轴心时代的多元文化走向(儒家篇)

• １．２ 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者， 鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” • ④本：《说文》：“本，木下曰本，从木，一在 下。”树木之根为“本”。引申为根本，基始。 • ⑤本立而道生：此句当是古逸诗。《说苑·建本》： “孔子曰：‘君子务本，本立而道生。’夫本不 正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：‘原隰既 平，泉流既清，本立而道生。’”
• 范张之交（节选）《后汉书·独行传》 • 范式字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生， 与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里， 式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺 子焉。”乃共克期日，后期方至，元伯具以白母， 请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言， 尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿，信士，必不 乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日， 巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
示例
• 徙南门之木《史记·商君列传》 • 以卫鞅为庶长，卒定变法之令。令既具，未布， 恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募 民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。 复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄 予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
• 烽火戏诸侯《史记·周本纪》 • 幽王以褒姒为后，姒不好笑，幽王欲其笑，万方， 故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举烽火， 诸侯悉至。至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之， 为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。犬戎攻 幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山 下，虏褒姒，尽取周赂而去。
• ③易色：易有两解。一解作“如”，则“贤贤易色”与 “好德如好色”意思接近，《孔注》：“易色，言以好 色之心好贤则善也。”另一解释“易”为“改易”或 “轻略”之意。释作“改易”，则此句意为“改易好色 之心以好贤”，《皇疏》、《集注》都作此解；释作 “轻略”则此句意为“重德而不重色”。陈祖范、宋翔 凤等人认为，这一句与下面三句性质相同，下面三句分 别指父母之道、君臣之道以及朋友之道，则此句指夫妇 之道，意为娶妻应重德不重色。 • ④事：侍奉。下一句“事君”之“事”作“服事”解。 • ⑤致其身：《说文》：“致，送诣也。”有献出之意。 身，生命。
• 作为整部《论语》开篇的“学而时习”,传统注疏都关注 于“学”字,而且以“记诵或诵习传统经典”来界定其内 容。这一传统诠释路径遮蔽了“学而时习”的真意。其 实,“学”作为“觉或悟”、“习”作为“行”,从注目于 “行”本身的角度,“学而时习”的首要意蕴在于强调了 人自身源初行动与对此行动之主体性觉悟的统一:一方面 是不间断的行动中的觉悟,一方面是觉悟着的不间断的行 动之展开。这一源初状态及其后续展开,具有一种不可诘 问的源初肯定性,所以为深沉而内在的“悦”;后文朋友 相与之外在的乐、一般他者不知的无动于衷(不愠),就是 在一种递减的意义上昭示“学而时习”的这一奠基意义。 如此,它奠定着整个《论语》哲学或孔子哲学的基石。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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１．７ 子夏①曰：“贤贤②易色③，事④父 母能竭其力，事君能致其身⑤，与朋友交言而有 信：虽曰未学，吾必谓之学矣。” • 【注释】 • ①子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏，小孔子 四十四岁。旧说《毛诗序》为子夏所作。 • ②贤贤：前一“贤”作动词，尊重之意；后一 “贤”为名词，贤人。
• 毛诗·关雎序 • 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下 而正夫妇也。……是以《关雎》乐得淑女以配君 子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而 无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
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１．４ 曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信③乎？传④不习乎？” 【注释】 ①曾子：孔子学生，名参，字子舆，比孔子小四十六岁， 为孔子晚年弟子。 ②三省：三，多次。省，音ｘǐｎｇ，省思。三省即多次、 反复省思之意，不过这里 所省之内容恰好为三项。 ③信：《说文》：“信，诚也。从人从言。”《释名·释 言语》：“信，申也。言以相申 束，使不相违也。”有多个本子“交”下有“言”字。
• １．５ 子曰：“道①千乘之国②，敬③事而信，节用 ④而爱人⑤，使民以时⑥。” • 【注释】 • ①道：治理。《马注》：“道，谓为之政教。”皇侃本 作“导”。 • ②千乘：乘，四马拉着的兵车。千乘之国即有千辆兵车 的国家。旧注对千乘之国 • 的具体大小纷争不已，但从《论语》其他篇章所述来看， 此时千乘之国已经不算大国了。 • ③敬：《说文》：“敬，肃也。”《释名·释言语》： “敬，警也，恒自警肃也。”
• １．４ 曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠 乎？与朋友交而不信③乎？传④不习乎？” • ④传：有两种解释。一指师所传授于己者；一指己所传 授于他人者。《集注》：“传，谓受之于师。”取前一 义；《皇疏》：“凡有所传述，皆必先习，后乃可传， 岂可不经先习而妄传之乎？”郭翼雪《履斋笔记》云： “曾子三省，皆指施于人者言，传亦我传乎人。传而不 习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠不 信也。”焦循《论语补疏》谓：“己所素习，用以传人， 方不妄传，致误学者，所谓‘温故而知新，可以为师’ 也。”都持后一种解释。
冯友兰：
• 儒与儒家两个概念，儒指以教书相礼等为职业的一种 人，儒家指先秦诸子中之一派。
• “需（儒）” 。金文“需”，上为雨，下为天。“需” 的字形义为人在雨下，会意。 • “需（儒）”的形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。
• 综言之，儒原为司徒之官，后演绎为巫师术士，成 为一种巫的职业，再后演化为一个重视礼的学派。
二、轴心时代的文化特征
• 1.文化传统的塑造。
• 各大文化传统都奠定了属于自己的基本思想原则。
• 2.终极关怀的觉醒。
• 理智、道德、宗教、文化突破、文化类型
• 3.影响延续至今。
• 古希腊、犹太、印度、中国等轴心文化都影响延 续至今，而巴比伦、埃及这些未曾经历轴心文化 突破者都逐渐死去，并成为文化的化石。
• １．２ 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者， 鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” • ⑥仁：有的本子作“人”。《郑注》云：“孝为 百行之本，言人之为行，莫先于孝。” • 《译注》：“作‘人’不能与‘本立而道生’一 句相应，未必符合有子的原意。” • ⑦与：音ｙú，同“欤”，表推测语气。
• １．１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” • ⑥有朋：古本或作“友朋”。朋，《包注》：“同门曰 朋。”宋翔凤以为即指“弟子”。 • ⑦愠：怒。 • ⑧君子：《白虎通·通号》：“或称君子者，道德之称 也。”《礼记·哀公问》：“君 • 子也者，人之成名也。”《译注》：“《论语》中的 ‘君子’有时指‘有德者’，有时指‘有位 • 者’，此处指有德者。”
三、先秦诸子
•儒 •道 •法 •墨
阴阳 兵 农
纵横家 杂家 小说家
四、先秦儒家
• 1.“儒”的本义 • 《辞源》释“儒” ： “古代从巫、史、祝、卜 中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。 • 《汉书》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人 君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留 意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。”
• ——郭美华《论“学而时习”对孔子哲学的奠基意义》
中国古代园林的分类
• • • • • １．２ 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者， 鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【注释】 ①有子：孔子弟子，姓有，名若，小孔子十三岁， 一说小三十三岁。《论语》中有若和曾参每被称 为“子”，说明有的篇章是由他们的弟子所记。 ②弟：同“悌”，善事兄长为悌。论 ③鲜（ｘｉǎｎ）：少。语
• １．５ 子曰：“道①千乘之国②，敬③事而信，节用 ④而爱人⑤，使民以时⑥。” • ④用：财用，开支。 • ⑤人：《皇疏》：“人是有识之目，‘爱人’则兼朝廷 也；民是瞑之称，‘使之’则唯指黔黎也。”刘逢禄 《论语述何篇》亦谓“人”与“民”对举，人指臣子， 民指百姓。 • ⑥使民以时：“使民”指征集百姓从事各种役作。“时” 特指农时，“以时”意为不违农时。《皇疏》：“以时， 谓出不过三日，而不妨夺民农务也。”
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１．８ 子曰：“君子不重 ①则不威②，学则不固③。主 忠信④；无友不如读己者⑤； 过则勿惮改。” • 【注释】 • ①重：庄重。 • ②威：威严，有威仪。《左 传·襄公三十一年》：“有威 而可畏谓之威。”
• ③固：此句有两解。一解“固” 作“坚固”解，则此句与前一句 联在一起，意为君子不庄重，则 既无威仪，且学习也不能坚固其 志。另一解释“固”义为“蔽”， 或“固陋”，则是将此章五句都 视为并列指五事，“学则不固” 意为“学习则能不蔽，不固陋”。 • ④主：亲近，或以之为主。 • ⑤无：通“毋”，不要。友，以 之为友。一解，“无”作“没有” 解，则“友”为名词。按后一解 语气与前后两句不合，似不切。
• 【思考与讨论】 • 《荀子·议兵》云：“虑必先事，而申之以敬，慎 终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成 也，必在敬之；其败也，必在慢之。”结合荀子 的这段话，理解本章“敬事”的含义，并思考它 在今日有什么意义？
• １．６ 子曰：“弟子①入②则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众，而亲仁③，行有余力，则以学文④。” • 【注释】 • ①弟子：弟与子，对兄与父而言，泛指年小为弟、为子 之人。 • ②入：《礼记·内则》：“由命士以上父子异宫”，则 “入”指由自己所居之室到父母之室，下一句“出”指 出居己宫。 • ③仁：仁人。 • ④文：《马注》：“文，古之遗文。”《郑注》：“文， 道艺也。”二说可并通，学文并非仅指学习文字、文献。
• 2.“儒家”之义
• 孔子被尊为“儒家”鼻祖，学说为“儒学”，皆 从孔子从事的职业而言，而非如其他学说之命名， 如墨子“墨家”，老子“道家”。 • 提倡“礼”和“仁” 。研究并传播中国文化精神， 其最高形式是“礼”，传授以“礼”为首的六艺。 阐扬“仁”，通过“仁” 实现“礼”的秩序。 • 在职业精神方面强调“礼”，这一意义上的“儒 学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的 “儒”的本义脉相承。
五、先秦儒家思想的关键词
• 1.复礼 • 2.归仁 • 3.正名 • 4.修身
《论语》导读
•你的话是我脚前的灯， 是我路上的光。
• ——《旧约·诗》119：105
第一节 《学而》第一
• • • • • • １．１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【注释】 ①子：男子之通称，《论语》中言“子曰”者皆指孔子。 《邢疏》：“书传直言‘子 曰’者，皆指孔子。以其圣德著闻，师范来世，不须言 其氏，人尽知之故也。” ②学：篆文“斆”的省文。《说文》：“斆，觉悟也。” 《白虎通·辟雍》：“学之为言 苏 州 觉也，以觉悟所未知也。” 绣
一、何谓轴心时代
• “轴心时代”或“轴心期”（Axial Period）概念是德国 思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》（1949 年）一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指 称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时 出现在中国、西方和印度等地区的精神文化突破现象。 雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。 在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意 义”。轴心时代作为一个“唯一性的事件”，在人类历 史共同的总进程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置， 而且，它还具有“交流人性”和“延续人性”的现实性 和必要性。有学者称，它是一个创造了“元典”的时代； 是一个在它之前都“趋进”它，在它之后都“回味”它 的时代；“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型 的，而这些价值对该民族此后的发展则起着范畴的作 用”。
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• １．１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” • ③时：《说文》：“时，四时也。”指春、夏、秋、冬 四时，也引申指一日之早晚。王肃云：“时习，学者以 时诵习之。” • ④习：《说文》：“习，鸟数飞也。”本义是雏鸟在教 导下练习飞翔，引申为实习、演习。 • 然“习”更重要的是践行，是亲力亲为，是在觉悟中不 间断地行动。 • ⑤说：“悦”的本字，喜悦。王肃：“讲习以时，学无 废业，所以为悦怿。”