第二章 道德及道德学说的产生、发展及其功能

第二章道德及道德学说的产生、发展及其功能教学要点：作为一种规范人类行为，培养人们好品性的道德，是何时产生，又是如何产生的？对人类道德活动进行理论化的道德学说或伦理学说又是如何发展发展起来的？历史上的道德学说在人们社会生活中发挥了何种作用或功能？这就是我们这一章要讨论的问题。

教学时数： 8学时教学内容：第一节道德及道德学说的产生在西方，作为理论的伦理学的产生应当起始于苏格拉底或柏拉图，而严格意义上的伦理学体系是由亚里士多德开始的。

在伦理学史上，总的说来主要有如下四种看法：道德的自然起源说、契约起源说、神赐说。

前两种学说是世俗伦理观点，神赐说主要是中世纪基督教伦理体系说法。

一、历史上道德起源学说（一）道德自然起源说所谓自然起源说，指的是认为人类的道德起源于人类自身的本性、本能或理性，是自然而然地出现而不是人为地创造的学说。

属于这种学说的首先是人性论的学说：在中国伦理思想中，人之初，性本善或性本恶的思想根深蒂固，影响深远。

在西方，早期基督教的原罪说，文艺复兴时期马基雅维利的人性恶的思想，近代霍布斯、18世纪法国幸福主义的伦理学家们在人性问题上大多主张人性恶的理论，主张人性善的不多，在近代卢梭的伦理思想中有这种倾向。

另一种表现方式认为人的善恶意识起源自人的自然情感。

在古代的快乐主义伦理学以及近代的幸福主义伦理学中。

在现代，有一种道德起源的生物学解释，认为人的道德意识源自人们的生物学需要，甚至直接起源于人的基因。

（二）道德契约起源说这种学说认为道德起源于人们之间的契约，人们通过相互协商来约定行为的善恶。

其代表人物有希腊哲学家伊壁鸠鲁。

中国先秦哲学家荀子虽然在人性观上主张性恶论，他认为道德上的善是“圣人化性起伪”的结果，即圣人见到人之性恶，争乱不已，便制礼义以节之。

现代哲学家尼采认为：不存在与生俱来的道德结构，道德是强者把他们自身的标准强加到人类文化中去的结果，这也是契约论的一种表现。

（三）道德神赐说这种学说的人性论基础是性恶论。

这种学说认为人类由于原罪而充满了恶，因此，人要想赎罪，就必须有道德，而道德的法则又不是源自人本身，而是人之外的神，这是基督教的道德起源说。

神恩论认为，为人类制定道德戒律的是上帝，这是上帝赐予人以恩典的表现，没有上帝的恩典，人就不能行善，当然也就不可能真正得救。

中国“道之大原出于天，天不变，道亦不变”《举贤良对策》，如果把天理解为神祗的话，即是一种道德神赐说。

当然，还有神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志。

理念论伦理学认为道德起源于至高的理念和精神。

教育论、环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件，这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向。

需要论认为，道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物。

二、道德的起源（一）经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点。

一是说决定道德产生的要素都是在经济关系的不同作用下产生的。

二是从归根结底的意义上来理解经济是道德的根源，可以避免对经济决定道德产生简单的、机械的理解。

道德的产生最终只能从经济关系中找到根源，经济关系是道德产生的根本原因之所在。

（二）劳动实践是道德产生的动因。

首先，劳动实践是人的创造性的体现。

其次，经济关系对道德的决定作用，是通过劳动实践起作用的，劳动实践是道德产生的根本动力。

另外，劳动实践的创造推动了道德的产生。

（三）伦理关系是道德发生的前提。

道德是对利益的调节，而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的。

没有社会关系，就不会有人与人、人与社会之间的利益冲突，也就不会有道德的发生。

只有在伦理关系中，在人与人的交往中，才存在调节和规范的问题。

作为社会关系中的社会分工，是道德作为一种社会现象发生的关键。

（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因。

首先，人类生存的需要是道德发生的直接原因。

其次，随着生产力水平的提高，人的生存需要不再是社会利益的主要矛盾时，由人们的发展的需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节的主要内容。

（五）意识水平是道德发生的主观条件。

人类的意识是在实践中产生的，但一经产生就具有相对独立性。

这种独立性一是表现在它使社会实践中存在的经济关系、社会关系服从于人的需要；二是表现在意识由不自觉到自觉的过程所形成的能动作用。

第二节伦理道德学说的发展史一、伦理学发展的历史是人类自我道德确定的历史人类在其漫长的历史发展中总是在不断地确证自身。

确证什么？确证自己是人，而不是人之外的动物。

人类在从道德上确证自身的过程中，由于是一种有意识的活动，一种反思性的活动，因而也就形成了与之有关的理论和学说，这就是历史上的各种道德理论和学说。

我们强调伦理学是文化或文明“提升”本性的历史，其原因在于，文化或文明对人类本性作用是双向的。

也就是说，既有提升人类本性的一面，也有败坏人类本性的一面。

关于后一方面，卢梭早在两三百年前就已经明确意识到，现代哲学对此讨论也是尽人皆知的事。

从总体上说，伦理学史是善恶斗争的历史，是经理性或文化提升了的人性之善战胜人类原本的兽性或被文化或文明败坏了的人性的历史。

二、伦理学说发展的历史是人类追寻现实世界中完满和谐关系的历史从伦理学自身的发展来看，这种关系调节所涉及的关系是逐步扩大的。

它最先表现为调节部族内部的血缘关系，后来扩大到调节一般理性生物间的社会关系，进而扩大为调节人与自然的关系，乃至人与所有存在物之间的存在关系。

从这个意义上说，伦理学的发展史是人类追寻现实世界中完满和谐关系的历史。

人类的伦理意识实际上已经走过了一个逻辑的圆圈，那就是从自然出发，即从人的自然本性出发，进展到精神，即进展到人类文化与文明，在回到自然（一个包含了人的自然和精神的大自然）的过程。

古希腊罗马时期的人与自然的统一到中世纪人与自然的分离，再到近代人对自然的征服，直到现代伦理所强调的人与自然的融合一体。

三、伦理学发展的历史也是人类人权意识的发展史伦理学调整人类自身内部的各种关系的关系史，这里的关系主要指的是人类内部人与人之间的权利与义务关系。

这种关系的研究有法律层面的和伦理层面的权利义务关系之分，伦理层面的权利义务关系更为基本一些，是法律方面权利义务关系的根基，正如自然法是人为法的根基一样。

伦理道德问题在某种意义上讲其核心问题是人权问题。

伦理学的发展史在一定意义上讲就是人权意识的发展史。

四、伦理学发展的历史是人类道德意识的内在逻辑发展的历史一般说来，人们认为伦理学经历了德性伦理学到规范伦理学，再到元伦理学以及到现在的多元结合的伦理学说的发展过程。

为什么人类的道德学说会经历这样的发展过程呢？促使人类道德学说向前发展的内在因素是什么？或者说伦理学发展的内在动力是什么？伦理意识是由习俗发展而来的，其中人的行为习惯是一个很关键的东西。

美德就是一种好的习惯。

在当时人们看来一个有道德的人也就是一个有着良好行为习惯的人，这些行为习惯构成美德伦理学的各种德目。

因此，早期伦理学以德性伦理学的形式出现是一件必然的事情。

至于美德伦理学为何向规范伦理学转化？因为在美德伦理学中早就蕴涵者规范伦理学的因素，它作为一种否定性的因素从内部推动着伦理学的发展。

规范伦理学向元伦理学转向的内在机制表现在两个方面：一个是关于伦理概念；一个是关于伦理判断。

前者发生的原因在于价值多元。

后一方面的转向的发生在于：规范表现为某种命令，这种命令是以语词判断的形式表达出来的。

因此，对规范伦理学而言，它最为重要的东西不是别的，就是语言。

在规范伦理学内部就存在着一种对道德语言进行探讨的要求，这种要求正是元伦理学得以产生的动力。

至于现代元伦理学向规范伦理学、美德伦理学的回归，除外在的社会原因外，其内在的原因在于伦理学自身的要求，也是伦理学本身具有实践性特征的要求。

此外，伦理学学说的发展也符合人类认识发展的逻辑进程，即从概念到判断再到推理的发展进程。

五、伦理学发展的历史是人类道德实践活动不断自否定的历史康德在其《道德形而上学原理》一书中指出，人类道德实践的发展，实际上是有着某种“自然辩证法”在起作用。

在康德看来，由于道德先天地存在于人的理性之中，所以，普通人在其实践生活中也可以遵循道德法则而行事，虽然他们不一定自知这一点。

然而，由于人的爱好和需要总是把人们引向错误的方向，所以，为了自身实践的理由，人类的普通理性就走出了它的范围，踏进实践哲学的领域。

在理论研究之后，理论又会回到实践之中来指导实践。

因而实践学说的发展，就是这种不断地从实践走向理论，再从理论回到实践的过程。

这就是道德实践中理性的自否定过程。

第三节道德的批判与继承—道德的普遍性与特殊性一、道德纵向继承的可能性在道德继承的问题上，一方面反对一味强调道德阶级性和它的意识形态特征，从而否定道德继承之可能性的错误看法；另一方面，也应当反对那种无批判地继承的道德复古主义，从而坚持批判继承的态度和方法。

也就是提倡发扬民族的优秀传统道德的同时，也不能排斥对国外先进思想文化的引进。

二、道德横向融合的可能性—普世伦理的可能性所谓道德横向融合的问题，也就是人们所说的普世性道德的可能性的问题。

在当今全球一体化的趋势下，建立某种普世道德成为全球伦理学家们的热门话题，但是，如何能做到这一点却是一个还需要认真讨论的课题。

1993年8月28日至9月4日，在美国芝加哥召开了有6500名宗教界领袖和神学学者参加的第二届世界宗教大会，会上通过了《走向全球伦理宣言》，明确提出了构建普世伦理的问题。

根据万俊人先生的说法普世伦理的含意主要包括以下三个方面：1.它是建立在人类社会之公共理性基础上的普遍伦理；2.它是一种普遍主义的底线伦理学或最低限度的普遍主义伦理学，是世俗伦理；3.它是跨文化跨地域的人们可以在其特定生活条件下共同认可和践履的公度性道德。

如果普世伦理是可能的，那么进一步的问题就是它的具体内容和形式的问题，以及各民族的传统伦理思想在其中的地位和作用的问题。

如果同学们对此有兴趣，可以去读孔思汉和库舍尔编的《全球伦理—世界宗教议会宣言》，汉斯昆著的《世界伦理构想》，以及万俊人先生著的《寻求普世伦理》等著述。

第四节道德的本质一、道德的本质（一）道德是一种社会意识（道德的一般本质）社会经济关系对道德的决定作用具体表现在以下几个方面1．社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质。

2．社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。

3．在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。

4．经济关系的变化必然引起道德的变化。

（二）道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质）1．道德规范是一种非制度化的规范。

2．道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。

3．道德规范是一种内化的规范。

（三）道德是一种实践精神（道德的深层本质）道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。