刘勰《文心雕龙》PPT

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至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》， 图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅 《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于 《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显 矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四 十九篇而已。
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（二）《文心雕龙》的文学思想体系
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
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狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
书的序言 有关文学创作、文学批评、文学的历史发展、 作家的才能与修养等综合性理论论述。 全书的精华部分是文学的创作论。
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《文心》是有完整科学体系和严密组织结构的 文学理论巨著，刘勰在全书最后一篇《序志》 中曾对全书的体系作过概括的说明： ☆“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎 经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。 若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释 名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以 上，纲领明矣。
☆古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”
神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝 虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之 间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色； 其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
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神思是一种突破直接经验的心理活动。这种心 理活动既无空间的局限，又无时间的局限， “故寂神凝虑，思接千载；悄然动容，视通万 里”。
刘勰《文心雕龙》
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刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
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鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
★上篇：一、二部分 ☆一、“文之枢纽”，是全书总论，包括前五篇。 ☆二、论文叙笔，共二十篇（文体论）
对文学的基本问题及各种不同文体的历史发展 状况，作了详细的论述。
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★下篇：三、四、五部分 ☆三、“剖情析采”，亦即创作论，共二十篇。 ☆四、文学史与文学评论，共四篇。 ☆五、“长怀叙志”，即最末“叙志”篇，是全
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认为后代文章均是从“六经”中派出来的： ☆“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，
则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本； 铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则 《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆， 所以百家腾跃，终入环内者也。 ”
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二、神思
1.定义：指的是文学艺术创作过程中，作家的思 维活动，即艺术想象活动。
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“文”之广义与狭义 广义的文：指宇宙万物的表现形式。如日月叠 璧为天文，山川焕绮为地文，“龙凤以藻绘呈 瑞，虎豹以炳蔚凝姿”“云霞雕色”“草木贲 华”，则是万物之文。 任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是 广义的文。而任何事物又都在它内在的本质和 规律，这便是道。 文是道的一种外化。
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“人”是“五行之秀”“天地之心” “夫无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文 欤！” 人之“文”，即“人文”，用语言文字来表达 的文章。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也。” “人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟 先。” “道沿圣以垂文，圣因文而明道。” “宗经”“征圣”的思想观念
☆“孔释教殊而道契
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☆“梵言菩提，汉语曰道” ☆“梵汉语隔而化通。”
《文心雕龙》虽然儒家思想比较突出，但在创 作思想上则受老庄道家思想影响很深，而在论 述方法和全书严密的逻辑体系方面则又表现了 佛学思想的明显影响，重在“圆通”。 《文》的成书当在南齐末年，约公元501-502 年。
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三、 《文心雕龙》 概况 《文心雕龙》全书五十篇，分为五个部分。
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这就是他所奉为圭臬的儒家积极进取态度。 但现实很难有所成就 牢骚和不满：“盖人禀五材，修短殊用，自非 上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以 职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者 也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以 焉。 ”
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二、思想影响 融儒、释、道于一体 佛学著作：《灭惑论》与《石像碑》 “外儒家而内释老” 从来自百度文库出仕以儒家思想为准则，而修身养性以佛 老为标的 刘勰的思想以儒家为主而兼有佛道思想：
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
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☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
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（一）刘勰生平及《文心雕龙》概况 一、刘勰生平
字彦和，祖籍山东莒县，永嘉乱后迁江南，居 京口（江苏镇江）。 《梁书·刘勰传》： ☆“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶。” ☆“依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通 经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏， 勰所定也。”
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☆“天监初 ,起家奉朝请。……除仁威南康王记 室 ,兼东宫通事舍人……兼步兵校尉 ,兼舍人如 故。昭明太子好文学 ,深爱接之。”
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人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。