成吉思汗论文

1.至诚。至诚是成吉思汗伦理思想的第一要义,是他道德要求的最高表现。蒙古在统一前长期处于征战混乱的状态,统治者与臣民的关系很不稳定。成吉思汗看到这种弊端,认为要消除这种不稳定状态,不仅要施以强硬的武力和政治措施,而且更应培育臣民的忠诚信念,对臣民进行思想教化。无论是在他平时的圣旨、训言中,还是在他所颁布的《大札》法典中,都明确地体现出他对忠诚的高度重视。成吉思汗对那些始终与自己主子同患难、共命运的忠义之士施行奖赏。《蒙古秘史》第145节记载了成吉思汗的战将者勒篾忠主的故事。1201年,成吉思汗在斡难河与泰亦赤兀惕部人阿兀出把阿秃儿的交战中“脖颈受伤,流血不止”。者勒篾一直守候在他的身旁,“用口吸吮成吉思汗的淤血,血染口唇,又不敢依靠别人,守坐在一旁,一直到半夜。他口吸的淤血,或咽或吐。”就这样到了半夜,成吉思汗醒过来说:“血干涸了,我很渴!”于是者勒篾把靴、帽和衣服都脱了,仅穿着裤衩,赤身潜入对岸敌人阵营,偷取一大罐酸奶子和水,救了成吉思汗一命。成吉思汗对者勒篾说:“以前我被三姓篾儿乞惕人所迫,他们围绕不儿罕山搜查三遍,你是救过我一次性命。现在又口吮我的淤血,救了我的性命。在慌忙紧急的时候舍命去到敌人的营中寻取饮料,搭救了我的性命。你这三次大恩,我是永远不能忘的。”成吉思汗对者勒篾的忠诚牢记在心,对者勒篾的情谊始终不渝,后来封他为千户那颜,九次犯罪而不罚。《元史》卷120记载了著名的“班术尼河饮水誓众”的故事。1203年,帖木真率兵与王罕、桑昆、札木合的军队在合剌合勒只惕会战,打得非常激烈,双方都损失惨重。帖木真率部撤离战场。当退至班术尼河时,帖木真看到追随自己的部将在危难时仍忠心耿耿,就非常感动。遂捧河水,向天发誓:“使我克定大业,当与诸人同甘苦,苟渝此言,有如河水。”后来,这些部将都始终忠于他,没有一个叛离;帖木真也是对他们委以重任,奖赏有加。他说:“诚言者也,将委以大任乎!”[3-1]

成吉思汗对忠诚的高度崇尚使他容不得半点不忠的行为。他所颁布《大札橵》法典中规定,对于忠于主子的部将,给予奖励重用;而对那些不忠的小人则予以严惩。他对在战争中背弃故主或杀死故主前来投降的人,一律斩之。如王罕之子桑昆的一个马夫弃主人于荒野,前来投降,结果却被成吉思汗斩首。还有擒其主子札木合前来投降的五个札木合的部将,成吉思汗对他们大怒,说:“侵害合罕、领主的人还能留吗?这样的人还可以做同伴吗?凡侵害合罕、领主的属民,子子孙孙永远根绝!”[2-2]马上命令把这5人在札木合面前杀掉了。

成吉思汗的至诚观念是与蒙古族传统的“长生天”紧密联系在一起的。在《蒙古秘史》及其它的著作中,“长生天”是蒙古人最高的神,是有意志的、宇宙万物的创造者。成吉思汗则是受命于天的“神”的使者,代表天意降到人间。《蒙古秘史》的开篇第一句就是:“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那”。成吉思汗的出世也是天意所至,他是“承受天命而生”的。他生下时“左手握着髀石般的一个血块”。[2-3]《蒙古秘史》还把成吉思汗的长相、行为乃至死亡都给神话了。这样,成吉思汗成了“长生天”在人间的代表。蒙古人在当时普遍都有畏天、敬天的思想。成吉思汗正是利用这点,特别强调要忠诚于“长生天”,宣称只有以诚配天才能得到天的佑护。他每次出征前都要亲自出面祈祷天地,以求得“长生天”的佑护以击败敌人。他说:“今赖…长生天‟之力,得天地之赞助,而匡普天下百姓。”[3-2]他借“长生天”的名义实行统治,这样忠诚于天也就等于忠诚于天的代表成吉思汗。为了给部下做出表率以便于部下像忠诚于天那样忠诚于自己,他常对部下宣称:“我之所以能当合罕,不是靠我的勇敢,而是靠伟大的上天的仁爱,我才当了合罕。由于上天的仁慈,我歼灭了外敌。”[2-4]所以,他要求部下做到:“其在背处也,仍如在俺眼前,其在远处也,仍如在俺近边。如此思之,则汝将获上天之佑乎!”[3-3]成吉思汗正是利用人们对“长生天”的敬畏和崇拜心理,使得“忠诚于汗”成为一项重要的道德准则,使之深入人心,为其树立了君威,并起着维护人们情感、凝聚人们思想的作用。这一点甚至连外国的一些学者都称颂不已:“无论任何民族无论任何国家之内,从无忠诚服从其国君,有如蒙人者,统军大将,虽距离成吉思汗远在千里之外,对于经由一普通使者所下达之命令,甚至处死刑之谕旨,均恪遵无违。”[4]

2.重义。重义是成吉思汗伦理思想的又一重要内容。中国自古素以礼义之邦著称,中国的少数民族同样十分讲究礼义。其中蒙古族就是一个十分重义的民族,而作为草原人民骄傲的一代天骄成吉思汗,其重义思想更是十分鲜明。

重义是蒙古社会普遍公认的行为准则。当友人甚至是陌生人处于困难或危险中时,蒙古人都是见义勇为,拔刀相助。这种事例在成吉思汗时代是屡见不鲜。前文所说的者勒篾舍命救主的故事便是一个明例。再如,《蒙古秘史》中记载了孛斡儿出帮助素不相识的帖木真从盗马贼手中追回八匹骟马的故事。帖木真对孛斡儿出说:“如果没有你,我怎么能够找回这些马?我留几匹,你要几匹?”孛斡儿出不要,说:“我因为好友你走的很辛苦,所以帮助你,结伴同去。我不要外财。”[2-5]成吉思汗非常赏识这位重义的朋友,后来两人团结战斗,亲密无间,孛斡儿出辅佐帖木真共同完成了统一蒙古的大业。《蒙古秘史》中还有许多重义的感人故事。一次帖木真受到泰亦赤兀惕部的塔儿忽台乞邻秃黑的袭击,帖木真母子兄弟逃入山林之中,躲避九日后被泰亦赤兀惕人所抓。后来在琐儿罕失剌父子3人的冒死帮助下得以逃脱。帖木真对此非常感动,后来以重恩回报了讲义的琐儿罕失剌父子。

蒙古草原上有结交安答的礼仪。安答,蒙古语音译,意为生死之交,是俩人互赠礼品后而结成朋友的称呼。成吉思汗与札木合在少年时代曾两次结为安答。第一次“札木合赠帖木真以公狍髀石,而帖木真以铜灌髀石交为安答”;第二次“札木合赠帖木真以二岁牛角粘合钻孔之明镝,帖木真以柏木顶头交而为安答焉。”[3-4]而一旦结成安答,就“要相依为命,要互相帮助,要相亲相爱。”[2-6]后来,由于札木合不满帖木真的强大,为了自己的利益,他发动了反帖木真的十三翼之战,又组织十二部联盟,挑起了一次又一次的血腥战争,用自己的行为背叛了他的安答成吉思汗。但多行不义必自毙,札木合最后落了个众叛亲离的下场。当札木合的五个部下将他押送到成吉思汗的面前时,俩人都是失声痛哭。他们挑灯对饮,各自取出年轻时结为安答所互赠的礼物,都唏嘘不已,而后又抱头痛哭。但札木合毕竟是犯了不可饶恕的罪行,为了不违背自己定下的规矩,成吉思汗还是挥泪处死了札木合,并以厚礼葬之。成吉思汗的重义之情溢于言表,令人十分感动。

重义是中华民族的传统美德。中国自古以来出现过许多可歌可泣的忠义之士。勇敢尚武的蒙古人民更是有着一股侠义心肠,对朋友讲仁义,对亲人讲情义,对事业讲道义。成吉思汗的成功,在一定程度上也应归功于他的重义思想。他始终坚持以诚待人,以义服人,所以身边才聚集了如木华黎、者勒篾、孛斡儿出、蒙力克、琐儿罕失剌等一大批忠义之士。这些忠义之士与成吉思汗同甘共苦,共同辅佐他顺利完成了统一蒙古的千秋大业。

3.守信。信,是规范人际关系的一个重要的道德范畴。蒙古人历来就有守信的美德,对于那些不守信的人和事是十分痛恨的。守信成了衡量与评价某人品质的一项重要的道德标准。

成吉思汗是个守信之人。他以信取人,以信律己,认为只有遵守承诺、讲信义的人才能做他的部下,而他自己也一言九鼎,一诺千金。者勒篾三救其主,成吉思汗曾承诺永不忘恩。后来成吉思汗即汗位时遵守诺言,封者勒篾为千户那颜,九次犯罪而不罚。统一蒙古前,成吉思汗曾答应说他以后能当可汗的豁儿赤“自取国中美女,使为有三十妻者,又凡我所言,其迎而听之。”[3-5]成吉思汗建立蒙古汗国后即实现了他的诺言:“可从此投来之百姓中,视其美妇美女,自选取之。”[3-6]对少时曾帮助他寻回八匹骟马的孛斡儿出,他历数其种种功德后说:“汝为豪杰之明证也。此外种种豪迈之行,何能尽言哉?……而今当居众人之上位,赦九罪而不惩,枕阿勒台山之右手万户。汝孛斡儿出领之。”[3-7]成吉思汗对帮助过他的忠义部将都封官加爵,委以重任。他信守诺言,知恩图报,但对那些背信弃义之人必以严惩,毫不留情。王罕脱斡邻勒是成吉思汗父亲的安答,成吉思汗拜其为父,并在几次危急关头帮助过王罕。可是后来王罕却几次食言,违背了自己立下的信约。成吉思汗就派人送信给王罕,谴责王罕的背信,为以后讨伐他做了舆论上的准备。主儿乞族的撒察别乞、泰出等人曾对成吉思汗誓言:“请你做合罕。……在每次战争中,走在前头,掳掠来美貌的姑娘,抢得来美好的宫帐,要奉送给你,帖木真。出发征