中学语文教学参考·高中版》稿件

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一蓑烟雨任平生也无风雨也无晴

——析《定风波·莫听穿林打叶声》见苏轼的超然与达观

北碚区王朴中学校赵良英

“寂寞无形，变化无常，死与?生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？……独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以于世俗处。”（《庄子·天下》）不以苦为苦，不以乐为乐，内既非我，外亦非物，内外双谴，苦乐皆忘，掉臂独行于逆境中如履坦途，卓然特立于困窘时处之超然，此乃真人境界也！“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）率性怀道，虚怀超俗；天人合一，“不以物喜，不以己悲”（《范仲淹·岳阳楼记》），无我两忘：忘我，则能顺万物自然之性，无物而不顺，无往而不通；忘物，则明彻于无穷，能游变化之途，无往而不安，“彼且恶乎待哉”？

“一蓑烟雨任平生”，“也无风雨也无情”。苏轼《定风波》所表达的，正如庄子所谓的是一种处之超然、忧乐两忘的真人境界，从中表现出诗人历经磨难之后内心的平静、旷达与自由的精神追求。

在我国文学史上，苏轼可谓是一位才华横溢、卓越无匹的大家。达则兼济天下，穷则独善其身，是众多封建士大夫所向往与恪守的信条。以钦慕屈原、诸葛亮等经世济时人物为标榜的苏轼一路走来却仕途艰险。因反对新法，于元丰二年被人从他的诗中寻章摘句，硬说成是“谤谄朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史台狱；羁押四月余，得免于死，谪任黄州团练副使。

此词作于宋神宗元丰五年（1082），即诗人因“乌台诗案”出狱贬谪黄州后的第三年。诗人流放到黄州后，虽“只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中”（《苏轼·量移汝洲表》），却自我安慰道：“逐客不妨员外置，诗人例作山水郎。”（《苏轼·初到黄州》）“此间但有荒山大江，修竹古木，每欲村酒醉后，曳杖放脚，不知远近，亦旷然天真”。（《苏轼·答言上人》）正是诗人具有了超然情怀，才会因沙湖途中暮雨斜阳之遇，触景生情，因自然现象，谈人生哲理，于简朴中见深意，于寻常处生波澜。

上片，诗人描绘了一幅优美的风雨行吟图。

只“莫听”二字便见性情：雨点穿林打叶

．．．．，足见风雨之急，雨点之大，发出声响，本是客观存在，而诗人“莫听”，风雨不足萦怀！外物不足萦怀！今日遭遇挫折怎样？“同行皆狼狈，余独不觉”，诗人在雨中照样“吟啸”、“徐行”，艰

难困苦其奈我何？“轻箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，诗人是那样的欣赏张志和！路上遭遇的几点雨有什么关系呢？有“何妨”呢？一个傲然漠视忧患的诗人形象跃然纸上，“何妨”二字表现出诗人面对艰难困苦、宦海不得志的豁达。

竹杖芒鞋行于泥泞之途，拖泥带水，比起官员商贾骑马更便捷。前者胜过后者，何轻之有？然而相对于他们为名奔、为利忙的劳心苦形，自己不是“无官一身轻”、无财不累人么？

何以见得？诗人元丰三年到黄州后，答李之仪书云：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”被人推搡谩骂，不识得他是个官，却以为这是可喜事；“可怪深山里，人人识故侯”（《初入庐山》），可见，它对于做官表示厌烦。一个“轻”字表现出诗人淡薄功名、轻视富贵、随遇而安、悠闲自适的达观、超然情怀。

“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？”“余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”（《苏轼·超然台记》）。游于物之外，就是游心于物之外，也就是摆脱物对自己精神的束缚。因而，这个“轻”，也就是精神的自由。“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”（《苏轼·浣溪沙》），“一蓑烟雨任平生”是何等的轻松愉快、逍遥自在！

下片，写放晴后的感受，更显诗人的达观、忧乐两忘这一心境。

“料峭春风吹酒醒，微冷”，乃苦境也；忽然“山头斜照却相迎”，雨过天晴，夕阳送暖，此番美景本值得庆幸，然而苏子回顾来程中所经风雨，自有一番感触：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（《苏轼·水调歌头》），自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见，毋庸怀疑；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天晴的遭际吗？黄庭坚有“病人多梦医，囚人多梦赦”，而苏轼却说无风雨最好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛，物我两忘，冷暖不觉，顿悟人生只是过程。如何到得政治上“也无风雨也无情”的境界？是“归去”！荣辱贵贱、爱恨苦乐又有什么区别呢？

是年秋天，苏轼与客泛舟游于赤壁之下，留下了千古名篇《前赤壁赋》，诗人超然达观的情怀又得到了再现。在一叶扁舟中，他们饮酒诵诗，情绪甚欢。不久客人开始吹箫，哀怨的箫声使得苏轼问他为什么作此悲声，客说曹操的著名诗篇使他“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可

乎骤得，托遗响于悲风。”面对客人的哀怨，苏轼指着流水与明月说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”“且夫天地之间，吾各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼说得“客喜而笑，……相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”现实险象环生，却能如此平静地对待，游心于生死、功业之外，保持着无往而不乐的超然心境，便觉一切都是令人满意的了。你看他多自由啊！“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

苏轼追求精神的自由，“不为物役”，但他对现实人生是肯定的、乐观的，他在极不令人愉快的现实生活里找到了属于自己的乐趣，他说：“雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。……乐哉游乎！”“不以物喜，不以己悲”，诗人正是本着“也无风雨也无晴”的人生哲学“归去”也，留下了一个“一蓑烟雨任平生”的超然、洒脱、自由的东坡居士在我们读者的心里。

附：苏轼《定风波》原文

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

（张仕维荐）