国学经典诵读手抄报资料

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儒学

近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。可是，近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学（简称儒学），以为除

了儒学，就没有国学；或是认为，只有儒学才是真正的国学。

《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。"儒"本是鄙称，儒家这一

称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因

此古代通常以“儒”称学者，如《字汇·人部》：“儒，学者之称。”以“儒”称谓儒家，只是古代的一种用法，如《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。

游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪X文武，宗师仲尼，以重其言。”

也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此，如果以儒家来代

表中国传统文化，实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义

或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然，并非全盘否定儒家

文化，而是说，如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化，不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统，而且也将儒家文化中积

极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目，更不

是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。

国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称之为中国或华夏。也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历

史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是

与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。

百家并存

在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而

不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当

年就指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研

究国学的原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣

人之徒”，那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经

学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。

从章太炎本人思想发展的历程来看，“国学”作为内容当然是贯穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起，直至临

终那一刻，他坚持的就是“饭可以不吃，学不可以不讲”。不过，“国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早先，作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故”，

并作有《国故论衡》。在第三个阶段，才有“国学”的'概念的提出。晚年，章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然，就这四个概念

的使用而言，一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法：

“国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是，它难以回

答“凡是历史上的就一定是好的吗？”这样的疑问。“国故”则似

乎略微走向反面，认为传统文化已经成为历史陈迹，似乎给人某种

灰尘仆仆的感觉，比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然

也是历史传统文化。章太炎认为，中国当时面对强敌外逼，即便亡

国了，只要国性存在，依然有复国的那一天。显然，国性的含义是

比较抽象的，不易把握。比较而言，“国学”的提法不仅中立，而

且具体。以此为背景，我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态度。

那么，国学的主要内容是什么？用章太炎的话来说，就是“国学的派别”究竟有哪些？他主要从三个角度展开论述：经学的派别、

哲学的派别、文学的派别，这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。

章太炎指出，经学包含着“古文经学”和“今文经学”两家，每一家又有各个支系。他本人是古文经学家，认为今文经学所讲的，

虽然不完全是宗教，但总体上倾向于此。对此，他是有些不满的。

他认为，就“六经”本义而言，“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，是确定无疑的史；《诗经》大部分是为国事而作，只有少量的歌谣，所以也是史；《礼经》记载古代典章制度，是史

的一部分；《春秋》胪列事实，中寓褒贬之意，是显明的史；《易经》蕴含着史的精华；《乐经》已经失去，但章太炎揣测它是家在

乐谱和制度的，所以也包含着史的特性的。可见，章太炎坚持“六

经皆史”说，所以正如汤志钧先生所指出的那样，在国学的派别中

章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”，章氏反对对六经“推

崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关，然而，今

日我们再来看“经”，它们究竟是不可移易的“常道”，还是需要

与时变化的文本，那是需要仔细考量的，否则一不小心，我们就可

能抬举出若干高高在上的教主来，对他们我们只有跪拜的分。

关于哲学，章太炎认为中国古代的儒道法墨名以及佛家可谓哲学的主要派别。他认为，《论语》一半讲伦理道德学，一半是哲理。

儒家之中，《孟子》、《荀子》也谈过哲理；老庄的主张，和哲学

密切联系；名家大量的涉及“论理学”也即逻辑学；墨子的《经上》《经下》是极好的名学；法家之中韩非的《解老》《喻老》两篇，

将他与哲理联系了起来。当然，这是章氏对先秦时期的哲学的刻画。事实上，他对中国古代哲学史的论述言简意赅，揭示了国学哲学之

部的丰富内容。