中国人的尚武精神
中国的尚武精神和儒家思想冲突吗？为什么打仗那么凶猛？
中国的尚武精神和儒家思想冲突吗？为什么打仗那么凶猛？本文导读：儒家思想在中国的春秋战国时期就已经出现了，当时先秦诸子百家学说的儒家并没能够取得主流地位。
儒家提倡的“仁义礼智信”并不是身处乱世的统治者所需要的，法家、兵家这样可以相助诸侯一统天下的学说才是统治者重视的地方。
但在汉武帝开始，独尊儒术的思想体系开始以儒家为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
从那以后，儒家逐渐成为中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
因此，韩国网友在国外社交网站上问了这么一个问题，中国看起来更多像是满口“孔曰成仁，孟曰取义”的学者，可是横起来为什么能如此能征善战呢?秦始皇一统天下开始，不仅是中原六国，匈奴就被却七百余里，岭南地区也有秦军的重兵出击。
汉武帝时期，匈奴被彻底打垮，西域诸国纷纷以大汉为宗主国。
等到唐朝时期，唐军介入朝鲜半岛的内战，连带着还跟东边的日本交过手，东北邻国也纷纷为中国的实力所折服。
而西边的兴起的突厥势力来犯，唐太宗反击突厥战役，不战则已，一战则胜。
俘虏突厥可汗，灭亡突厥，可谓是千古奇功。
此战奠定了中华为世界第一强国的地位，中国皇帝被尊为天可汗。
中国封建王朝“天朝上国”的思想也由此而来。
明清时期，中国与西方列强的作战不在少数，除了晚清落后为西方列强侵略，中国几乎打赢了所有的战争。
所以说，中国人不是没有尚武精神，而是不崇尚一味地用武力解决问题。
尚武精神意味着一个民族对武力的喜好，在武装对抗中获得快感，把武力强大和军事征服看成是一种光荣。
有尚武精神的民族并非总是要通过战争解决争端，但总是把战争看成解决问题的积极方式。
中国人的战争方式花样百出，一直可都是外国学习的对象。
以孙子兵法为首的中国兵书可被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
不过，中国很能打的原因还在于治理。
在中国的历史上，一个王朝占领了前王朝之后，能很快的让百姓休养生息，爱戴前朝皇室后裔，延续君权神授的思想。
田青：中国人需要尚武精神
室里 ，非 物质 文化 遗产保 护
专 家 田青 ，说 出 了他对 于关 帝 文 化 的
企业也好 ，饭馆也罢 ，供奉关帝 可
分财神 和护法 神两种 ，如今大部分都是 手捧金元宝 的财 神 ，对于这种现象 ，田 青 的理 解是 ，“ 从忠义 信勇 的化 身到 民
诗 《 萨尔王 》 格 宣扬 的正是尚武的精神。
田青 说 ： 最近 ，孔子 的学 说又受 到 了 “ 重视和宣扬 ，但 是关帝的武德精神恐怕
在明清两代 ，乃至到民国期 间 ，中 国民间供奉最多 的寺庙就是 观音 庙 、关
帝庙和 吕祖庙 。田青认为 ，关帝 庙的数
量尤其多 ，而且 ，不论佛教 和道 教的道
间财神信仰 的转 变 ，反映 了中国老百 姓 心理需求 的不 同 ，从 信仰对象身上折射
有趣的现象是 ，同样作为护法神 ，在佛 教的寺庙中 ，天王殿背后 的韦陀菩 萨也 是护法神 ， 是 ， 可 韦陀站立 ， 关公却端 坐，
宣武两行政 区被合 并 ，也让 田青感 到失 望 。“ 东 、西两 个方 位 ，代替崇 文 和 用
可见 ， 信众对于关公的尊敬 。 田青认为 ， ” 自从明代关 公封帝之后 ，在 民间的神祗
崇拜中 ， 关公甚至与玉皇大帝平起平坐 。 到了近代 ，中国的民间信仰 ，不论 是 佛教还 是道 教都 在式微 ，“ 学进来 科
宣武 ，让人悲哀 。一 文一武 ，不是简单 的对仗 ， 是中国文化中最重要的概念 ， 这
一
在 中国民间 ，恢 复关 帝的信仰 ，在 田青看来 已经不可能 了，但是 ，随着 中 国经 济的崛起 ，尚武精神 ，关帝 文化 中 的武 德精 神还是应该得 到颂扬 ，毕竟 文
出的精神 内涵也不 同。 ” 关帝沦落为财神 ， 田青感到很悲哀 ， 物质至上 ，传统 文化 匮乏已经成为 当今
中国人更需要什么样的精神——尚武精神
解放军少将:中国要成为一流强国必须有尚武精神来源：环球时报-环球网作者：罗援2010年12月13日07:37我来说两句(36760)复制链接打印大中小大中小大中小第1页:中国人做了几代的强国梦第2页:尚武精神和大无畏第3页:军人不言战，谁再言战？第4页:南京军区开展战术协同训练第5页:济南军区某炮兵团大抓军事训练第6页:两栖装甲突击车浮渡射击后上岸资料图：10月13日，济南军区某机械化步兵师轮式步战车千里机动。
戴丹华摄影报道军力是国家意志力、凝聚力、创新力、决策力、经济力、科技力和战斗力的综合体现。
是软实力和硬实力的有机结合。
军力既强调武器的作用，更强调人的作用，还强调人和武器的组合（编制体制），以及最大限度地发挥人和武器的作战效能（战略战术）。
人总是要有一点精神的。
曾有人做过一个调查，题目是“我们开国元勋身上有多少战创？”调查结果令人震撼。
10大元帅，7个受过重伤；10个大将，也有7个受过重伤。
军事科学院院史馆的镇馆之宝则是粟裕大将在火化时在他头颅里发现的3个弹片。
我们的江山就是靠着这些先辈们流血牺牲打下来的。
在现代条件下，我们更需要提倡这种尚武精神。
有了现代化的武器装备，再有了尚武精神，将如虎添翼。
尚武精神和大无畏的革命英雄主义气概应纳入国民教育体系，成为我们民族精神的一个重要组成部分。
尚武并不意味着好战，尚武是为了以战止战，是为了备战慑战。
近30年的和平环境，在部分军人当中滋长了和平麻痹思想，在部分民众当中滋长了泛和平主义思潮，好像什么问题都必须用和平手段来解决，使用非和平手段就大逆不道。
我们要有忧患意识，要居安思危，周边并不太平，还有敌国外患，祖国尚未统一，分裂主义势力仍对我构成威胁。
我们要充分认识到，战略机遇期既是经济发展的战略机遇期，也是国防建设的战略机遇期。
如果消极守成，战略机遇期会失之交臂，变成战略高危期。
深刻把握中华文明的突出特征心得
深刻把握中华文明的突出特征心得深刻把握中华文明的突出特征心得中华文明是世界上最古老、最辉煌的文明之一，几千年来一直独树一帜。
它以其深厚的历史传统、独特的思维方式和丰富的艺术形式著称于世。
在我看来，中华文明的突出特征有以下几个方面。
1. 传统价值观的坚守中华文明注重道德伦理的培养和传承。
儒家思想是中华文明的核心之一，强调严守道德底线、忠诚孝顺、尊敬长辈等观念深深植根于中华文化中。
这种价值观的坚守赋予了中华文明稳定性和持续发展的动力。
2. 和谐与包容的精神中华文明强调和谐与包容。
中国历史上多民族、多宗教、多文化共存的现象常常出现。
从古代的丝绸之路到现代的一带一路倡议，中华文明一直致力于促进不同文明之间的相互交流和融合。
这种包容性的精神也体现在中国的对外政策中，例如中国提出的构建人类命运共同体的概念。
3. 尚武精神的追求中华文明注重武功的培养和崇尚。
中国古代的武术（功夫）是中华文明的瑰宝之一，它不仅通过技术的传承，也传递了坚韧不拔和自我奋斗的品质。
中国武术强调内外兼修，追求身体与精神的完美统一。
这种尚武精神贯穿于中华文明的方方面面，一直激励着人们去追求更高的目标和成就。
4. 文化的哲学思辨中华文明以其深厚的哲学思辨而闻名。
道家、墨家、法家、名家、兵家、劝学派等不同的学派在不同历史时期形成并影响了中华文化的发展。
这些学派的思想深入人心，并影响了中国人民的行为方式和价值观。
5. 具有创造力的科技与艺术发展中华文明在科技和艺术方面也有着独特的贡献。
古代的四大发明（指造纸术、指南针、火药和印刷术）引领了世界科技的进步。
中国古代的绘画、音乐、舞蹈、戏剧等艺术形式有独特的风格和表现力。
从唐朝的丝绸之路到明代的万里长城，中国的艺术和建筑作品留下了许多珍贵的文化遗产。
总结：中华文明以其深厚的传统价值观、和谐包容的精神、尚武追求的品质、哲学思辨的形态和创新科技艺术的发展而著名。
这些特征使中华文明具有持久的生命力和时代的辨识度。
秦汉时期的国家道德和思想风范
秦汉时期的国家道德和思想风范在中华历史上，秦汉时期被认为是一个军事强国，也是它国内稳定、社会繁荣的时期。
但是国家道德和思想风范是支持国家发展的重要基础。
本文将探讨秦汉时期的国家道德和思想风范，以及如何推动国家的发展。
一、尚武精神与孝道在秦汉时期，尚武精神和孝道被视为道德的最高准则。
在秦朝，尚武精神得到了充分的发扬。
秦始皇认为，赵国的灭亡是因为他们不重视军力和武器。
他倡导“将士心中，以为请上死地，不辞尽力也”。
他要求人们无时无刻都要保卫边疆，这种尚武精神也得到了后来西汉时期的继承，司马迁所著《史记》中有“天下兵以成，人国以守”的著名语句。
同时，孝道在秦汉时期也非常重要。
孝顺父母被认为是人类最基本道德观念之一，并被写入了《礼记》，以孝道为核心的家庭观念取代了原有的宗族观念成为国家的基本原则。
在《孝经》中也有一句著名的话：“孝者，人之本也。
”孔子也在《论语》中曾说过：“而爱子之心，实为大人之心也。
”二、敬天爱民在秦汉时期，敬天爱民成为一种基本的道德规范。
古代中国人把自然界看作是上天的示意，天灾多发时，人们为了祈福，开始祭祀天神。
同时，人们也关注各种灾害的预防和治理。
这种对自然的敬畏，也转化为对人的关爱。
因此，在秦汉时期，人民的生活得到了更多的关注。
比如，秦始皇曾经下令建造瓮城固守，在灾害发生时可以为百姓提供临时住所。
这种敬天爱民的态度，也得到了后来的王莽和曹操等君主的继承。
三、科学知识和经济发展在秦汉时期，科学知识和经济发展得到了更多的重视。
秦始皇将独秀峰头上的熟铜刻上了六铢钱的文字并加以发行，这就是古代中国历史上第一次铸造的标准钱币。
这种发行钱币的做法，后来被南北朝和隋唐时期的政府所继承。
在科学技术方面，著名的发明包括了铁制农具、铸铁炉等。
帝国的开发也促进了工艺的发展，从青铜到铸铁，从紫砂到景泰蓝，人们的技艺逐渐提高，也促进了经济的进一步发展。
四、启迪人才，注重教育在古代，教育被认为是培养人才的重要手段。
辛弃疾爱国事迹素材
辛弃疾爱国事迹素材
辛弃疾是一位著名的爱国诗人和将领，他的爱国事迹丰富而感人。
以下是一些关于辛弃疾的爱国事迹素材：
1. 奋勇抗金：辛弃疾生活在南宋时期，当时中国北方被金国占领。
他深感国家的耻辱，积极主张抗金救国。
他亲自率军奋勇抗敌，在战场上表现出色，多次打败金军，展现了高昂的爱国热情。
2. 诗词抒发爱国情：辛弃疾的诗词多抒发对国家的深深忧虑和对恢复的渴望。
他的《青玉案·元夕》中写到：“烽火戏诸侯事，一入赋税家犹在。
唇齿相依关外天，长使英雄泪潸潸。
”这些诗句表达了他对国家分裂的痛心疾首和对国家统一的深切渴望。
3. 提倡尚武精神：辛弃疾非常重视尚武精神，他认为这是保家卫国的重要条件。
他积极推广武术，提倡强身健体，以备战时之需。
他自己也精通武艺，以身作则，鼓舞士气。
4. 忧国忧民：辛弃疾不仅关心国家的命运，也深深忧虑人民的生活。
他的诗词中常常表达对人民疾苦的同情和对社会不公的愤慨。
他主张改革社会弊病，减轻人民负担，以改善民生。
5. 坚守气节：在面对金国的诱惑和威胁时，辛弃疾始终坚守自己的气节。
他拒绝金国的招降，宁死不屈，展现了一个真
正爱国者的坚定立场。
这些事迹展现了辛弃疾深厚的爱国情怀和高尚的品质，他的一生都在为国家的统一和人民的幸福而奋斗。
他的事迹和精神激励着一代又一代的中国人，为国家的繁荣富强而努力奋斗。
中华民族与尚武精神
战斗精神培育，是战斗力建设的重要内容，也是锻造能打胜仗部队的基础工作和永恒课题。
在当今和平与发展的大环境下，在中国实现伟大复兴的关键时期，大力提倡和培育国民的爱国意识和尚武精神，有着十分重要的现实意义。
尚武是一种力量的象征，是坚韧不拔的意志，是英勇无畏的血性和胆识。
尚武是习近平主席在新时期大力倡导，解放军将士做“四有”军人中“有血性”的具体体现。
“有血性”就是在崇尚尚武精神的过程中强化军人英勇顽强的战斗精神。
兵法云：战虽有阵，而勇为本焉。
战争不仅是军事实力的对抗，也是军心士气的较量。
战斗精神培育，是战斗力建设的重要内容，也是锻造能打胜仗部队的基础工作和永恒课题。
在当今和平与发展的大环境下，在中国实现伟大复兴的关键时期，大力提倡和培育国民的爱国意识和尚武精神，有着十分重要的现实意义。
一、中国历史上的强弱与尚武精神紧密相关中华民族历史上并不缺乏尚武精神。
早在2000年前的秦汉时期，疯狂的北方游牧民族，凭借快马弯刀，几乎将中原民族当成了任意宰割的牛羊和随意索取的库房，不断入侵边塞，烧杀劫掠无恶不作，其残忍野蛮的程度比近代的倭寇有过之而无不及。
汉高祖刘邦就曾被匈奴单于冒顿围困于白登山，后来只是侥幸逃脱。
匈奴太过强大凶猛，农耕民族打不过人家，所以汉朝早期主要用和亲政策来维持与匈奴的关系。
直到汉武帝时期，国力强盛，国策由和亲为主转变为打击为主。
雄才大略的汉武帝成为奠定整个国家尚武精神的第一位领袖。
汉朝大量招兵买马，训练骑兵，与匈奴多中华民族与尚武精神■ 曹永胜次鏖战，渐渐占据上风。
整个社会的精英人才都愿意从军报国建功立业（此即尚武精神），于是出了名将卫青、霍去病、李广，有了班超的“投笔从戎”。
霍去病威名远扬，汉武帝十分喜欢他，要给他建造府邸，他说：“匈奴未灭，何以家为！”这句洋溢着爱国激情的名句，世世代代激励着后人。
于是汉武帝将整个国家的力量凝聚起来，发动了对匈奴人的全面反击，最终匈奴被两汉绞杀在大漠之中。
尚武精神的时代价值研究
武术研究2016年3月第1卷 第3期尚武精神的时代价值研究吴鲁梁宜春学院体育学院， 江西 宜春 336000摘 要：文章运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法对尚武精神的渊源和内涵进行科学的探讨，在此基础上对尚武精神的时代价值进行理性的分析。
研究认为：尚武精神是中华文化的重要组成部分，它与儒家文化存在着汇通。
时至今日，尚武精神仍旧具有重要的时代价值，对于国家和个人的发展具有不可替代的意义。
关键词：尚武精神 时代价值中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）03—0041—03武术是中华民族的瑰宝，是民族传统文化的重要载体。
尚武精神是武术文化的范畴，是武术文化的重要根基。
自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家思想在我国占据了主导地位，但儒家“崇德贱力”的传统有严重的偏蔽，正如南朝文学家萧统所说“偃闭武术，阐扬文令”。
至清朝末期，“重文轻武”的社会观念已成为积习，尚武精神的缺失直接导致了国家的羸弱。
19世纪西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，在缺乏自卫自保的能力和团结一致御侮的勇气下，华夏民族受到了严重侵犯。
在民族危机的刺激下，治国单纯靠礼仪的价值观念受到了严重质疑，“富国强兵”受到了的重视，魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，而这正是中国人不甘落后、积极尚武的表现，至此，尚武精神对封建文化产生了强烈冲击。
“近代民族危机日益严重，在这样的社会背景下，积淀在民族深层中的尚武意识应运而勃兴了”。
[1]历史的教训是惨痛的，毛泽东同志在《论十大关系》中认为：“国防不可以没有”。
文化是国家直立于世界的标示，是提升国家软实力的重要手段，从精神层面入手，塑造民众强健的意志品质，才可以真正实现国家的自立自强，达到釜底抽薪的效果。
“故国虽大好战必亡，天下虽安忘战必危”。
时至今日，我们要居安思危，秉持自强、自立、自卫的信念，以文化的复兴为契机，实现民族的伟大复兴，而尚武精神的提倡恰恰可以起到非常之作用。
论尚武精神
论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。
随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。
从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。
武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。
中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。
2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。
1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。
”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。
”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。
近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。
鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。
身体不具之妇女，居十之五。
嗜鸦片者，居十之一二。
龙钟惫甚而若废人者，居十之一。
还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。
所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。
” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。
新时代武术对大学生爱国主义精神的影响研究——“尚武”精神的缺失及其重塑
２８武术研究２０２２年４月第７卷第４期新时代武术对大学生爱国主义精神的影响研究——“尚武”精神的缺失及其重塑林绍伍 马东顺济宁学院体育学院，山东 曲阜 ２７３１５５摘 要：儒家文化是中华民族传统文化的根基，以儒家思想为基础，通过查阅相关资料阐述了儒家思想和“尚武”精神，对“尚武”精神在古代、近代和现代的发展情况加以总结分析，探索“尚武”精神的缺失及重塑路径：重塑“尚武”之强身健体；重塑“尚武”之民族精神；重塑“尚武”之武德内涵；重塑“尚武”之君子人格。
以此重塑现代大学生的爱国主义和民族精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力。
关键词：武德 尚武精神 传统文化 爱国主义 中图分类号：Ｇ８５ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９６—１８３９（２０２２）４—００２８—０４基金项目：（１）济宁学院２０２１年度青年科研基金项目，新时代武术教学促进大学生爱国主义教育机制体制创新发展研究， 编号：２０２１ＱＮＳＫ０２； （２）济宁学院教学改革研究项目，立德树人背景下武德融入武术课的教学实验研究，编号：ＪＸ２０２０３７； （３）济宁学院２０２０年课程思政示范课《武术》，编号：ＫＣＳＺ２０２０２０。
作者简介：１．林绍伍（１９８０￣），男，硕士，讲师。
研究方向：中国传统武术文化。
１ 儒家思想与“尚武”精神儒家思想和“尚武”精神都是中华民族传统文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的伦理道德和精神文明方面是一致的。
何为“尚武”精神？“尚武精神”并不是单纯的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是对武术动作技能的高度追求，而“尚武精神”则是表现在精神品质层面，是一种民族气节和民族精神。
“尚武”精神是以从事武事活动 （军事、武术等） 的人所普遍尊崇的强健、爱国、勇敢、忠诚等优良品质为主要内容，与过度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虚伪等表现相对的一种刚健、果敢、勇于进取的精神。
［１］中华民族有上下五千年的精神文明历史，自远古以来就存在“尚武”精神。
中国古代的尚武精神是如何被消磨殆尽的
中国古代的尚武精神是如何被消磨殆尽的750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁的硬度再度面临挑战。
迷蒙的雨雾当中，嘉陵江、涪江和渠江都只剩了影影绰绰的一个影子。
山风浩荡，在穿过树梢时仿佛还带着哨音。
2010年10月24日，北方来的寒潮侵袭重庆，重庆北部合川(古称合州)城畔的钓鱼山被笼罩在浓重的乌云之中。
尽管是周日，游人依然很少。
一块写着擅入工地罚款50元的告示牌，立在已经被彻底拆除、且无丝毫防护措施的护国寺工地上。
“被拆迁”的浪潮也没能放过那些石雕的菩萨们，这些来自仙界的“动迁户”被凌乱地搁置在废墟中，苦候着新居的建成。
只有古老的城墙垛口上，大条石满是苔藓，记录着岁月的峥嵘。
一切都十分的静谧，丝毫看不出750年前的烽火狼烟。
在那同样阴冷的冬日里，4万蒙古铁骑在“上帝之鞭”蒙哥大汗的亲自率领下，攻入四川，势如破竹，却在这小小的钓鱼城遭遇惨重失败，乃至身死异域。
这场改写了世界历史的钓鱼城之战，为大宋王朝延续了20年的寿命，在醉人的暖风中，“西湖日夜尚歌舞，只待山航海行”(明代杨慎凭吊钓鱼城诗句)。
钓鱼城之战(又称合州保卫战)，成为那个柔媚政权的最后雄起。
“独钓中原”的匾额，在宣示着这座城堡骄傲历史的同时，也展现着它的无比孤独与无奈。
偌大之中国，要靠这个小小的堡垒而得以苟延残喘，这无疑是钓鱼城的自豪，却是中国的悲哀。
750年前那一闪而逝的亮剑阳刚，俨然成为绝唱。
620年后(1884年)，一位日本人告诫他的同胞，不要被庞大的中国吓住，因为，中国看上去“似乎发奋有为，殊不知一二年后，则又因循苟安，诚如西洋人形容中国又‘睡觉’矣”。
这位日本人名叫伊藤博文，他提醒说，日本在面对中国时，只需要韬光养晦，抓紧把自己的建设搞上去，中国自然会等着被日本迎头赶上，并引颈待戮。
十年后(1894年，甲午年)，他的预言实现了。
750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁的硬度再度面临挑战。
感悟尚武精神
文艺之窗自古以来，常言道：“文以治国，武以安邦。
”仁者共识，尚武向来秉承以武会友的原则，武术，又名武艺，是武的技艺，它像一尊夺目的冰雕熠熠生辉，千百年来依然给中华儿女无穷的自豪感，一枝独秀，它成为文化的瑰宝留给了世人，武术，此乃强身健体之术，尚武，既可以防身，健身，修身，养身，还可以磨练意志，增强体质，振奋精神。
尚武，于我泱泱中华大地，千百年来传承了八端立人之本思想，即是：忠孝 仁义 礼仪 廉耻。
：1，鉴证尚武心得 亲身体验尚武之道 历代以来，多少英雄豪杰，将军武士，名流政客都十分重视尚武精神，习文尚武，匡扶正义，除恶扬善，保家卫国。
此乃大丈夫之所为也。
尚武的基本前提要做到尊师重道，自强不息，顽强拼搏，精忠报国；尚武的夙愿是争做一名能逐步修身、齐家、治国、平天下的真丈夫；中国古代就有诸葛亮辅佐刘备出山练兵，治国理政的尚武精神，在此精神的熏陶下，很多武士为了国家崇高理想的实现而杀身成仁，常山赵子龙大战长坂坡，姜维凭借一人之力独撑蜀国危局，此外太平天国天京变乱之后，武将李秀陈，陈玉成独撑天国将倾大厦，与清政府周旋，直至天国覆灭。
然而，晚清风雨飘零时，鸦片侵蚀国人，列强霸道，国人腐败无能，甚至充当列强工具的清政府一度退缩，忍让。
但是在当时的民间，广东黄飞鸿应刘永福的提任而担当民团教练，组织民团，冒着寒冰冷气在朝阳常照的海滩上操练，唱出了不朽的男儿当自强，可想而知，这岁月，家将破，国遭侵，又有谁挺身而出，一肩扛起重担负使命，不错，为理想，为国，为民，正是这些尚武的胆略和气魄才能保持一颗大丈夫的心，从不为了儿女私情忘记民族大义，不会在坚船利炮的威逼下变得些许胆小如鼠或贪生怕死。
走狗也好，汉奸也罢，叛徒这些词语只适合那些没有主张和被历史淘汰的败类，真正懂得尚武精神的人，他们懂得培养一种看清卖辱求荣，追名逐利，趋炎附势，狐假虎威的真相，从而他们懂得把持自我，严于律己，淡泊名利，能做到实事求是，与时俱进出淤泥而不染，浊清涟而不妖。
《年青人尚武精神现实意义》2200字
年青人尚武精神现实意义目录一、弘扬尚武精神，为国家和民族凝心铸魂的战略举措 (1)二、弘扬武术文化、增强国人自信的重要途径 (1)三、全民习武健身、终身锻炼、增强体质的有效方式 (2)四、中国走向世界拿得出手的一张名片 (2)五、全民武术健身的尚武思考 (2)武术是中华民族优秀文化的瑰宝，发展好、弘扬好武术既是一项体育工作，也是增强文化自信的具体体现，事关守护好民族复兴的根与魂。
系统回顾武术发展的历史进程，充分认识做好武术工作的重要意义，深入总结，汲取经验，把握规律，科学领导，实现武术高质量全面发展，对于建设体育强国，加强中华文明与世界其他文明的交流互鉴，增强国家软实力，具有积极的现实意义。
一、弘扬尚武精神，为国家和民族凝心铸魂的战略举措强国必须强民，强民贵在尚武。
民族复兴离不开民族精神的张扬。
近代以来，武术在外强入侵，西方文化强势输入，中国沦为半殖民地半封建社会的大背景下，作为“国技”得到大力提倡，以期弘扬尚武精神，“振兴民族，雪‘东亚病夫’之耻”。
在推翻封建统治、追求民独立与解放的斗争中，武术组织与武术人物及他们所张扬的尚武精神，发挥了独特的作用。
正如梁启超在《中国之武士道》一书中所说“今者爱国之士，莫不知奖励尚武精神之为急务”。
当前，世界面临百年未有之大变局，广泛普及习武健身，提倡尚武精神，特别是加强青少年武术教育，培育青少年坚韧的性格与勇于担当的精神，克服安逸思想，铸造勇于“执干戈以卫社稷”的坚定意志，对于塑造年青人品格，振奋民族精神，弘扬中国人的骨气与志气，有着积极的促进作用。
二、弘扬武术文化、增强国人自信的重要途径武术是体育，也是文化。
与西方体育相比，武术无论是从攻防技法，还是从基础理论与技战术特点来看，除了具备现代体育的一切共性因素外，还融入了浓郁的中华文化基因，承载着太极、阴阳、五行、八卦等传统文化因子，蕴涵着兵家、儒家、佛家、道家理论，融汇着中华传统哲学与文化理念以及传统医学、美学的内核，也包含着中国人独特的民族气节、道德规范、价值取向与人生观。
尚武精神的历史内涵与现代认知
第３８卷第３期军事体育学报Ｖｏｌ.３８㊀Ｎｏ.３㊀２０１９年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉｌｉｔａｒｙＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＳｐｏｒｔｓＪｕｌ.２０１９㊀Ә民族传统体育基金项目:２０１７年安徽省高校人文社会科学课题 尚武精神的历史内涵与现代认知 (ＳＫ２０１７Ｙ２５)ꎻ２０１６年安徽省教育厅质量工程项目 武术 (２０１６ｇｘｋ１２７)收稿日期:２０１８－１２－１２作者简介:周虎生(１９８８ )ꎬ男ꎬ山东菏泽人ꎬ讲师ꎮ研究方向:民族传统体育理论与实践ꎮ尚武精神的历史内涵与现代认知周虎生(淮北师范大学体育学院ꎬ安徽淮北２３５０００)摘㊀要:从尚武精神的产生与发展切入ꎬ把尚武精神的发展视为多因素㊁多层面的动态过程ꎬ作为一个历史性的概念 进行系统深入的分析ꎬ纵向梳理尚武精神的历史内涵㊁价值取向ꎻ研究认为:尚武精神是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎮ关键词:尚武精神ꎻ历史内涵ꎻ现代认知中图分类号:Ｇ８０７ ０３㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:１６７１－１３００(２０１９)０３－００８９－０４前言改革开放四十年以来ꎬ中华民族披荆斩棘㊁奋发进取ꎬ摆脱积贫积弱的局面ꎬ面临西方敌对势力ꎬ不卑不亢ꎬ自强不息ꎬ十九大报告中ꎬ提出 两步走 的中长期规划ꎬ建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国ꎬ在这个过程中ꎬ不能少气势㊁缺劲头ꎮ承袭民族尚武精神传统ꎬ是展现民族 昂扬奋进 的重要标志ꎮ尚武精神汲取了儒㊁道㊁佛等中国传统文化精髓ꎬ在中国特色社会主义建设中ꎬ与时俱进ꎬ被赋予了新的时代价值ꎮ尚武精神首要 健身强体 ꎬ旨在 尚气节㊁重情操 ꎬ重在塑造中华民族 昂扬奋进 的精神面貌ꎮ尚武精神是中华民族在历史发展中形成的特有的深层文化心理ꎬ在发展传承过程中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎬ虽然在各个历史时代都有其表现和特点ꎬ但都是在不同历史条件下和时代环境中根植于人们内心的精神品质ꎮ１㊀尚武精神基本概念解析１ １㊀古文献与词典中的尚武精神文治与武功是历代统治者重视的治国方略ꎬ二者之间的关系古有表述ꎬ 文武之道一张一弛ꎬ有文事者必有武备 皆是对文武关系的最佳论证ꎬ因此ꎬ应正确理解尚武的科学内涵与作用ꎮ尚武从字面意思来看ꎬ可以理解为崇尚武力ꎬ尚武精神应是在崇尚武力的基础上形成的具有奋发自强㊁刚健有力特点的精神品质ꎮ尚武一词最早出现在«诗 谷风 钟鼓» 以雅以南 汉郑玄笺: 雅ꎬ万舞也ꎮ周乐尚武ꎬ故谓万舞为雅 ꎮ«现代汉语词典»中尚武指 崇尚军事或武术 ꎻ«辞海»中尚为 尊崇㊁崇尚 ꎬ武指 有关军事或强力的事物 ꎬ精神是为 人的精气㊁元神 ꎬ马克思主义哲学认为 精神是人的意识㊁思维活动和一般心理状态的总称 ꎬ«辞源»中对尚武解释为 崇尚武事 ꎬ总之ꎬ尚武的基本意思 崇尚武力 ꎬ尚武精神是指 推崇军事或武力的一种精神品质 ꎬ即梁启超笔下的尚武精神ꎮ梁启超在«新民丛报 斯巴达小志»«新民说 论尚武»«中国之武士道»中ꎬ均提到了尚武精神ꎬ主要观点有 诚欲养尚武之精神ꎬ则不可不备具三力 ꎬ即 心力 胆力 体力 ꎬ尚武者国民之元气ꎬ国家所恃以成立ꎬ而文明所赖以维持者也ꎬ总结梁启超所论及的尚武精９８㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀神ꎬ其内涵包括 国民之元气ꎬ国性ꎬ中国魂 ꎮ分析文献发现ꎬ对于尚武精神的解释或阐述ꎬ共同特点是对力量的推崇或崇拜ꎬ崇尚武力㊁军事或武术ꎬ这种解释具有明显的原始性㊁狭隘性ꎮ１ ２㊀现代文献中的尚武精神现代尚武精神的研究具有多元化特点ꎬ各个学者从不同视角论述尚武精神ꎮ李元在«尚武精神与华夏文化的起源»一文中认为ꎬ在人口和资源的双重压力下ꎬ不断展开的争夺生存空间的战争ꎬ使任何想要生存和发展的族团都必须对战争采取一种文化适应ꎬ从心理上培植英雄主义的尚武精神ꎬ并使之成为氏族成员的一种潜意识ꎬ这种精神使华夏族团在原始战争和文化冲突中始终处于优势[１]ꎮ杨晶晶在«浅谈古代中国人尚武精神的式微»一文中认为ꎬ人类的尚武精神源于生存危机所引起的警戒心理[２]ꎮ张世平在«论尚武精神»一文中认为ꎬ 尚武精神 的原始含义是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的各种精神品质ꎬ其实质主要表现在两个层面:第一ꎬ重视武备ꎬ它属于认知层面ꎻ第二ꎬ自尊自强ꎬ它属于心理的层面ꎻ尚武精神源于危机意识ꎬ但凡强盛的国家和民族ꎬ无不具有较强的尚武精神[３]ꎮ程浩在«重塑尚武精神»一文中认为ꎬ汉代是一个激荡着阳刚之气㊁充斥着尚武精神的时代ꎬ尚武精神正是汉民族得以发展强大必备的一种精神[４]ꎮ黎保荣在«暴力与启蒙»一文中认为ꎬ所谓 尚武 并非狭义的祟尚武术ꎬ而是一个广义的概念ꎬ是指崇尚包括强力㊁武力㊁革命㊁战争㊁任侠等暴力在内的倾向[５]ꎮ温力在«尚武精神及其对武术发展的影响»一文中认为ꎬ今天我们所提倡的尚武精神是中国武术文化中武术传统的核心ꎬ是每一个中国人都应发扬光大的民族精神ꎬ它应该是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神[６]ꎮ综上所述ꎬ现代学者对尚武精神的研究ꎬ逐渐淡化单纯的力量崇拜ꎬ开始关注尚武过程中心理或精神层面的东西ꎬ相对于古人对尚武精神的认识有了质的提升ꎮ２㊀历史演绎中的尚武精神２ １㊀古代尚武之风的兴衰追溯远古ꎬ先祖面临 兽多而人少 的自然环境ꎬ为生存不受猛兽的袭击ꎬ不得不诉诸武力ꎬ削木为兵击杀猛兽ꎻ其次ꎬ部落之间的争斗战争ꎬ造就了民族崇尚武力㊁强悍好勇性格ꎮ先秦时期武风奢行ꎬ统治阶级奉行 国之大事ꎬ在祀与戎 ꎬ国家大事唯礼制与战争ꎬ对战争高度的重视ꎬ在这种理念的影响下ꎬ先秦春秋时期有五霸ꎬ战国有七雄ꎬ群雄争霸扩张ꎬ加速了尚武之风的发展ꎮ下层民众 执干戈以卫社稷 爱国信念ꎬ进而游侠群体的兴起ꎬ武术阶层的勃兴ꎬ为先秦时期尚武之风的发展打下了坚实的基础ꎮ 手无缚鸡之力 的文弱书生被人不齿ꎬ教育上讲究文武并重ꎬ培养全面发展的人ꎬ教育家孔子提出 有文事者必有武备 的理念ꎬ教育内容 六艺 中 礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数 ꎬ其中射㊁御是尚武的体现ꎬ全社会开展剑舞 角力 举鼎 田猎 投壶 等体育活动ꎬ其中 角力 举鼎 等活动是军队士兵练习的重要手段ꎬ秦国有 武王举鼎 ꎻ先秦时期开展的丰富多彩的体育活动ꎬ集健身㊁娱乐㊁教育㊁军事训练为一体ꎬ开创了先秦武风炽烈的时代ꎬ形成了 齐人隆技击 燕赵多悲歌之士 秦有虎狼之师 ꎮ先秦时期的尚武精神具有原始性特点ꎬ无论是国家或部落之间的战争ꎬ还是人与人之间的私斗ꎬ都是对绝对力量的崇拜ꎮ汉唐继承先秦时期尚武习俗ꎮ汉唐是一个积极进取㊁勇于开拓的时代ꎬ国力雄厚ꎬ经济繁荣ꎬ为体育活动的开展提供了必要的物质基础ꎻ汉唐文人具有浓厚的尚武情怀ꎬ武以载道ꎬ尚武咏侠是汉唐独具特色的文化现象ꎬ把文武兼备的思想表达得淋漓尽致ꎬ汉代东方朔 十五学剑 ꎬ司马相如 少时好读书击剑 ꎬ唐代李白自称 十五好剑术ꎬ遍干诸侯 ꎻ汉唐文人尚武咏侠把尚武与功名事业和个人理想紧密联系在一起ꎬ通过汉唐文人笔文诗歌ꎬ可以透视汉唐尚武雄风ꎬ尤其是汉唐边塞诗人ꎬ把自身的尚武情怀放入到诗歌之中ꎬ汉唐诗人在其诗歌中把国人的傲气㊁豪气㊁侠气等尚武精神刻画的淋漓尽致ꎬ王昌龄 但使龙城飞将在ꎬ不教胡马度阴山 ꎬ歌颂边塞尚武精神ꎮ汉唐体育集 武 舞 戏 艺 为一体ꎬ武有 技击 ꎬ舞有 乐舞(剑舞㊁武舞㊁长袖舞) ꎬ戏有 百戏 角抵戏 五禽戏 ꎻ汉唐时期开展的体育项目包括 骑射 蹴鞠 击鞠 马球 角抵 等ꎬ汉唐时期全社会开展蹴鞠运动ꎬ蹴鞠运动集竞技性㊁表演性㊁娱乐性㊁军事性为一体ꎬ深受统治阶级和下层社会民众的喜爱ꎬ 蹴鞠 ꎬ上至统治０９㊀第３８卷周虎生:尚武精神的历史内涵与现代认知第３期㊀阶级ꎬ下至乡党民众无不蹴鞠ꎬ形成了 里有俗ꎬ党有场ꎬ康庄驰逐㊁穷巷蹋鞠 的全民蹴鞠景象ꎮ汉唐统治阶级在宫廷设有 鞠城 ꎬ唐文宗面向全国诏书御封 唐代三绝 ꎬ即 李白诗歌 裴昱剑舞 张旭狂草 ꎻ汉唐佩剑之风盛行ꎬ上至帝王将相ꎬ下至平民百姓ꎬ无不以佩剑为荣ꎬ汉唐宫廷体育㊁军队体育㊁民间体育都得到了快速的发展ꎬ从而习武健身为铸就汉唐雄风奠定了基础ꎮ宋代以后ꎬ文武彻底分途ꎬ统治阶级施行 以文抑武 ꎬ全社会灌输 万般皆下品ꎬ惟有读书高 的理念ꎬ尚武之风开始没落ꎬ国家始终面临外敌的入侵ꎬ遭受 不战而败 虽战而败 虽胜犹败 的战争屈辱史ꎬ 割地赔款 委屈求全 的民族屈辱史ꎬ国学大师梁启超认为宋代以后 重文轻武之习既成ꎬ武事废坠ꎬ民气柔靡 ꎬ甚至直接定性 宋代以后从此再无尚武精神 ꎬ梁启超观点虽然有失偏颇ꎬ历史证明ꎬ宋代以后的确失去了汉唐时期的雄风ꎬ尚武精神的确在弱化ꎬ但是尚武风气一直在延传ꎬ宋代以后ꎬ民间体育得到了快速的发展ꎬ尤其是休闲娱乐性项目ꎬ如相扑㊁杂耍等项目ꎬ并且出现了专门的表演场所ꎬ即 瓦舍 ꎬ后有以项目为类别的结社组织ꎬ如 齐云社 弓箭社 角抵社 等ꎬ结社组织开展丰富多样的体育活动ꎬ虽然宋代以后体育活动越来越丰富ꎬ但是ꎬ统治阶级沿袭 兴文教ꎬ抑武事 这一祖宗成法ꎬ弱化 武备 ꎬ导致宋代以后 将微兵弱 ꎬ尤其是精神上的弱化ꎮ２ ２㊀近代尚武精神的发展近代中国ꎬ从１８４０年鸦片战争开始ꎬ中国遭受了百余年的羞辱史ꎮ清末民初时期ꎬ国家㊁民族面临着内忧外患㊁列强争霸㊁群雄竞争的社会背景ꎬ历史惊人的相似ꎬ仿佛又回到了先秦争霸时期ꎬ历史又有不同ꎬ清末民初时期ꎬ中华民族到了生死存亡的危急关头ꎬ面临着亡国亡种的危险局面ꎬ西方列强为中国冠以 东亚病夫 帽子ꎬ泱泱大国ꎬ如同大国无兵ꎬ有兵也是弱兵ꎮ危机意识激发民族的尚武精神ꎮ中国将要何去何从?翻阅历史ꎬ秦扫六国ꎬ一统天下ꎬ汉击匈奴ꎬ余威尚存ꎬ历史中的汉唐雄风犹如昨日ꎬ体育可以 救国 ꎬ尚武能够 强种 ꎬ清末民初时期的文人志士 尚武 的呐喊ꎬ全社会迸发出 尚武精神 的时代呐喊ꎮ少年强则中国强ꎬ民族强则中国强ꎬ强国首先要强种ꎬ统治阶级废除 科举 制度ꎬ开办西式学堂ꎬ开设西式兵操ꎮ严复将西方思想引入中国ꎬ翻译了英国赫胥黎的«天演论»ꎬ在国内宣传物竞天择ꎬ适者生存 观点ꎬ认为自然界的生存法则同样适用于人类社会的发展ꎬ同样遵循原始社会 力强者生ꎬ力弱者亡 的自然规律ꎮ清末民初时期ꎬ社会精英对 尚武 有精辟的论述ꎬ国学大师梁启超陆续发表了«中国之武士道»«论尚武»ꎬ从各个层面解说尚武精神ꎬ孙中山为精武体育会题词 尚武精神 ꎬ毛泽东«体育之研究»指出 欲文明其精神ꎬ先自野蛮其体魄 ꎬ蔡元培说 夫将欲图国力之坚强ꎬ必先图国民体力之发达 ꎬ都是中国社会精英在 亡国亡种 的危机下ꎬ寻求 救国图存 的方式ꎮ回顾两千多年封建社会史ꎬ中华民族在危难之际所迸发出来的尚武精神与爱国情怀ꎬ在历史的长河中演绎的淋漓尽致ꎮ历史证明ꎬ民族要生存㊁要发展ꎬ还要回归到最简单的方式 文武之道ꎬ缺一不可 ꎮ尚武精神历史悠久ꎬ是中华民族在历史的进程中孕育而成的民族精神ꎬ经历着兴起㊁繁荣与衰萎ꎬ但是ꎬ尚武精神在民族的发展中并未泯灭ꎬ即使在今天也是根深叶茂ꎬ保持着昂扬的勃勃生机和活力ꎮ３㊀新时期下尚武精神的科学内涵与精神品质㊀㊀追本溯源ꎬ尚武精神源于人类的生产劳动ꎬ是早期人类在生存和发展的过程中ꎬ通过人与兽斗㊁人与人搏㊁人与自然对抗的形式ꎬ逐渐磨砺出一种崇武尚力的精神品质ꎬ这种尚武精神或尚武形式具有鲜明的原始性ꎬ即 暴力性 ꎬ后经历代先民融合儒家㊁道家㊁兵家等诸家学派之精华而提炼出来的尚武思想ꎬ在历史长河的传承中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎮ对于尚武精神的内涵ꎬ辞源里尚武的基本意思是 崇尚武力 ꎬ从字面意思看ꎬ武带有暴力性色彩ꎬ是人们在生活中ꎬ为解决利益争端或意见分歧而采取的极端方式ꎬ此外ꎬ有学者认为尚武是注重军事和武术ꎬ对此ꎬ笔者认为上述皆为狭隘的初级尚武思想ꎮ３ １㊀以 健身强体 为基本理念结合全民健身ꎬ弘扬民族尚武精神ꎮ古时尚武之风与当前全民健身有内在的共性ꎬ即 强健体魄 ꎬ而健身表现得更直接㊁更直观ꎬ二者互为表里ꎬ共同支撑起国民 身体素质 的重担ꎬ尚武１９㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀精神与全民健身最终目的都是要提高 国民健康水平 ꎬ在和平与发展时代的主题下ꎬ弱肉强食的丛林法则 并未消失殆尽ꎬ局部战争和强权仍然存在ꎬ祖国统一还未实现ꎬ因此ꎬ民族尚武精神需要以 健身强体 为基本理念ꎮ３ ２㊀以 爱国主义 为核心思想梁启超在«中国之武士道»自序中叙述了武士需要具备的基本条件ꎬ第一条即是 爱国 ꎬ 夷考当时武士信仰之条件ꎬ可得十数端ꎮ一曰ꎬ常以国家名誉为重ꎬ有损于国家名誉者ꎬ刻不能忍 [７]ꎬ维护国家利益ꎬ是梁启超笔下武士的首要条件ꎻ随着人类文明的不断进步ꎬ尚武精神应该升华为高级形式ꎮ所谓高级尚武精神ꎬ必须与民族大义㊁家国情怀联系在一起ꎬ是一种为国为民㊁忧国忧民的奉献情结ꎮ对此ꎬ温力认为尚武精神ꎬ是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神ꎮ３ ３㊀发扬 自强不息 的民族精神尚武精神是民族精神的重要组成部分ꎬ是中国优秀传统文化的精髓之一ꎮ尚武是一种美德ꎬ尚武既是践行 仁㊁义㊁礼㊁智㊁信 的过程ꎬ又是人们对 真善美 的追求过程ꎬ它既可以文明其精神ꎬ又可以野蛮其体魄ꎻ健身可以内实精神ꎬ外练筋骨ꎬ使民族剔除柔弱之态ꎬ养成勤勉进取的社会风气ꎮ无论是古时尚武还是当今全民健身ꎬ都是在推行 固国强种 的理念ꎬ和平时期ꎬ尚武精神的标志之一就是在全社会形成全民健身的良好风气ꎬ通过体育健身沿袭古时尚武之风ꎬ在体育锻炼的过程中培养或塑造民族 阳刚之气 的精神面貌ꎮ３ ４㊀是塑造人和教育人的教育过程新时期ꎬ尚武精神被赋予了新的时代内涵ꎬ对于尚武精神的理解ꎬ可以从狭义和广义来看ꎬ狭义上的尚武精神是注重军事或武力ꎬ强身健体ꎬ强大国民身体素质ꎬ这也是尚武精神的表层含义ꎬ也是被大众认可的含义ꎬ开拓视野㊁革新理念ꎬ对尚武精神的理解不能停留在表层ꎻ广义上的尚武精神ꎬ是人类在各类竞争博弈中所塑造的精神品质ꎬ尚武只是手段ꎬ在尚武的过程中培养自强不息㊁团结奋斗的精神才是精髓ꎬ注重精神的培养和塑造才是尚武精神的深层含义ꎮ简言之ꎬ尚武健身的过程就是教育人㊁感化人㊁激励人的过程ꎮ结语尚武精神实质是为民族精神ꎬ国家之魂魄ꎬ应发扬光大ꎮ新时期ꎬ尚武精神蕴含的时代意义ꎬ是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎻ今日之尚武精神不仅是前人所倡导的精神ꎬ更是与时俱进ꎬ具有时代特点的民族精神ꎮ新时期下ꎬ尚武精神应随着人类经济能力和科技能力的发展而不断加强ꎬ文武之道ꎬ缺一不可ꎬ只有自身强大了ꎬ才能做到 不战而屈人之兵 ꎮ参考文献:[１]李元.尚武精神与华夏文化的起源[Ｊ].学习与探索ꎬ１９９３(４):１２８－１３３.[２]杨晶晶.浅谈古代中国人尚武精神的式微[Ｊ].美与时代(下)ꎬ２０１４(６):１３３－３５.[３]张世平.论尚武精神[Ｊ].政工学刊ꎬ２００６(１):４６－４７. [４]程浩.重塑尚武精神 汉代 角抵 画像砖赏析[Ｊ].２０１１(６):４７－５１.[５]黎保荣.暴力与启蒙 晚清至２０世纪４０年代文学 暴力叙事 现象研究[Ｄ].暨南大学ꎬ２００９.[６]温力.尚武精神及其对武术发展的影响[Ｊ].武汉体育学院学报ꎬ２００９ꎬ４３(８):５－１０.[７]梁启超.中国之武士道[Ｍ].中国档案出版社ꎬ２００６.ＴｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅｏｆＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔＺＨＯＵＨｕ￣ｓｈｅｎｇ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆＨｕａｉｂｅｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨｕａｉｂｅｉꎬ２３５０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｓｔｕｄｙｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｓｔａｒｔｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｒｅｇａｒｄｅｄａｓａｍｕｌｔｉ－ｆａｃｔｏｒａｎｄｍｕｌｔｉ－ｌａｙｅｒｄｙｎａｍｉｃｐｒｏｃｅｓｓ.Ｔｈｅｓｔｕｄｙｍａｋｅｓａｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎｄｉｎ－ｄｅｐｔｈａ￣ｎａｌｙｓｉｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｃｅｐｔａｎｄｍａｋｅｓａｌｏｎｇｉｔｕｄｉｎａｌａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｖａｌｕｅｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒ￣ｔｉａｌＳｐｉｒｉｔ.ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈꎬｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｂａｓｉｃｉｄｅａｏｆｋｅｅｐｉｎｇｆｉｔａｎｄｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇｔｈｅｂｏｄｙꎬｔａｋｅｓｐａ￣ｔｒｉｏｔｉｓｍａｓｔｈｅｃｏｒｅꎬｃａｒｒｉｅｓｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｑｕａｌｉｔｙｏｆｎａｔｉｏｎａｌｓｅｌｆ－ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔａｎｄａｃｔｉｖｅｓｔｒｕｇｇｌｅꎬａｎｄｄｉｓｐｌａｙｓｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｕａｌｏｕｔｌｏｏｋｏｆｈｉｇｈ－ｓｐｉｒｉｔｅｄａｎｄｆｏｒｇｉｎｇａｈｅａｄ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｍａｒｔｉａｌｓｐｉｒｉｔꎻＨｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎꎻｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅ２９。
论古今尚武精神发展的重要性
2016年(第6卷)第13期体育大视野1 尚武之源一个人堕落就会被别人看不起,一个国家乃至一个民族落后就会被外敌入侵。
所以,崇尚武力一直是各个国家以及各个民族的第一的要务,一个国家只有军事力量强盛,别人不可能欺之。
尚武从人类诞生时就伴随之,其经历了千秋万载,是个人、国家及民族自保和入侵的不二法门。
梁启超先生曾指出:“中国民族之武,其最初之天性也。
中国民族之不武,则第二之天性也。
”上古时期的部落为了保家卫部,习武成风形成了彪悍的尚武之风。
2 尚武之风历来兴盛2.1 尚武之沿革至夏商周三代,虽受周礼的教化,人人文武并重,但由于上古时期形成争强好勇的风气,使得尚武仍成为主流,诸国之间战乱连连,国家不得不时刻武备。
当时的学校主要以祭祀与军事训练为主,足见武风之盛。
先秦时期是我国尚武之风最盛之时,当时各诸侯国之间战争频多,各个诸侯国都在强盛自己的武备力量,保家卫国是这时候每个人心中的任务,这一年代每一个官员门下都养有2000～3000食客,那时可称之为“武士”,用于自卫与关键时刻的反侵略。
先秦时期配剑成风,几乎每一个成年男子随身都配有剑,有一种说法是不管人的家庭情况如何,其死后的陪葬品中都会有一把剑。
武士动乱年代就为主人扫除异己,但到了和平年代主人便驱散他们,至使大部分人流落到民间而成为了“侠士”,于是就有了传说中的江湖。
汉、唐、宋、元、明、清每一个朝代都有赫赫的功绩,大部分都出现了盛世,这不可谓是尚武之风不盛,其盛世出现的前提是和平年代,那和平年代的保障就是国家军备力量的强大,所以,这些朝代都很重视武力,无论是攘外还是安内,都需要强大的武力支持。
自1840年鸦片战争以来,中国陆续被西方列强侵略,签下了一系列卖国条约,多年的闭关锁国使中华民族变得十分文弱,都是谦谦君子,手无缚鸡之力,在外国列强的长枪大炮面前发挥不了一点作用,这时就出现了一批为救国救民而四处奔走的有为青年们,如,康有为、梁启超等,他们是用自己所学的知识加上自己的判断为整个民族的存亡做出撕心裂肺的呐喊:全民习武,强国强种。
尚武精神演讲ppt
两个甲子 的轮回
120年后我们的外交官杨洁篪坦然面对美国外交人员说道:“ 美国没有资格在中国面前说，你们从实力的地位出 发同中国谈话。甚至20、30年前，你们就没有资格说这样的话，因为中国人不吃这一套。”
而这句“没有资格”也被俄罗斯外交部发言人扎哈罗娃所引用。正如王毅外长霸气回怼:“中国过去、 现在、将来都绝不会接受美国的 无端指责，同时我们要求美国彻底放弃干涉中国内政的霸道行径，美国的这个老毛病要改一改了。”外交官的底气在在于哪里，在于 我们的军队，在于我们的人民，在于我们的国力和国家的自信。
跨越两个多 甲子的轮回
可以看出无论是从军事、外交还是综合国力 来看，今天的中国不再是任人欺凌的东亚病 夫"，而是真正崛起的东方巨龙.
军人是祖ห้องสมุดไป่ตู้的钢铁长城
只有军队强大，国家才强大，要不断传承。 从胜利走向胜利”英雄基因，从抗美援 朝战争的“钢少气多”锻造成为“钢多，气要更多，骨头要更硬”的新时代人民军 队，才能不负党和人民的期望，才能为民族复兴伟业增添属于自己的动力。
儒家文化阉割了中国人的尚武精神吗
儒家文化阉割了中国人的尚武精神吗？常在网上看到这样的言论，儒学就是重文轻武！儒家文化的软弱性造成了中国人屡次挨打的历史，儒家文化阉割了中国人的尚武精神！儒家思想、宋朝理学阉割了中华民族的“骨气”，使中华民族进取心丧失。
儒家思想是中国落后的根源！最初看到这样的言论，可以一笑了之。
但是这样的言论看多了，难免感到悲哀！为这个国家，为这个民族悲哀！“儒家思想及宋朝理学阉割了中华民族的‘骨气’，阉割了中华民族得尚武精神，儒家思想是中国落后的根源！” 这样一个愚蠢的谣言在中华传统文明已经衰落的新中国得到太多愚昧人的公识。
迅速流行着，竟成了一股潮流。
无知者往往无畏！我找不出这个言论的源头，只好断定可能是出自《狼图腾》这本销量火爆的书，而又充满无知，充满谎言，充满丑恶的书。
真是好书难卖，烂书传千里。
谣言传播于愚昧人中间，谣言止于智者。
一、儒家文化阉割了中国人的尚武精神吗？我们看看儒家的老祖宗孔子，孔子提倡教授的“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。
其中“射”与“御”就是射箭和驾驶战车这两门武艺，孔子把学习射箭和驾驶战车作为儒家弟子的必修课。
孔子不尚武吗？儒学不尚武吗？子贡问：“居父母之仇，如之何？” 孔子回答说：“寝席耽干，不仕，弗与共天下也。
遇诸市朝，反兵而斗。
”公羊曰：“九世之仇犹可报乎？”孔子认为：“王道复古，尊王攘夷。
十世之仇，犹可报也！”主张不仕、反兵而斗，报父母之仇的人怎么能不尚武？提倡尊王攘夷，认为十世之仇都要报的人怎么能不尚武？主张复仇，要以暴制暴的人。
怎么会缺少尚武精神？孔子宣扬：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 孔子还说：“见义不为，无勇也。
”儒家提倡见义勇为，儒家是非常提倡勇的，提倡勇不尚武吗？孔子认为勇不可缺少，儒家思想哪里表现得软弱？孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
儒家伦理对中国人尚武精神遏制的价值再议
儒家伦理对中国人尚武精神遏制的价值再议作者：路云亭来源：《武术研究》2016年第11期摘要：在西方体育话语体系内，中国属于体育未发育成熟的国度。
中国体育人的前身是先秦时期的武士群体。
儒学在确立了统治地位后，尚文轻武的教化性力量导致中国武人处于社会低位。
中国在很长一段时间虽然崇尚文武兼用之道，但从未重用武人，武人的人格自觉往往和暴乱、犯罪、社会动荡相关联，呈现出负面特性，中国的尚武文化也就此和尚文文化分裂。
中国的武士在失去了崇高性、独立性和贵族化光环的保护后，转而成为劳力者一员。
宋明以后，本应成为民族英雄的武士却只能成为乞丐、江湖术士、道士、和尚或其他流民式社会闲杂人员，他们构成了中国体育人的原型。
武士的消亡使得中国出现了无兵的社会，它又间接地导致了中国身体文明和体育文化的萎缩。
当代中国必须确定体育人的终极社会身份，并借以完成中国的现代性转型。
关键词：体育消亡儒教霸权武人废黜文化失衡体育教化中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）11—0001—06早在20世纪80年代就已经有学者开始讨论中国为何未能发育出类似古希腊奥林匹克那样的体育形态。
基本的判断有三方面。
其一，中国有严格的等级制度，无法想象国王和乞丐在同一起跑线上跑步。
其二，中国人崇尚文雅的生活方式，体育太野蛮，不适合中国人理解的君子的行为标准。
其三，中国人不语怪力乱神，体育是怪力乱神，因此不可以从事。
在这样的逻辑链里，体育失去了存在的可能。
中国人未曾培植起体育机制，完全和传统哲学及其形成禁忌后的风俗有关。
但是，儒家歧视身体和体育也有更为丰富的细节切面，对儒家集团细节性歧视体育的做出适当的梳理，仍有其现实的意义与价值。
识其真史更便于理解中国当代人的集体性格及其生成机理。
1 尚文轻武的行业歧视性体制导致中国武人的低位处境中国体育人的前身是春秋与战国时期的武士以及一部分崇尚利他主义的游民。
先说武士。
先秦时期的中国武士和其他任何民族的武士大体一致，被赋予了崇高的使命并享有一定的特权。
尚武精神 资料1
我们民族的尚武精神正在逐渐的缺失首先，我要说，我所指的民族，主要是我们平常意义上的汉族，而不是整体的中华大家庭五十六个民族。
我不是大汉族主义者，但是我们实际的上民族认同感多数时候仍是汉族，而不是中华民族。
中华民族在很多时候只是一个虚幻的名词。
虽然汉族是在历史上由华夏民族逐渐的融合了其他的民族而不断发展成现在的汉族的。
但是民族的根性，各个民族存在着巨大的差异的。
所以，我的民族认同感在大多数时，是以汉族为根本的。
这并不是大汉族主义的表现，而是实事求是的大多数人确实存在的民族思想。
我们的中华民族的认同感，多数时候是表现为对于外来压力或者侵略而自然产生的一种类似与爱国情结相同的民族认同感。
纵观中国历史，自春秋战国以来，经秦汉两代，中国的国力达到封建社会的第一个高峰，中国人的尚武精神也达到一个高峰，历两晋南北朝，至隋唐，中国达到封建社会的第二个高峰，也在世界上达到了最高峰，尚武之气也至极点。
而五代十国以后，宋代开始，这种尚武之气就逐渐的丧失，经元朝，明清时期，至动乱的民国，一直至今，中国的尚武精神，那种浸透到一个民族骨子里的精神，却已几乎丧失殆尽。
今日之中国，若是需要重振昔日之汉唐雄风，必须要在骨子里重新拾回那丧失已久的尚武精神，尚武之气。
何为尚武精神，每个人都可以有自己不同的理解。
尚武精神不是崇尚暴力与血腥，不是近代以来类似于日本国的军国主义的无限扩张与不停的暴力的厮杀。
我对此的理解是，尚武精神是一个民族深浸入骨子深处的一种豪迈与奔放，一种正直与坚韧，一种诚信、守诺，一种勇猛无畏、刚劲有力的侠气，一种路遇不平、拔刀相助的精神。
春秋战国时期，是中国社会上尚武精神的第一次的闪光。
那个时代的百家争鸣，开启了中国历史上第一次思想解放的潮流。
百家争鸣，各种思潮兼容并存，孔子、老子、孙子、韩非子、墨子等等诸子百家，为了民族的前途命运，提出各种的思想，力求为社会发展和民族统一尽自己的力量。
那个时代，尚武之气浓厚，上层贵族有以平原君、春申君等为代表的四公子，游侠中有以荆轲为代表的四大刺客，门客中有以毛遂、侯亥等人为代表。
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本科毕业论文（设计）开题报告
姓名:
王金帅
学号:
201200292048
学院:
体育学院
专业:
社会体育指导与管理
指导教师:
田吉明
填表日期:
2016/1/20
山东大学本科生院制
论文（设计）题目
中国人的尚武精神
论文
（设计）类
型
基础理论
选
题
来
源
指导教师科研项目
国家项目
应用研究
部省(市)项目
开发研究
学校项目
儒家思想中的尚武精神；张保锁中国学术期刊网
中国人亟需塑造的尚武精神
驳《中国尚武精神的失落》论国人尚武书
中国古代尚武精神与尚武精神传承
浅谈西汉尚武精神；丁运霞
重塑尚武精神的必要性研究；成都体育学院研究生部
论体育尚武精神
无数教育对培养青少年尚武精神的重要性；徐辉、杨一帆搏击武术科学
毕业论文（设计）写作计划
关键词：尚武精神、中国人、发展
目录：
1、为生存与大自然的抗争——武术的由来
2、古代战争对武力发展的促进
3、为胜利——尚武思想的形成
4、古代尚武精神及其传承
5、儒家思想对尚武精神的影响
6、先秦、西汉、清末尚武精神
7、尚武精神的中外对比
8、对比下的反思
9、重塑尚武精神的重要性
10、现代体育教育环境下，如何培养国人的尚武精神
主要参考书目：
历史上中国人的尚武精神；黄莽
中国古代的尚武精神；爱历史
春秋战国时期的尚武习俗；读友报
大国无兵：中国尚武精神的百年失落；田秉锷
中国需要尚Leabharlann 精神；代安、吴育琛曾经尚武的中国人；新京报网
历史学审视：尚武思想的历程与启迪；刘桂海体育科技
从社会文化诸因素看先秦尚武精神；肖冲
尚武精神与华夏文化的起源；李元学习与探索
（年月日至2016年月日）
各阶段工作时间
论文（设计）各阶段工作内容及要求
检查方式
检查情况
指导教师意见：
指导教师签字：年月日
初稿完成日期
定稿日期
学院审核意见：
负责人签字：年月日（单位公章）
注：本开题报告填写一式二份（学院、指导教师各一份）
11、尚武精神促进国家强大
理论意义：通过研究国人尚武精神，体现我中华民族曾经的繁荣昌盛。他作为一种民族的精神，一种智慧与力量的象征，体现着民族强大的凝聚力，这种意志与智慧的融合，经过千年的进化与沉淀，形成了这种尚武精神。他是民族的脊梁，也是国人的一种情怀。
应用价值：透过国人尚武精神的研究，观察历史，每个强盛的朝代，都是尚武之风盛行的朝代，反思近代我国所受侵略侮辱，也因武力之弱。研究尚武精神唤起国人尚武之风，融入现代体育教育，从而培养现代人的尚武精神，促进国家的强盛。同时也作为一种文化的传承，让新一代青少年在思想相观念上接受他，也作为一种国防教育，不断提高我国国防实力。通过现代教育，让这种民族自强不息的精神薪火相传。
生产单位
自拟
论文（设计）的主要内容、理论意义和应用价值：
主要内容：
摘要：通过文献资料和逻辑思维方法，对中国人尚武精神的历史发展情况的了解，描述从古代到现代社会人们尚武精神思想的演变发展。并结合当时的历史情况与文化习俗，反映出尚武精神习俗对于中国历史发展的影响。同时通过反思我国近代史，表现尚武精神的重要性，结合当代体育事业发展，与尚武思想的相辅相成，铺开现代社会体育教育中尚武精神的培养道路，发扬尚武精神。