唐宋时期散文的特点和对唐宋之前散文的发展和继承

201203考试批次

《唐宋古文研究》大作业

学生姓名王丽学习中心邢台柏乡奥鹏

学号201010831782

专业汉语言文学年级层次专升本

唐宋时期散文的特点和对唐宋之前散文的

发展和继承

论文摘要：到了唐宋，中国古代散文才真正辉煌。此时文风大变，各体齐备，名家辈出，流派众多。散文摆脱了经史哲学的樊篱，具有了独立的审美价值。

关键字唐宋历程风格

中国古代散文，早在先秦就蔚为大观。先秦诸子陈述已说，雄辩滔滔；《左传》、《国策》记载史事，时见华章。《史记》成功的人物描写，更是将史传散文推向了高峰。六朝小赋与骈文，其中也不乏精美的篇章。但长期以来，散文或依存于经史，或脱胎于哲学，并没有真正作为一种独立文学体裁而存在。只有到了唐宋，中国古代散文才真正辉煌。此时文风大变，各体齐备，名家辈出，流派众多。散文摆脱了经史哲学的樊篱，具有了独立的审美价值。

一、文学本体的回归——唐宋散文的发展历程

唐宋时期，散文从经史和哲学中分离出来，由应用性向文学性转变，真正进入文学境界，至此，散文作为一种独立的文学体裁，有了其独立的审美价值。

唐宋散文发展成为一种独立的文学体裁，经历了一个反骈复古的过程。唐宋之际出现过两次古文运动。一次是以韩愈、柳宗元为代表的中唐时期；另一次是以欧阳修为领袖的北宋中叶。两

次古文运动都是针对当时文坛占统治地位的骈文而发，虽然均以复古为旗帜，但实际上倡导的却是散文文体的革新。

散文的本质在于自由，它要求真实地、轻松自如地表现自我，无拘无束，生动活泼。动辄讲求声律的骈文是很难达到这一境界的。因此，隋唐之际，不少文人都开始自觉不自觉地反对骈文，倡导文体的变革。从隋朝的李谔到太宗时的重臣魏征；从初唐四杰到陈子昂，他们都分别以其理论和创作实践，为散文的复兴廓清道路。中唐前期，萧颖士、李华、贾至、梁肃、元结则更以他们大量的古文创作实践为散文的全面革新作了充分的准备。及至中唐独孤及贞元、元和时期，韩愈、柳宗元崛起，大力提倡古文运动。他们的理论主张更为鲜明系统，创作上更是以大量的抒情名篇，大大丰富和拓展了中国古代散文的内容与形式。然而，文学的发展并非一帆风顺，由于古文运动时“文以载道”的过份强调，韩门弟子则更加偏执，李翱作《复性书》开宋代理学先河，皇甫湜提倡“意新则异于常，异于常则怪”的怪异风格，古文发展走上了生僻艰涩之路。因而晚唐时代，骈文卷土重来，李商隐、温庭筠都是一时名家

这样，在唐宋散文的发展历程中，我们可以看到一条鲜明的线索：散文逐渐向文学本体回归。韩愈虽强调“文以载道”，但较之他的那些反骈先驱，要显得通达得多，因而他主张“气盛为宜”“不平则鸣”，强调的文的作用。韩俞散文真正具有文学价值的，也不是《原道》《原毁》那些篇章，这些政论虽然气势凌历，但

却给人以“霸气”之感。而是那些被称为“谀墓之文”的墓志名铬和那些自由灵活的赠序。柳宗元在“文”“道”问题上较之韩愈则更为灵活，他那些寄寓了自身情感的山水游记和寓言小品，实际上就是自身人格的化身。行文也更趋自由活泼。宋代作家则更是越来越突出地重视“文”的功用，欧阳修主张重道以充文，苏轼则更强调：“辞至于达，足矣，不可以有加矣。”（苏轼《答王庠书》）欧阳修的散文以情韵著称，一唱三叹，弥漫着挥之不去盛世危机之感。苏轼散文则更是心灵的自然流露，或记山水，或载轶文，或抒性灵，在漫不经心中给人以美的享受。南宋的笔记小品则以更随意的形式，记载民俗风情，趣闻轶事。街巷杂谈，评诗论文，无所不书，行文更为自由灵活，信笔挥洒，不受拘束，形象生动，表现力亦很强。较之唐人，宋代散文更着眼于致力寻找常人生活中带有普遍性意义的因素，并将其提高、升华，其行文也就更为平易，更为通畅。

二、作家主体意识的高扬——唐宋散文的个性化和风格多样化

唐宋时代，散文一旦摆脱经史哲学的樊篱，拥有了独立的审美价值，作家的主体意识得到了极大的张扬。他们“不平则鸣”“穷而后工”各呈风姿，构成了唐宋散文百花齐放的局面。

唐宋散文之前，散文的功用主要在政论和文论。结构上一般是平铺直叙，条分缕折。尽管先秦诸子中有汪洋恣肆的《庄子》和才辩纵横的《孟子》；《史记》规模宏伟，以人物为中心的纪

传散文给后世树立了典范；陶渊明则以清峻平淡，质朴有致的风格抒写怀抱。但毕竟，大部分作家的个人风格并不鲜明。唐宋之际，不少散文大家推陈出新，潜心创造，散文才呈现出鲜明的个性色彩和丰富多彩的艺术风格。

文学的价值在于创造。两次古文运动，其旗号皆为复古，但真正的价值却在于创新。我们看“唐宋八大家”散文。韩愈主张“文以载道”，倡导“不平则鸣”，其文章以雄健浑厚，气势充沛为基本特色，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）：柳宗元则以他清丽峭劲的山水游记，缜密奇特的寓言杂感别树一帜；欧阳修的散文婉转曲折，措辞平易，一唱三叹，极富情韵；曾巩散文以“古雅”“平正”为特色，无论叙事、议论都是缓和平淡而又委曲周详；王安石作为一个政治家始终将散文作为自己变法革新的武器，说理遒劲犀利，极富逻辑力理，其叙事散文却随笔洒，曲合其妙。“三苏”虽为父子、兄弟，一脉相承，相互影响，但又异彩纷呈，富有个人风格。老苏的散文“烦能不乱，肆能不流”老辣犀利，痛切明快；苏辙的散文论事详赡工稳，不象父兄那样豪纵奔放，以其平稳深秀见长；苏轼则以其扎实的功力和奔放的才情驾驭文笔，其文奇纵恣肆，波澜叠出“如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难”（苏轼《文说》）。八大家各呈异彩，都以其鲜明的个性为后世师法。

正因为唐宋散文摆脱了经史哲学的樊篱，进入了真正的文学境界，作家主体意识高扬，抒写性灵，模山范水，潜心创造，挥

洒自如。因而唐宋散文中艺术成就最高的是那些最能显示个人情趣的叙事、写景、抒情之作。柳宗元的山水游记自怜幽独，道之不行乃寄意于山水，在山水倘佯间抒发感士不遇的牢骚，在古典散文的发展历程中，第一次集中地表现了作者面对自然山水时的复杂心态和幽独情怀。作者笔下的大自然极具美感：高洁、幽深、鲜明；一草一木、一泉一石，又寄寓了自己的满腔怃愤。韩愈散文最吸引后人的，被人称为“谀墓之文”的墓志铭和那些富有创造性的赠序。《殿中少监马君墓志铭》“摹写期三世状态，历历入画，虽未尝叙述一事，而其人之精神意象，无不毕见。”《贞曜先生墓志铭》描述孟效作诗情景。“及其为诗，刿目鉥心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，神施鬼设，间见层出。”至今仍被评论者称引。《柳子厚墓志铭》概括柳宗元一生，重点突出其在文学上的卓越成就和高尚人格。全篇有叙有议，含蓄委婉，人物形象极为鲜明。尽管韩愈的不少墓志铬是应景文章，难逃“谀墓”之嫌，但其中许多篇章却投入了作者自身的情感，且随笔写来，变化多样，因而极富文学色彩，也极富个性色彩。王维的《山中与裴迪秀才书》以画家、音乐家对色彩和声音的特别敏锐，选择最富有特征性的景物，写出了冬日的幽深和春日的轻盈。苏轼的《记承天寺夜游》随手写来，漫不经心，月夜景色的美妙，贬谪中自我排谴的心境却跃然纸上。范成大《峨眉山行记》刻意描绘峨眉山“佛光昼见，神灯夜来”的景色，读后如临其境，如随其游。