕人的自然权利、自然法解释了政治权力的来源。
洛克认为人类最初处于一种完备无缺的自由状态，为了克服人类自然状态的缺陷，保障社会的安全以及人民的自然权利，人们基于契约建立国家，而保障人的自然权利和财产是成立国家的唯一目的，这个国家统治者的权力应来自于被统治者的授权。
当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。
在下篇中，洛克初步提出了政府的立法、司法和外交三项重要权利，隐隐于当前西方政府三权分立体系相对映。
读后感
一、《政府论》具有极强的现实性和前瞻性
结合《政府论》时代背景，此文具有极强现实意义，给与了英国资产阶级革命和“光荣革命”明确的逻辑和理论支撑。
自1640年开始的英国资产阶级革命，先后经历了革命胜利，建立了代表资产阶级和新势力利益的议会制度；资产阶级和新贵族代表克伦威尔背弃革命士兵和人民群众的利益，走上军事独裁的道路；封建王朝的势力复辟，大地主在议会中取得了主导地位；辉格党与托利党携手1688年实行政变，推翻詹姆斯二世统治，迎来威廉三世，取得“光荣革命”胜利，使英国正式走上君主立宪道路。
在此期间，我们能够看到代表广大人民利益
的阶级才能够取得不断获得胜利，代表人
民掌控其让渡的公权力，而一旦统治者背弃公众利益，其所拥有的统治地位将被授权人，即人民剥夺。
从历史进程来看，十七世纪的英国最终选择了自由宪政，而没有选择专制政体，可以说体现了历史发展的大趋势，这不是洛克创造的道路，而是
历史自然就在按照这一理念自由地朝前发展。
洛克所做的是为人们拨开了笼罩未来的迷雾，使人们清晰的看到了民主政治的发展方向。
今天，西方社会的政治体系仍然是基于人的自然权利、自然法、契约社会建立并持续发展的，出版于1690年的《政府论》表现出了伟大的前瞻性。
或者说《政府论》的出版给西方政治社会发展提供了较清晰的理论基础。
二、《政府论》具备一定的阶级局限性和历史局限性。
《政府论》下篇第十章提出，一个国家具体采用哪种政权的组成形式，要根据该国的历史，经济社会的发展水平、民主的发展程度而定。
在洛克的眼中，君主立宪制是最适合于英国的政体，这与洛克通篇提出的基于自然法的契约社会存在矛盾，体现了洛克的阶级和历史局限性。
《政府论》下篇十三章和十四章中提出了“正当的特权”的概念，洛克认为特权是指“这种并无法律规定，有时甚至违反法律而依照自由裁处来为公众谋福利的行动的权力，就被称为特权”。
但洛克对该由什么人根据什么样的标准来判断特权是否在为人们的福利服务的解释与特权的定义存在
明显的冲突。
洛克一方面指出“特权”有可能损害人们的福利，所以必须要有明确法律规定的存在；另一方面又将特权定义为有时违反法
律而依照自由裁处为公众谋福利的权利。
说明在洛克的认知里“特权”在为公众谋福利时可以凌驾于法律之上，但特权又必须处于法律的约束之下，逻辑上存在混乱。
在这里“特权”，即“贤明”的君主一定程度上代替了社会公意。
此外，洛克认为政府的唯一目的是保护社会安全和个人权利，但这是建立在财产的基础上的，这实际上就将广大的无产阶级（工人阶级、失地农民等穷人）排除在了权利和自由的受益者之外，洛克所构想的国家和政府实际上是为资产阶级和新势力服务的，可以清晰的看出洛克的《政府论》没有摆脱阶级的局限性。
三、基于《君主论》的联想。
（一）关于政府职能边界《政府论》认为政府的职能是有限的，这一思想得到了西方后期政治思想家的继承和发展，也是西方国家政体形式的形成基础。
欧洲国家的福利型政府和美国的监管型政府，其权力都是有一定的限度的，政府对经济和社会的干预更多采取的是间接的方式。
政府作为受托代理人，接受公民的委托在宪法及法律约束的范围内管理公共事务，一般一国的宪法就是最大的社会契约。
相比较而言，我国政府的权力过于强大，政府上没由做好自身定位，在市场和社会活动中，既作裁判又做运动员，对于市场的干预和社会管理过严过细，虽然我们的政府也在积极转变角色，调整部门职能，今年两会之后，大部制结构进一步推进，但其具体效果商待时间验证。
（二）关于“特权”虽然我认为洛克在《政府论》中关于“特权”的论述存在逻辑上的矛盾，但我认为特权是用于“为公众谋福利”的核心论点是符合社会公众利益的。
然而事实上，无论是在西方社会还
是在我国，特权阶层往往利用特权获得个人利益后，选择加入更能保护其利用特权而获得的个人利益的其他国家，不仅未能反哺赋予其特权的原国家社会公众，反而损害原国家的公众利益。
（三）关于“立法”和“法治国家”《政府论》提出国家的最高权力是立法权，立法权来自于人民，政府和社会公众的一切行为都在法的约束下进行，人民的自由是法律框架下的有序的自由。
事实上西方社会基本是基于这个前提形成并正在相对良好的运转，但我们认识到立法不等于实现了法治国家，西方国家能建立完善的法治社会，其根源不仅仅是树立了立法权的最高地位，建立了以美国为代表的三权分立的政治体系，更重要的是契约型社会的理念已成为全社会各阶层共同的价值体系。
1999年3月，九届全国人大二次会议将“依法治国，建设社会主义法治国家”写入我国宪法，十几年来我们应该看到，全社会、各级人大、政府逐渐重视立法和依法施政，中国特色社会主义法律体系逐步形成，但尚未形成全社会范围的共同的法治理念，尤其是部分特权阶层还存在以言代法、以权压法、徇私枉法等现象，我们应该充分认识到法制体系的形成不代表法治国家的实现，我国立法、司法和行政中还存在诸多不足，尤其政府的依法行政理念仍需强化。