浅析休谟的爱情观
休谟谈人的鉴赏力与情感
休谟谈人的鉴赏力与情感有些人的感情很敏锐细腻，他们总是处于某种这类敏感的支配之下，因而非常容易受到生活中种种偶然遭遇的影响，每个成功或顺利的事件都使他兴高采烈，而一旦处于逆境或遭到不幸时就垂头丧气，沉溺于强烈的悲伤之中。
给他一些恩惠和提拔，能很容易地得到他的好感与友谊；而稍微伤害了他一点，就会招致他的愤怒和怨恨。
得到点尊重和夸奖时，他们会得意忘形；略受轻蔑，他们就受不住。
毫无疑问，像这样品性的人，要是同那些沉着冷静的人相比，他们总有更多的得意和快活，自然也有更多的刺骨的忧愁。
但是如果权衡一下事情的轻重，我想，如果一个人能完全主宰他自己的气质，就一定宁愿具有沉着冷静的品格。
因为命运的好坏，不是我们自己可以随意支配的；而性情过于敏感的人在遇到种种不幸时，忧伤和愤懑之情完全占据了他的心，就会使他失去对生活中普通事情的一切乐趣，失去那些构成我们幸福的主要部分的正当享受。
何况在生活中人能得到巨大欢乐的事常常并不比使人感到巨大痛苦的事多，这样，敏感的人能尝到欢乐的机会就一定少于他遭到痛苦折磨的机会。
这样的人在生活行为里是很容易不检点、不谨慎的，也就很容易犯错误，这些错误常常是无可挽回的。
在有些人身上，我们可以观察到他们具有鉴赏力方面的敏锐精致的品质，这种品质很类似情感上的敏锐精致，它能对各种类型的美和丑产生细致感受，就像后者对顺利和困逆、恩惠与伤害所产生的感受那样。
如果你让具有这种能力的人看一首诗或一幅画，那种敏锐精致的感觉力就会把他领进诗与画的全部情景中去，他不仅能对其中的神来之笔尽情入微地品玩，那些粗疏或谬误之处也逃不脱他的感受，他会感到厌恶不快。
一次优雅得体的谈话，对他是莫大的享受；而粗鲁无当的交往，他觉得如坐针毡，是活受罪。
简单地说，鉴赏力的敏锐精致，其效果同情感上的敏锐精致是一样的。
它扩展了我们的快乐和悲哀的范围，使我们能感受到别人往往感受不到的痛苦和欢乐。
虽然如此，我相信，所有的人都会赞成我这样一个看法，就是尽管两者相似，我们还是认为鉴赏力方面的敏感是值得我们追求和培养的，而情感上的敏感则是可悲的，只要可能，就应当加以矫正。
休谟情感主义伦理学思想研究论文
休谟情感主义伦理学思想研究论文休谟情感主义伦理学思想研究论文一、休谟情感主义伦理学思想的理论追溯欧洲近代哲学和伦理学的研究方向，主要集中在对人性的探析上，不论是伦理学还是哲学，都想从对神的研究转向对人本身的研究，特别是在伦理学领域。
近代，霍布斯首先提出伦理学研究的基础是对人性的研究。
他认为“道德哲学就是研究人类相互谈论与交往中的善与恶的科学”[1]，因此他从人性的自私为立足点，提出人生存的首要目的是实现自我的保存，在此基础上构建了一整套的利己主义的伦理学思想体系。
他认为人性虽然是自爱的，但理性也是人的一种重要的组成部分，理性能够控制好人的情感和欲望，使人的行为具有一定的选择性，进而使人脱离自然状态。
在理性的主导下颁布了自然法，自然法就是人们行为的一种普遍性规则，禁止人们去做有害于自己生命的事情，命令人去保全生命。
他的这种以人的自我保存为根本的思想体系，引发了近代许多关于人性讨论的问题，对情感主义伦理学思想的产生具有重要意义。
情感主义伦理学的创始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。
他在霍布斯的理论观点的基础之上，建构了以道德感理论为基础的情感主义伦理学体系，认为人何以有德这个问题应归结为人的情感。
为了能更详尽地阐明自身的思想，沙夫慈伯利认为最先要解决的，就是道德和宗教之间的关系问题。
哈奇森系统化了沙夫慈伯利的思想，继承了沙夫慈伯利的道德感理论，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理论是更为纯粹和理想化的。
在他看来人的道德具有先天性，根源于人天生就有的内感官——道德感。
因此，哈奇森首先对人的知觉进行了明确的区分，提出人心中的一切观念，都来自于感觉和反省。
而人的知觉分为两种，一种是对物质利益的知觉，一种是对善恶美丑的知觉。
他认为这两种知觉之间的区分，对人而言是自然的，根据自身的体认就可明了。
因为对物质利益的知觉引起了人对物的占有欲望，而对善恶美丑的知觉则直接引起人们的快感和恶感。
所以他说道德上的善、恶的感觉对人而言也是自然的。
论休谟情感理论中的同情说及其美学意义
论休谟情感理论中的同情说及其美学意义发表时间：2012-01-19T15:11:50.937Z 来源：《时代报告（学术版）》2011年11月供稿作者：简志群李彦[导读] 休谟是在其知性论的基础上探讨人性的，但他没有停留于此，而是进一步分析了人的情感问题。
简志群李彦河南省新乡医学院三全学院河南新乡453003中图分类号：B561.291 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2011）11-0000-01摘要：休谟是在其知性论的基础上探讨人性的，但他没有停留于此，而是进一步分析了人的情感问题。
他企图用精简的原则来说明纷繁复杂的人类情感，同情原则就是其中之一。
同情是人性中最为显著的一种性质，既是对情感的传达，也是对快感和痛感的分享。
同情和想象、效用联系在一起，构成了休谟完整的同情说。
休谟的同情说可被称为是后来出现的“移情说”以及“内摹仿说”的前身，在美学史上占有重要的地位。
关键词：情感；同情；想象；效用休谟在《人性论》第二卷中对人类情感的来源，对象，原因和结果做了较为细致的考察，这种考察是以其知性论为基础的。
整个世界被休谟认为是印象和观念的集合，情感也不例外，休谟将其归于反省印象，并区分为直接情感和间接情感。
“直接情感是像这种由善和恶，痛苦和快乐所直接引发的情感，间接情感就是像这种产生于相同的原理，但由其他性质结合而成的情感。
”①休谟主要是在对间接情感的论述中阐释同情理论的。
一、同情是对情感的传达在“论对名声的爱好”一节中，休谟首次提出了同情说。
休谟认为，人类的两种间接情感——骄傲和谦卑的产生原因既有心灵的某种性质，又有身体的某种状态，甚至和一些和主体关系甚少的对象有关，极为复杂。
但我们可以把这些原因简单的区分为“作用于情感的性质”和“那种性质存在于其中的主体”，即对象的性质和对象与我们的关系。
某种原因如果能引起骄傲或谦卑的情感，必须具有双重的关系——印象的关系和观念的关系。
而他人的意见作为一种单纯的观念之所以也能令我们产生骄傲和谦卑的情感，则需要用同情来解释。
休谟-情感主义道德学
c.直接使他人愉快的品质
如关心、尊重、机智、性情好、明智、谦逊等
• 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁、义、礼、智、信，非由外铄我也，我 固有之也，弗思耳矣！ • ——孟子
• 此外，关于休谟的情感主义道德观中，有两个 道德原则，一个是同情原则，一个是比较原则。 • 按照比较原则，一个可以给人以快乐的事物， 如果伴随着羞耻、卑贱的观念，也不能是善； 反之，如果一个可以给人以痛苦的事物，如果 伴随着高尚、光荣的观念，也不能是恶。道德 伦理经常要求人们为了长远的、公共的利益而 牺牲暂时的、个人的利益。 • 那从文化比较的角度看，那比较原则大致相当 于孟子所说的四心中的哪个心呢？
（2）道德的来源
道德来源
理性
情感
在休谟看来，理性仅仅告诉我们品行的 有意或有害趋向，不足以使我们提出任何道 德上的赞许或责备，只有情感才能告诉我们 品行是否值得称誉：它通过感受、体验对我 们有益的品行带来的幸福，有害的品行带来 不幸、痛苦，来使我们做出赞扬与谴责的判 断。因此，我们关于道德正义与道德堕落的 决定是一种感知，它不是对实际实物的描述， 而是人们的态度和情感的表达。
道德善恶的标准是什么呢？ 在休谟看来，他认为苦乐感 是判断行 为道德善恶的标准。凡是能给人以快乐并 引起满意情感的行为和品质，就是道德的； 相反就是恶的。我们判断一个行为是善的 还是恶的，不仅仅是因为它使我们产生了 苦乐感，更是因为它本身具有一种有益或 有害的倾向。
（3）道德的分类 a.有益于我们自己的品质 如小心、谨慎、进取、勤奋、刻苦、俭朴、 节约、简练、机智等 b.直接使我们自己愉快的品质 如幽默、自重、骨气、文雅等
浅析休谟的爱情观
浅析休谟的爱情观摘要:爱情一直是一个永恒的话题,由于现代科学技术的发展,人们的生活方式发生了新的变化,而爱情作为社会发展的产物也出现了新的方式。
网恋的出现不仅打破了传统爱情的交往方式,而且使由美所引起的爱情观受到了挑战。
那么现代网恋能否打破休谟“最常见的一种爱,就是首先有美貌发生”的爱情观呢?我们将以新的视角讨论,解读爱情的真谛。
关键词:休谟;爱情观;网恋;精神之恋一、爱情的定义及休谟的爱情观我们一直在谈论爱情,向往爱情。
那么什么是爱情,爱情从何而来,或者说两性之间的爱到底是怎么产生的,也一直是哲学家争论不休的话题。
爱情按最通俗的说法,是指人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往,以及无私专一并且无所不尽其心的情感。
从字面的意思来看,它是人与人交往关系的一种,所以,具有社会性。
同时,它不单单指情欲也就是肉体欲望,更重要的是一种心灵的沟通,也就是精神的沟通。
许多哲学家认为爱是由美所引起的,主要代表就是休谟。
休谟在他的《人性论》中是这样阐述两性之间的爱——在爱和恨与其他感情掺杂起来以后所发生的一切复合情感中,两性的爱最值得我们注意。
这是一方面因为它的强和猛,一方面因为它给若干奇特的哲学原则提供了一个无法争论的论证。
显然,这种感情在它的最自然状态下是由三种不同的印象或情感的结合而发生的,这三种情感就是:(1)有美貌发生的愉快感觉;(2)肉体上的生殖欲望;(3)浓厚的好感或善意。
生殖欲望如果限于某种程度以内,显然是一种令人愉快的欲望并且与一切愉快的情绪有一种很强的联系。
喜悦、欢乐、自负和好感都是这种欲望的诱因;音乐、跳舞、美酒、欢欣,也是如此。
另一方面,悲哀、犹豫、贫苦、谦卑,都破坏这种欲望。
由于这个性质,就很容易设想,性欲为什么与美的感觉联系起来。
在休谟以上的论述中,他所要表达的是最常见的一种爱,就是由美貌发生,随后扩展到好感和肉体欲望上的那种爱。
[1] 从中我们不难发现,休谟的爱情观中美貌的重要性,如果人的本质是自然属性的话,那么这种表达很好;但恰恰相反,人的本质在于其社会性,那么这种说法就有失偏颇。
关于休谟情感论的几点思考
关于休谟情感论的几点思考关于休谟情感论的几点思考——读休谟《人性论》有感古往今来，人们对人性的理解和阐述都有各自不同的见解和论点，古有孟子“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下”，有曾子“人之性恶，其善者伪也”。
黑格尔批判人性善、人性恶的知性思维方式的静态人性论，“孩子天生既不恶也不善，因为他开始既没有关于善的知识，也没有关于恶的知识。
这种无知的天真也许会可笑地被认作理想并渴望回到这种状态去；这种天真是无价值的和短命的。
很快在孩子那里就出现了固执和恶行。
这种固执和恶行的萌芽必须通过管教来打破和消灭。
”康德从理性、经验两方面二元架构，将人的本性分为经验层（感触层）和智思层（超越性），也即自然本性和价值本性。
康德在一定程度上继承了休谟的思想，将人的自然本性阐述为意念、本能（欲望和性好）、情感、直觉和知性，将人的价值本性阐述为人格性，也即实践的理性。
休谟认为情感是由原始印象所产生的次生印象，也即反省印象，他把情感分为两类，直接情感和间接情感。
直接情感是直接起源于苦、乐、善、恶的情感，包括欲望、厌恶、喜悦、悲伤、希望、恐惧、绝望、安心。
间接情感是指由同样原则发生，但要与其他性质相结合的情感，它包括骄傲、谦卑、爱、恨、妒忌、怜悯、恶意、慷慨、野心、虚荣以及它们的附属情感。
（P74）下面是我对休谟情感论的几点思考。
一、以因果联系分析情感的产生生物学上在介绍情感产生时运用了物理学反射的原理，由于外在的刺激通过感觉器官的感应再以神经至传送至大脑形成感觉再通过神经传送至反应器官做出条件反射，形成表情或动作。
一切开始存在的东西必然有一个存在的原因。
在休谟所概括的七种关系中，因果关系是人们根据经验发现许多对象间存在原因和结果的关系，也是七种关系中唯一能把我们看不到、摸不到的存在和对象告诉我们的一种关系。
情感是我们看不到也摸不到的，我们能看到的也是由于这种情感所反映在人面部或身体上的表情或动作，但这些并不是情感。
浅谈休谟情感主义伦理学
浅谈休谟情感主义伦理学作者：赵茜雅刘香玉来源：《智富时代》2018年第07期【摘要】休谟的伦理学在西方伦理思想史上有着极其重要的的地位。
本文主要论述休漠眼中的理性，指出了对理性主义的批判及其理性的作用、人性的内容和人性的特征，在此基础上谈休谟情感主义伦理学的影响及其对此评价，从道德情感、道德的效用及其与中国梦的联系论述休谟情感主义伦理学的当代价值。
【关键词】休谟；道德情感；当代价值一、休谟情感主义伦理学的内容（一）对理性主义的批判第一，理性单独决不能成为任何意志活动的动机。
休漠认为，单是一种推理决不能成为任何行为的原因。
演绎推理的确定范围只是观念关系，而意志永远把我们置于现实世界中，所以理证和意志似乎是完全远隔的。
因而，理性只有在指导因果判断时，才能影响我们的行动。
第二，理性不是道德区别的来源。
其一，道德是实践的，理性单独不能推动人们的行为。
因为道德是实践的，所以就必然影响我们的情感和行为，而超出理性的判断以外。
其二，理性的作用在于发现真伪，而行为的功过不在真伪关系。
其三，道德善恶区别不在于事实和关系中。
理性要么判断事实，要么判断关系。
第三，人类行为的最终目的都决不能通过理性来说明。
问一个人，他为什么锻炼？他将回答，因为他希望保持健康。
如果再问，他为什么希望健康？他会回答因为疾病让人痛苦。
如果再进一步追问，他为什么憎恶痛苦？他将无法回答。
因为这是个最终目的，绝不关联任何其他对象。
因此，这种追问不会有一个无限的过程。
（二）理性的作用行为的发生是受情感推动的，理性的作用在于推动或指导情感的产生，理性和判断由于推动或指导情感，确实能够成为一种行为的间接原因。
理性的这种作用通过两个方式表现出来：一是它把成为情感的某种东西当作对象的某种东西的来告诉我们，因而刺激起那种情感来；二是它发现因果关系，因而给我们提供了发挥某种情感的手段。
只有这两种方式伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为。
我们如果要进行道德判断，确定我们对对象的选择和赞许，必须预先熟悉所有对象以及对象之间的所有关系。
浅析休谟情感主义道德观
浅析休谟情感主义道德观休谟是18世纪英国伟大的思想家和哲学家，他是经验主义和认识论的代表人物，在道德哲学方面，他提出了情感主义道德观，这一观点全面批判了先前理性主义的道德观，成为道德哲学发展的重要里程碑。
休谟的情感主义道德观认为，道德行为来源于情感中的本能感性动机，只有通过感性体验才能获得道德观念的认知，感性认知的结果才是影响行为的根本因素。
休谟的情感主义道德观对西方哲学史产生了深远的影响，今天在心理学、社会学、人类学和现代国际政治等众多领域都能找到它的影子。
其主要思想是情感作为道德认知的基础，道德感是人类天然的情感之一。
人们遵守道德规范是源于内心的情感驱动，而不是理性思考的结果。
这种情感感觉的内在特征称作“道德感”，同时，休谟也认为，道德感对于形成更高道德观念的积累和变化至关重要。
下面通过五个具体例子来探讨情感主义道德观的实际应用。
1、乌尔班·巴川乌尔班·巴川是非洲洪涝灾害的一名救援人员，在灾害发生时，他立即义无反顾地冲到了洪水最严重的区域去救援，他的行为值得我们深思。
休谟的情感主义道德观认为，道德行为来自于情感中的本能感性动机，是源于内心的情感驱动而不是理性思考的结果。
这一点在乌尔班的行为中得到了完美体现，他对灾民的情感驱动，令他义无反顾地冲到了最危险的区域去进行救援。
2、玛莎·维克斯玛莎·维克斯是一名英国救护人员，在2015年巴黎恐怖袭击事件中，她第一时间赶到了爆炸现场，挽救了很多人的生命。
休谟的情感主义道德观认为，道德行为是源于内心的情感驱动，而不是理性思考的结果。
玛莎·维克斯的行为也验证了这一点，她对人类的尊重和爱，让她在最危险的时候依旧选择选择勇敢地前行，帮助那些需要救援的人。
3、谷罕·赛义夫丁·穆罕迪谷罕·赛义夫丁·穆罕迪是一位伊人教授，他在20世纪初发表了一系列探讨情感主义道德哲学的著作。
他认为道德价值的来源应该是个体的感觉和情感。
简论休谟的“美即快感说”
简论休谟的“美即快感说”【摘要】“快感说”在西方美学史上一直流传，引起许多美学家们的思考。
十八世纪英国经验论哲学家休谟在“快感说”上有重大的突破，他试图用心理分析的方法分析美感的产生和特性，区分了生理快感与心理快感，认为美存于人心之中，美是由对象的客观性质和主体的心理构造共同起作用的。
【关键词】快感；美感；休谟；同情；效用“快感”是指一种身体和心理上的愉悦和快适的感觉。
快感在西方美学史上占有重要的地位，它不仅仅指生理上状态，更包含美学的、伦理学、心理学价值判断，与美感等概念交织在一起，一直引起美学家们的思考。
在西方美学史上，很多美学家都把美感理解为一种快感。
赫拉克利特认为美的事物能够给予我们快感。
柏拉图认为快感的来源是美的形式，悲喜剧中的快感是与痛感交织在一起的。
亚里士多德分析了艺术作品产生快感的多种原因，模仿、净化或者是其他，看到了由于审美对象不同所引起的快感各有特殊性。
但是他们对审美的快感和一般的快感都没有认真地加以区别，所以往往把美感和快感看做是一回事，对美感的特性并没有作详细深入的研究。
此后一直到文艺复兴时期，美学家们虽然在谈美感时也都讲到快感问题，但很少作深入的心理探讨。
真正探寻美感的生理心理依据，建立“美感即快感”学说的是十八世纪英国经验派美学家休谟。
他不但发扬了英国经验论的传统，从心理方面深入探讨了审美的基本概念和理论，还比其他人更多地考虑了艺术的规律和发展艺术的社会条件问题。
[1]一、休谟论美的本质和来源休谟在《人性论》第二卷“论情感”中，通过对情感的产生、原因、性质及情感不同类别的研究，涉及了美或美感，从而树立了他的虽不系统却相当明确的美学观。
[2]休谟的美学其实是一种情感论美学，他关于美的概念分析也是从情感上的快感和痛感入手的。
休谟认为精确有助于美，正确的推论有助于情感，因此将哲学上的精确性应用于美学，突出地表现在他大量细致的经验心理分析。
休谟正是用心理学的方法分析美和美感，认为美感即快感，快感即美。
休谟8句经典的名言，很精辟，让人受益
休谟8句经典的名言，很精辟，让人受益1、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。
—休谟语录付出越多而得到的东西，越是让人感到来之不易，才会珍惜。
就如爱情一样，一个男人，倘若没有花什么代价，就得到了一个女人和美好的爱情，那么婚后就不会把女人当回事，甚至当保姆来使唤。
反之，一个男人倘若花了很大代价和金钱得到了一个女人和爱情，那么婚后，他就很珍惜这个女人，怕失去这1个女人，就不会让女人过得不幸福，不开心，不会拿女人当保姆使唤。
人性都是如此，轻而易举得到的东西，很快就变得枯燥无聊。
越是那种付出了很多而得到的东西，往往才知道珍惜。
轻而易举的成功，人人都会，那么也就没有什么好值得炫耀的。
很难得到的成功，你得到了，你就有炫耀的资本。
2、恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。
——休谟语录人生一切不好的遭遇，困难，挫折，都是让一个人成功的过程，而一直在逃避困难和挫折的人，就无法得到历练，更无法领悟，不去领悟的人，往往就会原地踏步，难以成长自我。
所以，要用平常心去对待人生的一切好与不好的经历，因为这些都会成就未来的你。
记得芥川龙之介说过，“删除生命中任何一个瞬间，都不会成为现在的我。
”可见人生中的爱恨情仇种种感觉，都是有必要去经历的，不去经历，就难以领悟。
3、习惯就是人生的最大指导。
——休谟语录你习惯做什么，习惯就是你人生的方向。
不好的习惯，会让你颓废，堕落。
而好的习惯，却能成就你一生，让你积极向上，让你走向成功。
所以，我们一生要养成良好的习惯，这样才是人生真正方向的指导，会让我们走向成功。
如果可以把自己习惯的事，当成职业来做，那便是最好不过了。
一个人一辈子能做好一件事，真的就很不错了，不要贪多，更不要养成多个习惯，那样你一生忙不过来，也都做不好。
术业有专攻，习惯一样事便。
4、恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。
从“同情”到“爱”——休谟的同情利他模型
从“同情”到“爱”——休谟的同情利他模型张燕【摘要】本文试图澄清休谟《人性论》中“同情”激发“爱”,即激发对富人的尊重、对亲友的爱以及对陌生人的怜悯这三种爱的过程,说明同情不单单是认知他人情感和产生移情同感的机制,而且生发了爱这种利他情感因而成为利他倾向的根基.同时,文章比照孟子的“恻隐之心,仁也”对以同情或恻隐之心为爱之源头的做法予以确认.从同情到爱不仅说明了同情的利他性,也赋予爱以纯粹利他性和从亲友到陌生人的可延展性,因而呈现出一种以同情为根基的独特利他主义形态,即“同情-利他模型”.【期刊名称】《科学·经济·社会》【年(卷),期】2018(036)001【总页数】8页(P14-21)【关键词】同情;爱;利他性;休谟;孟子【作者】张燕【作者单位】中国人民大学哲学院,北京 100872【正文语种】中文【中图分类】F403大卫·休谟无疑肯定人性中存在利他成份，比如仁慈、慷慨、怜悯等自然情感，他以之为具有道德价值的自然德性。
除此之外，亲子之爱也是利他情感的一种，父亲对子女的照顾必须基于对子女的爱才能获得道德赞许[1]514。
休谟理论中的利他情感涵盖了对亲人、朋友、陌生人的爱，而我们的道德感赞许这类利他情感的主要原因是它们带给他人用处或愉悦的倾向。
然而，休谟对人性的分析远不止于此，他看到了人性的复杂，我们既爱人也自爱自利；更为重要的是，他本着科学观察的态度，将利他情感追溯至人性中更为基本的同情(sympathy)原则，指出促使人打破自爱的桎梏去爱人的是同情。
休谟在《人性论》中创造性地以同情原则分析三种爱，对富人的尊重、对亲友的爱以及对陌生人的怜悯的生发机制。
他以同情为爱之源头的做法为利他主义提供了一种新的模式——同情利他模型。
同情利他模型以同情说明爱的发生过程是对利他情感的更细致分析，也是对利他倾向何以可能的呈现。
当我们从心理利他主义视角谈论利他主义行为时关注的是动机而非后果的利他性，即要求存在一种希望他人幸福且免于苦难的动机。
对休谟情感主义伦理学的探析——从仁爱到友爱
石 家庄 经济 学 院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ｉ ｊ ｉ ａ ｚ ｈ ｕ ａ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｉ ｃ ｓ
Ｖｏ １ ． ３ ６ ＮＯ ． ５ ０ｃ ｔ ． ２ ０ｌ ３
伦 理 学 派 的 道 德 感 理 论 ， 认 为衡 量 道 德 的 善 恶 不 是 由 理 性 决 定 的 ， 而 是 由 感 性 道 德 感 最 终 决 定 。
休谟 在 《 道 德 原 则研 究》 中用一 章 的 内容 来 阐述 仁 爱 思想 ，可见仁 爱 的 重要 性 ，友 爱是 一般 的
种 行 为 善 恶 的 判 断 ，也 就 是 “ 应 该 或 者 不 应
该” 。“ 如 果 道 德 上 的善 恶 区别 是 由那 些 判 断 的真
伪 得来 的 ，那 么 不 论 在 什 么 地 方 我 们 只 要 形 成 判
断 ，就 必然 有 善恶 的区别 发 生 ” ” ，从 休 谟 的这 一 观点 ，不难 看 出推 说一个 桌 子具有 善 恶显 然是 荒谬
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３— ０ ８—１ ６ 作 者 简 介 ：于 斌 （ １ ９ ８ ７ 一） ，女 ，河 北 石 家 庄 人 ， 内蒙 古 师 范 大 学 法 政 学 院伦 理 学 专 业 ２ ０ １ １级 硕 士 研究 生 ， 主要 研 究 方 向为 伦 理 学 理 沦 。
对 休谟 情 感 主 义伦 理 学 的 探析
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从 仁 爱 到 友 爱
于 斌
（ 内蒙 古 师 范 大 学 法 政 学 院哲 学 系 ，内蒙 古 呼 和 浩特 Ｏ ｌ １ ５ １ ７ ）
浅析休谟情感主义道德观
感觉对每个人来说都是不同的。因为每个人对某种行为都会产生不
断中起着关键的作用，而不是道德理性主义所认为的理性。理性并不能用 同的情感。有的人会感到快乐，有的人会感到痛苦。因而感觉是因人而异
来说明道德的根源，也不能规范道德行为。
的，是相对的。道德感同感觉一样，是人的一种特殊的感觉，也是因人而
1 苦乐感觉是道德情感的源泉
的任意一种，那么这种行为或品格就是善的或正当的。反之，这种行为或 旦达到人的欲望就会得到满足，快乐就会随之产生。所以根据这个原理来
品格就是恶的或不正当的。休谟用克里安提斯的例子，详细的证明了这四 说，自爱并不能算作人类最原始的情感，因为如果在自爱之前不存在其他
种品质。并认为克里安提斯是一个“品德完美的人。”这四种品质都是有 的欲望，那么自爱是不可能发挥它的作用的。但是仁慈并不是这样，仁慈
而恶的情况正好相反，这种受到谴责的行为或品格能够使我们感受到深深 仁慈的观点。
的痛苦。因而，痛苦和快乐就是善和恶最原始的原因。道德感不仅具有价
仁慈是一种高尚的道德，仁慈是普遍的、不计较个人得失的爱。仁慈
值评价的意义，而且能够使伦理得到进一步规范。所以，这种最原始的道 正好能与霍布斯的“自私”“自爱”的理论形成鲜明的对比。休谟说：“仁
【关键词】休谟；情感主义；道德感
用的品质。所以，休谟的这种观点能够促使社会上的人们趋利避害，进而
休谟关于人性的研究，对西方伦理学的探究产生了重大且深远的影 能够推动整个社会的安定和谐。这也从侧面反应了当时社会的人文主义风
响，其道德哲学主要是以沙夫茨伯利、哈奇森的情感主义伦理学为蓝本， 尚，符合启蒙运动的思潮。
最终成为道德的根源，为道德判断提供了标准。人类心中所有的情感都源 仁慈的原则。休谟认为社会上的人之所以会在某些道德原则上产生一致的
试析休谟的情感主义伦理学思想
试析休谟的情感主义伦理学思想——以其伦理基础为中心指导老师：王永生专业：思想政治教育姓名：原琦学号：1092207023试析休谟的情感主义伦理学思想——以其伦理基础为中心研究生：原琦指导老师：王永生引论：休谟的情感主义伦理学是建立在其人性论的基础，因而休谟认为，人的伦理道德基础只能建立在‚情感‛之上，而不能建立在‚理性‛的基础上。
同样，休谟认为，道德区别不是来自于人的理性，而是来自于人的道德感。
善恶并非是一种理性判断，而是源于人们心灵中引起的赞许与谴责的情感。
本文希望通过对休谟伦理学的分析，阐释出休谟坚持以‚情感‛作为伦理学基础，反对理性主义伦理学的原因和根据，已达到更好的理解休谟伦理学思想的意义。
一、休谟伦理学思想中‚情感‛与‚理性‛的关系‚情感‛与‚理性‛在休谟的伦理学思想里有着特殊的意义。
休谟认为，‚理性‛是演绎科学与经验科学的基础，而并非道德伦理的基础。
他认为‚理性‛无法处理有关价值判断的问题，而‚情感‛才是道德产生的基础和来源，因而有必要对‚理性‛和‚情感‛进行分析，以明确休谟‚选择‘情感’‛的原因。
‚情感‛一词，在休谟的那里有多种表达方式，如：‚passion‛‚sense‛‚sentiment‛‚feeling‛等等，休谟在使用时多使用的是‚sentiment‛，‚sentiment‛比其他几个词暗示更多的理性成分，一般指由一种思想唤起的感情，如由愉悦和厌恶而产生的赞许或不赞许的情感，在谈到道德区别的起源时，他强调，道德区别的基础不是理性，而是情感。
‚道德上善恶确实是被我们的情感（sentiment），而不是我们的理性区别开来的。
‛而‚feeling‛多只感觉，表示精神或肉体，或双重的反应或其造成的状态，以愉快和痛苦为特征；有时休谟也使用‚emtion‛，多指情绪，它比‚feeling‛有更多的精神因素。
此外，休谟在评述动机时，说‚理性（reason）是、并且也应该是激情（passion）的奴隶‛，这里的‚passion‛是一种能够发起行为的冲动，这种激情或冲动，是我们预料到任何对象所可能给予我们的痛苦或快乐时，随之产生一种厌恶或爱好的情绪，这种情绪推动我们去避免不快，接受快乐。
休谟情感主义伦理学思想
道德感的概念
道德感的起源
休谟认为，道德感是人类天生的一种能力，它源于人类的情感和经验。通过观 察和体验他人的行为，人们逐渐形成了道德感的观念。
道德感的特点
道德感具有普遍性和主观性。它不仅存在于个体的内心，还反映了人类整体的 价值观和道德标准。同时，道德感也具有强烈的主观性，不同个体对同一行为 的评价可能存在差异。
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道德原则与文化的关系
不同的文化和社会背景，可能会产生不同 的道德原则和价值观，因此适用性因文化 而异。
道德规则的制定
道德规则的本质
休谟认为，道德规则是基于人类的情感和经 验形成的，它们不是绝对的或固定的。
道德规则的制定过程
休谟认为，道德规则是通过社会实践和经验 积累形成的，它们是在历史和文化背景下逐 渐形成的。
情感心理学的探究
休谟的情感主义伦理学思想对情感心理学的探究产生 了影响，推动了情感心理学的发展。他的理论为情感 心理学的理论构建和方法提供了重要的启示。
对社会道德观念的影响与启示
社会道德观念的多元化
休谟的情感主义伦理学思想强调了情感的多样性和个体 差异性，这为现代社会的道德观念多元化提供了理论支 持。在多元化的社会中，个体的道德判断和行为决策不 再被单一的道德标准所限制，而是被允许有更多的选择 和可能性。
对现代伦理学理论的挑战与反思
主观主义倾向
休谟的情感主义伦理学强调道德判断的主观性和个人性，这种观点对现代伦理学理论提出了挑战和反思，即是否应该将个人情感和感受作为道德判断的唯一标 准。
非理性主义倾向
休谟的情感主义伦理学强调情感和感受在道德判断中的作用，这种观点对现代伦理学理论提出了挑战和反思，即是否应该将非理性的因素引入道德判断中。
休谟的情感主义伦理学与现代伦理学理论的关系
休谟情感主义伦理学思想研究
展望未来研究应从多元化的视角来研 究休谟情感主义伦理学思想，如心理 学、社会学、哲学等学科的交叉融合 ，以拓展其研究领域和应用范围。
加强实践应用
建议进一步加强对休谟情感主义伦理 学思想在实践中的应用研究，如将其 应用于道德教育、道德决策等领域， 以期为提高人类社会的道德水平提供 理论支持和实践指导。
强调情感在道德判断和道德行为中的决定性作用
休谟认为情感是道德判断和道德行为的基石，这一观点对后来的情感主义伦理学产生了深远影响。
情感共鸣和道德判断
休谟认为人们应该通过情感共鸣来理解和判断他人的情感和需要，这种观点为道德判断提供了主观性和情境性的视角。
自然法则与道德规范
休谟试图从人们的情感和自然法则出发，推导出基本的道德规范，这种尝试为道德哲学提供了一种新的思路。
休谟的情感主义伦理学理论框架包括三个基本原 则：同情、习惯和利益。
习惯原则指的是我们的行为和决策会受到习惯的 影响，而习惯是通过经验积累形成的。
同情原则指的是我们对他人感到同情和关切，这 种情感会促使我们做出道德决策。
利益原则指的是我们的行为和决策应该符合最大 多数人的利益。
04
休谟情感主义伦理学的具体内容
休谟情感主义伦理学与当代情感主义
比较了休谟的情感主义伦理学与当代情感主义思潮的异同，揭示了休谟思想在当代情感主义中的传承和发展。
休谟情感主义伦理学的研究方法和实践意义
阐述了我们所采用的研究方法和该研究对实践的意义，包括对道德教育和道德决策的启示。
对未来研究的展望
深化研究内容
拓展研究视角
提出进一步深化研究休谟情感主义伦 理学思想，包括对其理论根源、核心 概念和观点的深入探讨，并对其历史 地位和当代价值进行全面评估。
激情与社会休谟的情感学说
激情与社会:休谟的情感学说杨璐内容提要本文尝试从霍布斯秩序问题入手，围绕激情与社会的关系来阐释休谟的情感学说。
本文认为，休谟解构了基督教神学先验的本体自我观,揭示了以同情心理机制为基础建立的社会性自我观。
不同于霍布斯，休谟看到了俗人以自我为起点产生的诸如亲友之爱和尊卑之感的自然道德观念。
商业正义的心理起源正是人们对彼此协助和社会依存性的强烈意识，以及对彼此利益的同情。
相较于弗格森对商业社会的焦虑，休谟积极拥抱现代潮流,但他并不像曼德维尔那样将贪欲视为私利变公德的转换机制。
对休谟情感学说的阐释有助于丰富我们对英国社会思想传统的理解。
关键词激情自我同情社会秩序引言：从霍布斯的秩序问题说起秩序问题作为社会学研究的核心问题，最早是由霍布斯提出来的。
在霍布斯生活的时代，伴随着整个欧洲神学政治秩序的瓦解，在世俗化的进程中，人们很容易陷入一种彼此为敌的战争状态。
如何既能实现自我保存，又能维持一种规范性的共存秩序，是霍布斯探究的基本问题。
霍布斯给出的方案是通过人格代理的方式，每个人退让和捐弃部分自然自由，将所有的权力和力量托付给公共代表，使全体的意志统一于单一人格，建立契约国家。
这就是“活的上帝的诞生”①"霍布斯秩序问题一直引起社会学家对现代社会的思考。
经典社会理论家滕尼斯在《共同体与社会》一书中就自认其“社会”概念很大程度上来自霍布斯。
在滕尼斯看来，霍布斯富有洞见地揭示了，在现代社会中，人们普遍地处在竞争性的社会关系中。
不论在商业领域还是在社交场所，人们都试图超越他人。
②当代社会学家帕森斯进一步指出，此类秩序问题的根源在于，人类行动的基础是激情，这些激情互无联系且随意变化，每个人都认识不到自己的处境是一个整体，而总是从自己最切身的处境去寻求各自的目的。
帕森斯称之为英国功利主义的逻辑。
③不论是尼斯是斯，都看到了斯秩序后的人性问题，而“激情”俨然已成为理解现代人性的重要维度。
从霍布斯开始到苏格兰启蒙运动，激情的线索一直存续在英国早期现代的社会理论脉络中。
休谟：人产生猛烈情感的原因以及结果
休谟：人产生猛烈情感的原因以及结果休谟：人产生猛烈情感的原因以及结果▲休谟(1711-1776)关于平静情感与猛烈情感的不同的原因和结果的这个题目，是哲学中最细致的一个思辨题目。
显而易见，情感对于意志的影响，并不是和它们的猛烈程度或和它们所引起的性情的混乱程度成比例的；正相反，当一个情感已经成为一个确定的行为原则，并且是灵魂的主导倾向时，它通常不再产生任何明显的激动。
重复的习惯和那个情感自己的力量既然已经使一切都屈服于它（情感），所以这种情感在指导行动和行为时，就不再遭受到每一种暂时发作的情感所自然地引起的那种反对和情绪。
因此，我们必须区别平静的情感与微弱的情感，区别猛烈的情感与强劲的情感。
虽然如此，可是当我们想支配一个人而怂恿他从事任何行动时，较好的办法通常是鼓动他的猛烈的情感，而不是鼓动他的平静的情感，宁可借着其偏向来支配他，而不借着世俗所谓的理性来支配他。
我们应该把对象放在足以增加情感的猛烈程度的那样一种特殊情况下。
因为我们可以说，一切都依靠于对象的情况，这一方面如有变化，就会使平静情感与猛烈情感互相转化。
这两类情感都是趋福避祸；两者都随着祸福的增减而增减的。
但是在这里，两者之间有一种差别：同一种福利在接近时会引起一种猛烈的情感，而在远隔时却只产生一种平静的情感。
这个题目既然恰好属于现在这个关于意志的问题，所以我们在这里将彻底加以考察，并且考究使情感成为平静的或猛烈的那些对象的某些条件和情况。
人性中有一个可以注目的特性，就是：伴随着一种情感的任何情绪，都容易转变成那种情感，虽然就其本性而论，两者原来是互相差异的，甚至是互相反对的。
诚然，为了造成各个情感间的完全结合，需要印象和观念的双重关系；单有一种关系还不足以达成那个目的。
不过这一点虽然被明显无疑的经验加以证实，可是我们仍然必须了解它的应有的限制，并且必须认为这双重关系只是为了使一种情感产生另一种情感，才是需要的当两种情感已经被它们各别的原因产生出来、而都存在于心中时，它们就很容易地互相混合和结合；它们之间只有一种关系，有时甚至没有关系。
理性与情感的张力——评休谟的道德哲学
理性与情感的张力——评休谟的道德哲学
罗伟玲;陈晓平
【期刊名称】《华南师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(000)001
【摘要】休谟在批判理性主义伦理学的基础上建立了情感主义伦理学.休谟认为道德评价导源于情感,情感通过同情心来传递,而理性不能单独影响道德行为.休谟在强调情感在道德评价中的决定作用的同时,肯定了理性的辅助功能,即理性作为手段能为情感指明方向.虽然休谟提出的"超功利"的情感主义面临道德标准缺失的问题,但他关于正义和共同利益感的论述已经暗示了一种前景,即把功利与情感结合起来.对休谟道德体系的改进在于,将其"以情感为主以理性为辅"的原则替换为"以理性为主以情感为辅".
【总页数】6页(P47-52)
【作者】罗伟玲;陈晓平
【作者单位】华南师范大学公共管理学院,广东,广州,510631;华南师范大学公共管理学院,广东,广州,510631
【正文语种】中文
【中图分类】B561.291
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摘
要： 爱情一直是 一个永恒 的话题 ， 由于现代科 学技术 的发展 ， 人们 的生 活方 式发生 了新 的变化， 而爱情作 为
社会 发展 的产 物也 出现 了新 的方式 。网恋的 出现不仅 打破 了传 统爱情 的交 往方 式 ， 而且使 由美所 引起 的爱情 观受 到 了挑 战。那 么现代 网恋能否打破休谟“ 常见 的一种 爱 ， 最 就是 首先有 美貌 发生” 的爱情 观呢？ 我们将 以新 的视角 讨论 ， 解读爱 情的真谛。 关键词 ： 休谟； 爱情观 ； 网恋 ； 精神之恋
点 的 ， 伴 随 着 现 代 网 络 的 发 展 而 出 现 的 网 恋 更 是 而
Hale Waihona Puke 一、我 们 一 直 在 谈 论 爱 情 ， 往 爱 情 。那 么 什 么 是 向 爱 情 ， 情 从 何 而 来 ， 者 说 两 性 之 问 的 爱 到 底 是 怎 爱 或
么 产生 的 ， 一 直 是 哲 学家 争 论 不 休 的话 题 。爱 情 也
文章编号 ：７ —７ Ｏ １ —４ ２ （０ ０ ０ － ０ ７ ０ ９ ８ —８ ７２ Ｏ —３ ２ １ ） ４ ０ － ２ 爱 情 的定 义及 休谟 的爱 情 观
会 性 ， ／， 种 说 法 就 有 失 偏 颇 。 那 ｚ这 古今 中外流 传 － Ｖ来 的 爱 情 并 不 是 以 美 丽 作 为 焦
一
以 ， 有 社 会 性 。 同 ｍ －它 不 单 单 指 情 欲 也 就 是 肉 体 具 ｊ， 欲 望 ， 重 要 的 是 一 种 心 灵 的 沟 通 ， 就 是 精 神 的 沟 更 也 通 。许 多哲 学 家认 为爱 是 由美 所 引 起 的 ， 要 代 表 主 就是 休谟 。休 谟在 他 的《 性论 》 是这 样 阐述 两 性 人 中 之 间 的爱 — — 在 爱 和 恨 与 其 他 感 情 掺 杂 起 来 以 后 所 发 生 的一 切 复 合 情 感 中 ， 性 的 爱 最 值 得 我 们 注 意 。 两 这 是 一 方 面 因 为 它 的 强 和 猛 ， 方 面 因 为 它 给 若 干 一 奇 特 的哲 学 原 则 提 供 了 一 个 无 法 争 论 的 论 证 。 显 然 ， 种 感 情 在 它 的 最 自然 状 态 下 是 由 三 种 不 同 的 这 印象 或情 感 的结 合 而 发 生 的 ， 三 种 情 感 就 是 ： ） 这 （１ 有 美 貌 发 生 的 愉 快 感 觉 ； ２）肉 体 上 的 生 殖 欲 望 ； ３） （ （ 浓 厚 的 好 感 或 善 意 。生 殖 欲 望 如 果 限 于 某 种 程 度 以 内 ， 然 是 一 种 令 人 愉 快 的 欲 望 并 且 与 一 切 愉 快 的 显 情 绪 有 一 种 很 强 的 联 系 。 喜 悦 、 乐 、自 负 和 好 感 都 欢 是 这 种 欲望 的诱 因 ； 乐 、 舞 、 酒 、 欣 ， 是 如 音 跳 美 欢 也 此 。另一 方 面 ， 哀 、 豫 、 苦 、 卑 ， 破 坏 这 种 悲 犹 贫 谦 都 欲 望 。由于这 个性 质 ， 就 艮容 易 设 想 ， 欲 为 ５＇ 与 性 － 么 美 的感 觉联 系起来 。
第 ２ ８卷第 ４期
ＶＯ ． ８， ． １ ２ Ｎｏ ４
西 安 社 会 科 学
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浅 析 休 谟 的爱 情 观
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打 破 了美 丽 的 神 话 ， 人 们 越 来 越 不 注 意 美 貌 这 个 使
按 最通 俗 的说 法 ， 指人 与人 之 间的 强烈 的依 恋 、 是 亲 近 、 往 ， 及 无 私 专 一并 且 无 所 不 尽 其 心 的 情 感 。 向 以
从字 面 的意思 来 看 ， 是人 与人 交 往关 系 的一 种 ， 它 所
起 来 。 如 果 独 立 地 成 长 ， 的 精 神 仍 然 处 在 儿 童 的 他 水 准 上 ； 果 在 狼 群 中 成 长 ， 么 他 模 仿 其 环 境 的 冲 如 那
动 会 十 分 强 烈 ，以 至 他 接 受 这 些 动 物 的 习 惯 。２ ［ ］当 然 ， 也 具 有 自然 属 性 。人 首 先 是 一 个 自然 存 在 物 。 人 但 是 ， 更 是 一 个 社 会 存 在 物 。 人 只 有 在 社 会 联 系 人 中才能 存在 和生 存 ， 为人 只有 结 成一 定 的社 会 关 因 系 ， 能 形 成 现 实 的 改 造 自然 的 活 动 。人 的 实 践 活 才 动 是 社 会 的 活 动 。人 正 是 在 这 种 活 动 中 才 把 自 己 提 升 为 人 ， 自 己 同 动 物 区 别 开 来 。所 以 ， 会 性 才 是 即 社 人 的 根 本 属 性 。 现 实 的 人 具 有 的 自然 属 性 不 是 纯 粹 的 自然 性 ， 是 被 社 会 地 改 造 了 的 自然 性 ． 社 会 化 而 是 了 的 自然 性 。 马 克 思 揭 示 了 人 的 本 质 ， 出 ： 人 的 指 “
外 表 的东 西 。 因 为 人 与 人 之 间 的 爱 情 最 主 要 的 是 一
种 心 灵 的 交 流 ， 心 灵 交 流 在 于 信 仰 、 格 等 这 些 内 而 性 在 的 东 西 ， 些 东 西 的 培 养 在 于 人 的 社 会 性 ， 人 的 这 而
本 质 是 社 会 性 。人 只 有 具 有 社 会 性 才 能 称 之 为 人 ， 人 只有 在 他 自 己 同 类 的 群 体 中 成 长 ， 能 完 全 成 为 才 个 人 ， 的文 化 方 面 也 只 有 以 这 种 方 式 才 能 发 展 他