长生天的礼赞

长生天的礼赞---关于蒙古族文化调研报告“红色文化，绿色草原”实践队实践队成员：理学院应用数学陈思明理学院信息与计算科学萨妮其日理学院应用数学刘心理学院应用数学范丽爽机电院安全工程吕塬汉语言文学王毅实践内容：草原文化调研：敖包文化调研，马文化调研，蒙古族饮食文化调研草原禁牧效果调查那达慕大会志愿服务实践单位：内蒙古自治区锡林郭勒盟镶黄旗人民政府内蒙古自治区锡林郭勒盟镶黄旗教育局长生天的礼赞---关于蒙古族文化调研报告理学院萨妮其日摘要：此次社会实践活动旨在通过调研蒙古族传统文化发展现状，向更多的人展示丰富多彩的少数民族文化奇葩。

鉴于内容范围较大，我们筛选具有典型意义的几方面进行深入研究：敖包祭祀礼仪、蒙古族马文化、蒙古族茶食文化。

地点选择在内蒙古自治区镶黄旗，这是位于锡林郭勒草原上的一个纯牧业旗县，蒙古族聚居地。

实践为期十天，我们通过深入走访当地牧民，参观鸿格尔敖包、哈音海尔瓦庙，查阅记录珍贵文献资料，申请参观政府特设博物馆等形式展开实践活动。

关键字：内蒙古地区敖包文化马文化平安和谐持续发展蒙元文化、镶黄旗、鸿格尔敖包、元上都、那达慕大会聚焦了今年暑假所有的关注，是我们“红色文化，绿色草原”实践队不断努力的目标。

2011年7月20日，我们“红色文化、绿色草原”实践队到达内蒙古自治区镶黄旗，展开为期十天的暑期社会实践活动。

在当地政府、教育局的积极配合下，我们顺利完成了预期实践任务，现整理蒙元文化调研成果分类述之：敖包祭祀礼仪关于蒙古族祭祀敖包有广泛的内容，各地区有着不同的祭祀礼仪，难以一一详细叙述。

我们通过走访镶黄旗境内的鸿格尔敖包、哈音海尔瓦庙，后期考察鄂尔多斯地区敖包祭祀现状，搜集各方资料，终于较系统的总结了蒙古族敖包祭祀文化。

第一、敖包的起源和发展：蒙古族人民自古生长在广袤的大草原，草原赋予他们博大的胸怀。

喜好广阔、冲上蓝天的蒙古族人民会选择地势较高的地方，垒砌石块砖瓦、堆积成捆柳条以形成不同形式的敖包。

那么，敖包究竟是在什么情况下产生和发展的呢？经过我们的多方考证，认为这要追溯至13世纪末，从藏传喇嘛教萨迦派的红教逐渐影响蒙古族人民直至16世纪末藏传喇嘛教格隆派的黄教成为蒙古族人民的主要宗教信仰。

这样一来，鄂尔多斯地区随着黄教的广泛传播出现了各类神灵的尊名。

蒙古族人民开始发自内心的信仰黄教，崇拜那些虚幻的神灵，把神灵的影像绘制在纸或布上，或塑以泥像、或筑以铜像，并将某位神灵的画像供奉在自己家中。

但是，将一些煞神的雕像供奉在自己家中是不适合的，所以就需要专门修建房屋进行供奉，后来逐渐发展成为蒙古族寺庙。

而有些没有专门修建房屋进行供奉的神灵则选择置于地势较高处覆以五谷或金银珠宝之类，其上垒上石块，后逐渐发展为敖包。

我认为这是敖包的起源。

上文提到的在神像上覆以五谷或金银的过程，又称为“垄”或“压垄”。

关于垄，有很多传说和故事：乌审旗的德利格尔忽日呼敖包在修建时，垄是一位骑着黑色骏马、虎目虬髯的男子。

相传，众人为其斟上醇香的奶酒，趁他饱醉之时将其深埋于土中后，该男子几天几夜吟唱不休，骏马鸣嘶不止。

除此以外，有些敖包下还埋藏有各种珍贵文物，金银珠宝。

1999年，媒体报道从乌审旗门哈图呼日呼敖包下出土了很多珠宝及珍贵文物，可惜大部分已被盗窃。

第二、敖包的种类：解放前，内蒙古地区有敖包众多，这些敖包分为旗属敖包、寺院敖包、某地区居民的集体敖包、家族敖包。

虽然随着社会的发展，此划分界限不再分明，但当时这些敖包都拥有不同的职能，民众根据自己的身份不同去相应的敖包祭祀。

1、旗属敖包：是由当地王爷带领民众祭拜的敖包。

这是王爷府的职责，祭祀所需物品由王爷府承担。

提水、拉木柴，烧火都有专人掌管，这些人祖祖辈辈都是王爷府的短工。

较著名的旗属敖包有：乌审旗的德利格尔忽日呼敖包，杭锦旗的阿拉腾敖包，鄂托克旗的乌兰敖包，达拉特旗的银肯敖包。

2、寺院敖包：在内蒙古地区，无论大小寺院都会供奉一至两个敖包，祭祀用品由寺院承担。

3、某地区居民的集体敖包：这指在某地区由当地居民共同祭祀的敖包。

祭祀所需费用以当地富有施主家承担为主，所有居民共同承担剩余部分。

4、家族敖包：当一户人家在某地住久了就会选择地势较高处修建敖包，供奉某位神灵。

这样的敖包由谁建立就称为某某敖包。

祭祀敖包有着不同的形式和内涵，也能从侧面反映当时喇嘛教的普及范围之广，从统治者到普通百姓，无一不深受其影响。

可以说，喇嘛教的扩散对蒙古族的发展产生了深远的影响。

蒙古族人民在遭受封建压迫的同时还要遭受来自喇嘛的压迫。

官绅、寺院所需贡品归根到底都是剥削百姓所得，修建寺院花费相当大的财力物力，皆取之于百姓。

可是深受喇嘛教荼毒的百姓，仍心甘情愿的将自己的所有都寄托于天神。

但与此同时，我们也不能否定随着喇嘛教的扩展，蒙、藏、汉文化经济等方面有了交流，也对蒙古族的医学、建筑、音乐、舞蹈等方面起了较好的推动作用。

第三、蒙古族敖包祭祀：从古至今，蒙古人祭祀敖包都有着丰富的内涵和意义，而祭祀敖包的场景更是热闹非凡。

由于各种敖包所供奉的神灵不同，祭祀经文、整羊、所做的朵马都不同。

例如，达拉特旗的银肯敖包是供奉大威德的敖包，所以做大威德朵马，用绵羊整羊做祭祀；达拉特旗宿亥图的苏脑格敖包是供奉达木金的敖包，所以用山羊整羊做祭祀，诵达木金祭祀经文。

祭祀敖包一般一年一次，大多在阴历五月初三、十三、二十三这几天。

祭祀当天，附近的居民无论男女老少都会前往参加祭祀活动。

从祭祀时间上研究，阴历五月正是牛羊肥壮的时节，奶产品富足，气候宜人。

这正是举行祭祀，组织娱乐活动好时候。

同时借机选拔优秀的青壮年和优良的赛马。

敖包祭祀典礼的举行，为蒙古族经济、文化的交流发展创造了契机。

研究祭祀敖包的具体过程，内容也极其丰富。

例如，忽吉图敖包是乌审旗图克苏木忽吉图柴登的忽吉图寺的敖包。

历年来，此敖包在每年阴历五月二十三举行祭祀。

大祭的早晨，朝拜者们都会前往将将自己准备的供品堆放到敖包前，祭祀开始，依次用哈达装扮敖包、升天马旗、修缮敖包的顶粽、熏香、吹海螺号，并杀白绵羊放到敖包前。

然后泼洒奶酒，意味着一同祭祀水神，土地神，敖包之神。

然后喇嘛开始诵念敖包颂。

敖包颂译文内容如下：吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！（注：这样念三遍后，把准备好的供物敬奉后开始祈求）用这些贡品熏香敬佛、法、德三珍在上敬天地神灵七十五座大威德敬八卦九矅的上天敬世主天地和我们的天马吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！祥和的神力、各路菩萨、佛、法、德、神灵们请恩赐我们平民的美好愿望用您的威力压倒一切黑暗邪灵在光明的方向开创理想的事业在宇宙大地竖起胜利的旗幡吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！经常关照温顺的我们把叛逆的部落彻底摧毁满足我们吉祥的愿望赐福我们神奇的本领吉祥事业鲜花一样绽放平安和谐时代福寿永存！在诵经的过程中，佛灯、香火不断，很多人从家里拿来印有天马的布做祭祀。

大家不停地用手搧闻香火之味，借以表达接受神的荣赐。

当诵经和跪拜结束后，大家一同祈祷神能保佑众生平安，六畜兴旺，事业亨达，蒙古人豪气永存，意气奋发。

有些人还会继续念祈祷词。

在祈祷完后，大家一同寻找一处开阔的空地，摆好整羊，奶酒，盛好加入酸奶的肉粥。

开饭前，先取一点饭从活路开始洒向广袤的草原，象征着对天地的崇敬。

然后大家一同分享，祝福一年的幸福美好。

饭后，将剩余的食品平均分配，送给那些不能亲自前来参加的老弱病残，希望给他们送去神的恩赐。

大家均分均享，体贴老幼，这历来也是蒙古族的传统美德。

祭祀敖包寓意在于向天地祈福，保佑自然和谐，人丁兴旺，牛羊肥壮，骏马强健，庄稼丰收，草原永远宁静安详。

这些优良的传统被鄂尔多斯人继承下来，代代相传，经久不衰。

祭祀结束后，大家开始组织娱乐活动，有摔跤、赛马、分离母马和马驹（注：分完后挤马奶酒）,此时的草原是歌舞的海洋，最热闹的时节。

如若活动需要延长，晚上大家会点起篝火，举行盛大的篝火晚会。

众人激情澎湃，晚会能一直持续到第二天清晨。

我们细细品读上面的敖包颂可以感受到，敖包颂实际上表达了蒙古人民追求美好生活的渴望：他们希望草原绿意盎然，野花飘香，山川秀丽，水草丰美，牛羊健壮；他们希望过上没有压迫没有剥削的生活，人民辛福安康。

同时，敖包颂本生具有极其丰富的文学内涵，是鄂尔多斯文化中难得的瑰宝！第四、有关敖包的忌讳：最初，祭祀敖包涉及到喇嘛教。

因此，在封建压迫和喇嘛教的教条主义影响下，产生了如下的禁忌：1、忌讳女性祭敖包，否则会认为对神灵的玷污；2、敖包祭祀结束后，不许捕杀敖包附近湖里的鱼，不许开挖敖包附近的土地；3、经过敖包附近时忌讳骑马，行人要下马徒步经过；4、除了专门的祭祀时节以外，平时忌讳去敖包。

这些禁忌，一方面体现了蒙古人民对敖包格外的敬重，另一方面也反映了由于封建迷信对人民思想的荼毒。

第五、敖包盛会：后期调研中，我们前往鄂尔多斯地区调研了当地的敖包文化，记录了天堂草原，成吉思汗陵所在地的敖包盛会。

盛会当天，带着丰收的喜悦，露出欢乐的笑脸，男女老少骑马乘车，急匆匆不顾路途遥远，向着一个神圣的地方飞奔。

他们来自古老的元长城脚下，来自奔腾的黄河之滨，来自大漠的深处，来自广阔的草原，来自雄浑壮美的草原四面八方。

人们都奔向一个地方，那里有敖包，有快乐汇聚的人群，有欢乐的“那达慕”活动。

在那里有饱蘸历史底蕴、荟萃草原文化精髓的古朴民风，有一首欢快动听弹唱了千百年的民族之歌?——敖包盛会。

相传很早很早以前，寒冷的草原上下了一场大雪，大地白茫茫一片，极目远望，银装素裹，游牧的人们无法辨别方向，于是在每一个能够望得见的高高的地方用石头垒起，或者用树枝围建，设立了好多堆子，作出不同的标志，提示草原上的人们。

从此就有了敖包。

当然，这也是民间传说的另一种敖包起源，并无科学考证。

敖包给游牧民族带来了无限的幸福和吉祥，逐渐地成为民族的崇拜物，变成了祭祀神灵的地方。

据《蒙古秘史》记载，成吉思汗一生信奉萨满教，祭祀长生天。

每当他遇到坎坷，决定大事时，都要到离天最近的高处与长生天对话。

在辽阔的鄂尔多斯地区，敖包遍布各地。

按照自古以来的习俗，敖包分为汗和诺颜敖包，统称金敖包，俗称官敖包。

清代鄂尔多斯七旗，每旗有十三个官敖包。

此外还有牧民自设的敖包，称作“家敖包”。

这些数不清的敖包，有的以山川为敖包名，有的以某个重大历史事件为名，也有的随官员名称命名。

鄂尔多斯地区的敖包，形式大体都为圆锥体。

数目各自不同，分为单敖包和群敖包两类。

单敖包就是一个独立的敖包。

群敖包，有三个敖包的，分别象征着天、地、人；有7个敖包的，称为七曜之神，排列方式为中间一个大的主敖包，两边各陪衬3个小敖包；还有13个敖包分多种排列方式；一种是居中一个大敖包，东、南、西、北四个陪衬3个小敖包；有的居中一个大敖包，两边各有6个小敖包；还有的主敖包居前，其后一字排列12个小敖包。

13是蒙古族认为最吉祥如意的数字，同时，13个敖包还有代表13尊天神腾格里佑助草原上的人们战胜天灾人祸、祈求平安的意思，也有祭祀13位英雄之意。