再论岳飞绝不是

再论岳飞绝不是

再论岳飞绝不是“民族英雄”

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黄兴涛：“中华民族”观念的萌生与确立

导语

专题《岳飞不是“民族英雄”》刊出后，引发了不少争议和讨论，反对意见甚多；近日，某门户网站亦刊出针锋相对之专题，认为岳飞确确实实是一位“民族英雄”。

本期专题，拟回应两种最具代表性的反对意见。

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01

反对意见一：没“民族”概念不代表“民族”不存在

因上期专题称“古人无‘民族’意识，何来‘民族英雄’？”，故刊出后最常见的反对意见是举反例，譬如：“假如去检索‘人类’这个词，也会是19世纪之后‘才开始出现井喷之势’，难道就能说明19世纪前的古人就不属于‘人类’了么？”“人类出现前没有“太阳”概念，难道那以前就没有太阳了？”但这些反例，实属逻辑混乱。

反对者举例说：古代没有“人类”概念，难道古人就不属于“人类”了吗？

编辑上一期专题已经详述，中国古代没有“民族”概念。我们现在习以为常屡屡使用的“民族”概念，是以梁启超为代表的晚清知识分子通过日本间接自西方引进。其引进的动机，是欲以“民族主义救中国”，一如梁启超所言：“今日吾中国最急者……民族建国问题而已”，而要“民族建国”，就必须通过新的历史教育，在国民心中植下“民族主义”意识：“呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！”换言之，在梁氏看来，晚清中国，并非“民族国家”，国人亦缺乏“民族意识”，故须以“史界革命”唤起。

岳飞“民族英雄”的拥趸们也承认“‘民族’的概念确实近代以来才进入中国”，但他们还有这样一种意见：

“这个理由看似有理，却事实上混淆了概念和概念的内涵。概念可以后起，但之前的事物只要满足概念内涵，我们就可以说它属于此概念。我们可以在现代历史学中找到大量的例子：传说中的三皇五帝是‘部落联盟首领’，但当时显然没有‘部落联盟首领’这个概念本身；古代郡县制下形成了‘官僚体制’，但‘官僚体制’也不是古代概念……可以说，历史学中学术化语言描述和分析所使用的，都不是古代就有的概念，怎么到了岳飞的‘民族英雄’这里就出了问题呢？执此论者的证据称‘（民族一词）在19世纪文献中极少使用，……到1900年后才开始出现井喷之势’，这不能说明任何问题，假如去检索‘人类’这个词，也会是19世纪之后‘才开始出现井喷之势’，难道就能说明19世纪前的古人就不属于‘人类’了么？”“该文章颠倒是非，牵强附会，毫无逻辑，若按该文逻辑，人类出现前没有“太阳”概念，难道那以前就没有太阳了？”…[详细]

清末“史界革命”发起者梁启超。梁氏之目的乃是向国人灌输民族意识，以求“民族主义救中国”

但这些反例都举得不当，混淆了“主观认同”和“客观存在”的区别

这种反驳看似有理，其实大谬。“太阳”之概念，类似“石头”、“空气”、“水”，乃是实体的自然存在，是自然科学概念。“民族英雄”则是社会科学概念。一个人能不能被命名为“民族英雄”，最基本的前提是此人有没有“民族意识”，换言之，即此人做某事时，是否有意识地将自己归属为某一“民族”，且意识到自己之行事能使自己所

从属的“民族”获益。如果一个人根本不知道自己属于哪个民族，或者根本不知道“民族”为何物，其决定采取某种行为，当然不可能“以民族利益为重”；既无“以民族利益为重”之意识，又怎么可能是“民族英雄”呢？也就是说：“太阳”是一种“客观存在”，不管有无“太阳”的概念，它始终都在那里；“民族英雄”是一种“主观认同”，某人若不知“民族”概念为何物，若不认同自己属于某一“民族”，他自然也就不可能成为“民族英雄”。

再说某网专题举例的另外三个概念：“部落联盟首领”、“官僚体制”、“人类”。该专题认为：古代没有这些概念，但一点不妨碍有事物“属于此概念”。这三个概念与“太阳”不同，都是社会科学概念。那么，可不可以说，这种反驳就有道理了呢？

这种反驳仍然大谬——在社会科学概念里，也存在“主观认同”与“客观存在”的区别。（1）古代中国自中央到地方依赖大量官僚进行统治，今人把这种统治的运作模式称作“官僚体制”。换言之，“官僚体制”是一种客观存在，而非“主观认同”。（2）三皇五帝曾先后统领过某些上古人

类群体，今人据其特征，将其命名为“部落”，而称三皇五帝为“部落联盟首领”。换言之，“部落联盟首领”也是一种客观存在，而非“主观认同”。（3）“人类”这个概念要复杂很多，某些时候它被当作自然科学概念，某些时候又被当作社会科学概念，因为存在这种涵义的不确定性，“黑人不属于人类”的观念，曾长期盘踞西方，中国的晚清学者王闿运也讲：“人者万物之灵，其巧弊百出，中国以之一治一乱。彼夷狄人皆物也，通人气则诈伪兴矣”，王氏也不承认西方的“夷狄”是“人类”；甚至还有极少数人主观上坚定认为自己是吸血鬼或者狼人，而非人类。在这里，“主观认同”、“客观认同”与“客观存在”混淆不堪，全视具体的前后语境而定。这种举例的不当，恰恰反映出某些岳飞“民族英雄”拥趸者们自身的

逻辑混乱。

如果一定要举一个恰如其分的例子的话，或许这个比较合适：我们讲一个人是“伟大的马克思主义者”，最基本的前提是此人对“马克思主义”必须要有“主观认同”；我们讲一个人是“民族英雄”，最基本的前提也是此人对“民族”必须要有“主观认同”。岳飞有没有对“民族”的“主观认

同”呢？这就涉及到第二种反对意见了。请看下一节。…[详细]

02

反对意见二：“华夷之辨”就是“民族之别”

还有一种反对意见认为：“民族存在于中国古代的华夷之辨，华夏与周边国家之间的关系中。最多只能说古代没有现代意义民族国家”——岳飞主观上认同自己属于“华”，而金人属于“夷”，“华夷之辩”既然就是“民族之别”，岳飞当然是“民族英雄”。只是，这种观点，也是错的。

“华夷之辨”的评价标准是文明程度的高低，与“民族之别”的评价标准完全不同

“华夷之辨”（或称“夷夏之辨”）是中国古代极为重要的一套“世界观”。这套“世界观”里面有没有“民族意识”存在？

答案是：丝毫没有。“华夷之辨”实际上乃是“文明与野蛮之辨”。《尚书·孔氏传》里说：“冕服彩章曰华，大国曰夏”，唐代孔颖达解释道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服装之美，谓之华”；