长生天的礼赞

长生天的礼赞

---关于蒙古族文化调研报告“红色文化，绿色草原”实践队

实践队成员：

理学院应用数学陈思明

理学院信息与计算科学萨妮其日

理学院应用数学刘心

理学院应用数学范丽爽

机电院安全工程吕塬

汉语言文学王毅

实践内容：

草原文化调研：敖包文化调研，马文化调研，蒙古族饮食文化调研草原禁牧效果调查

那达慕大会志愿服务

实践单位：

内蒙古自治区锡林郭勒盟镶黄旗人民政府

内蒙古自治区锡林郭勒盟镶黄旗教育局

长生天的礼赞

---关于蒙古族文化调研报告

理学院萨妮其日

摘要：

此次社会实践活动旨在通过调研蒙古族传统文化发展现状，向更多的人展示丰富多彩的少数民族文化奇葩。鉴于内容范围较大，我们筛选具有典型意义的几方面进行深入研究：敖包祭祀礼仪、蒙古族马文化、蒙古族茶食文化。地点选择在内蒙古自治区镶黄旗，这是位于锡林郭勒草原上的一个纯牧业旗县，蒙古族聚居地。实践为期十天，我们通过深入走访当地牧民，参观鸿格尔敖包、哈音海尔瓦庙，查阅记录珍贵文献资料，申请参观政府特设博物馆等形式展开实践活动。

关键字：内蒙古地区敖包文化马文化平安和谐持续发展

蒙元文化、镶黄旗、鸿格尔敖包、元上都、那达慕大会聚焦了今年暑假所有的关注，是我们“红色文化，绿色草原”实践队不断努力的目标。2011年7月20日，我们“红色文化、绿色草原”实践队到达内蒙古自治区镶黄旗，展开为期十天的暑期社会实践活动。在当地政府、教育局的积极配合下，我们顺利完成了预期实践任务，现整理蒙元文化调研成果分类述之：

敖包祭祀礼仪

关于蒙古族祭祀敖包有广泛的内容，各地区有着不同的祭祀礼仪，难以一一详细叙述。我们通过走访镶黄旗境内的鸿格尔敖包、哈音海尔瓦庙，后期考察鄂尔多斯地区敖包祭祀现状，搜集各方资料，终于较系统的总结了蒙古族敖包祭祀文化。

第一、敖包的起源和发展：

蒙古族人民自古生长在广袤的大草原，草原赋予他们博大的胸怀。喜好广阔、冲上蓝天的蒙古族人民会选择地势较高的地方，垒砌石块砖瓦、堆积成捆柳条以形成不同形式的敖包。

那么，敖包究竟是在什么情况下产生和发展的呢？经过我们的多方考证，认为这要追溯至13世纪末，从藏传喇嘛教萨迦派的红教逐渐影响蒙古族人民直至16世

纪末藏传喇嘛教格隆派的黄教成为蒙古族人民的主要宗教信仰。这样一来，鄂尔多斯地区随着黄教的广泛传播出现了各类神灵的尊名。蒙古族人民开始发自内心的信仰黄教，崇拜那些虚幻的神灵，把神灵的影像绘制在纸或布上，或塑以泥像、或筑以铜像，并将某位神灵的画像供奉在自己家中。但是，将一些煞神的雕像供奉在自己家中是不适合的，所以就需要专门修建房屋进行供奉，后来逐渐发展成为蒙古族寺庙。而有些没有专门修建房屋进行供奉的神灵则选择置于地势较高处覆以五谷或金银珠宝之类，其上垒上石块，后逐渐发展为敖包。我认为这是敖包的起源。

上文提到的在神像上覆以五谷或金银的过程，又称为“垄”或“压垄”。关于垄，有很多传说和故事：乌审旗的德利格尔忽日呼敖包在修建时，垄是一位骑着黑色骏马、虎目虬髯的男子。相传，众人为其斟上醇香的奶酒，趁他饱醉之时将其深埋于土中后，该男子几天几夜吟唱不休，骏马鸣嘶不止。除此以外，有些敖包下还埋藏有各种珍贵文物，金银珠宝。1999年，媒体报道从乌审旗门哈图呼日呼敖包下出土了很多珠宝及珍贵文物，可惜大部分已被盗窃。

第二、敖包的种类：

解放前，内蒙古地区有敖包众多，这些敖包分为旗属敖包、寺院敖包、某地区居民的集体敖包、家族敖包。虽然随着社会的发展，此划分界限不再分明，但当时这些敖包都拥有不同的职能，民众根据自己的身份不同去相应的敖包祭祀。

1、旗属敖包：是由当地王爷带领民众祭拜的敖包。这是王爷府的职责，

祭祀所需物品由王爷府承担。提水、拉木柴，烧火都有专人掌管，这

些人祖祖辈辈都是王爷府的短工。较著名的旗属敖包有：乌审旗的德

利格尔忽日呼敖包，杭锦旗的阿拉腾敖包，鄂托克旗的乌兰敖包，达

拉特旗的银肯敖包。

2、寺院敖包：在内蒙古地区，无论大小寺院都会供奉一至两个敖包，祭

祀用品由寺院承担。

3、某地区居民的集体敖包：这指在某地区由当地居民共同祭祀的敖包。

祭祀所需费用以当地富有施主家承担为主，所有居民共同承担剩余部

分。

4、家族敖包：当一户人家在某地住久了就会选择地势较高处修建敖包，

供奉某位神灵。这样的敖包由谁建立就称为某某敖包。

祭祀敖包有着不同的形式和内涵，也能从侧面反映当时喇嘛教的普及范围之广，从统治者到普通百姓，无一不深受其影响。可以说，喇嘛教的扩散对蒙古族的发展产生了深远的影响。蒙古族人民在遭受封建压迫的同时还要遭受来自喇嘛的压迫。官绅、寺院所需贡品归根到底都是剥削百姓所得，修建寺院花费相当大的财力物力，皆取之于百姓。可是深受喇嘛教荼毒的百姓，仍心甘情愿的将自己的所有都寄托于天神。但与此同时，我们也不能否定随着喇嘛教的扩展，蒙、藏、汉文化经济等方面有了交流，也对蒙古族的医学、建筑、音乐、舞蹈等方面起了较好的推动作用。

第三、蒙古族敖包祭祀：

从古至今，蒙古人祭祀敖包都有着丰富的内涵和意义，而祭祀敖包的场景更是热闹非凡。由于各种敖包所供奉的神灵不同，祭祀经文、整羊、所做的朵马都不同。

例如，达拉特旗的银肯敖包是供奉大威德的敖包，所以做大威德朵马，用绵羊整羊做祭祀；达拉特旗宿亥图的苏脑格敖包是供奉达木金的敖包，所以用山羊整羊做祭祀，诵达木金祭祀经文。

祭祀敖包一般一年一次，大多在阴历五月初三、十三、二十三这几天。祭祀当天，附近的居民无论男女老少都会前往参加祭祀活动。从祭祀时间上研究，阴历五月正是牛羊肥壮的时节，奶产品富足，气候宜人。这正是举行祭祀，组织娱乐活动好时候。同时借机选拔优秀的青壮年和优良的赛马。敖包祭祀典礼的举行，为蒙古族经济、文化的交流发展创造了契机。研究祭祀敖包的具体过程，内容也极其丰富。

例如，忽吉图敖包是乌审旗图克苏木忽吉图柴登的忽吉图寺的敖包。历年来，此敖包在每年阴历五月二十三举行祭祀。大祭的早晨，朝拜者们都会前往将将自己准备的供品堆放到敖包前，祭祀开始，依次用哈达装扮敖包、升天马旗、修缮敖包的顶粽、熏香、吹海螺号，并杀白绵羊放到敖包前。然后泼洒奶酒，意味着一同祭祀水神，土地神，敖包之神。然后喇嘛开始诵念敖包颂。敖包颂译文内容如下：吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！（注：这样念三遍后，把准备好的供物敬奉后开始祈求）

用这些贡品熏香

敬佛、法、德三珍在上

敬天地神灵七十五座大威德

敬八卦九矅的上天

敬世主天地和我们的天马

吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！

祥和的神力、各路菩萨、佛、法、德、神灵们

请恩赐我们平民的美好愿望

用您的威力压倒一切黑暗邪灵

在光明的方向开创理想的事业

在宇宙大地竖起胜利的旗幡

吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！

经常关照温顺的我们

把叛逆的部落彻底摧毁

满足我们吉祥的愿望

赐福我们神奇的本领

吉祥事业鲜花一样绽放

平安和谐时代福寿永存！

在诵经的过程中，佛灯、香火不断，很多人从家里拿来印有天马的布做祭祀。

大家不停地用手搧闻香火之味，借以表达接受神的荣赐。当诵经和跪拜结束后，大家一同祈祷神能保佑众生平安，六畜兴旺，事业亨达，蒙古人豪气永存，意气奋发。

有些人还会继续念祈祷词。