中国古代的姓和氏
中国古代姓氏称谓..
(5)地名命名
(6)出生情形命名
(7)生理特征命名
(8)数字命名 宋元时，以父母年龄合计数或出生时祖父 年龄命名。
朱重八
(10)祝愿命名
(11)诗句命名 钱谦益：“满招损，谦受益” ——《尚书》
僧道名的使用
道教不抛弃象征宗法血缘的东西 ，所以道 号可以和姓连在一起称呼。 丘处机、王重阳 僧人抛弃一切象征宗法血缘的东西 ，故只 有法名而无姓。 陈玄奘、沙悟净、鲁智深
孟浩然——孟襄阳；
柳宗元——柳河东； 汤显祖——汤临川； 康有为——康南海；
张九龄——张曲江；
王安石——王临川； 顾炎武——顾亭林； 袁世凯——袁项城。
7.称官名
贾谊——贾太傅；
嵇康——嵇中散；
阮籍——阮步兵；
王羲之——王右军；
王维——王右丞；
刘禹锡——刘宾客；
白居易——白司马；
(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。 (3)对将军的敬称是麾下。
(4)对有一定地位的人的敬称：阁下。
(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。 (6)称年老的人为丈、丈人。 (7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高或年长的人。 (8)用于对尊长者和朋辈之间的敬称：君、子、公、足下、夫子、 先生、大人等。 (9)君对臣的敬称是卿或爱卿。 (10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称。
辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；
不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”； 不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；
在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；
心意相投、相知很深的朋友叫“神交”
4.年龄称谓
度：小儿初生之时。
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。 汤饼之期：指婴儿出生三日。
中国姓名的变迁史
中国姓名的变迁史中国姓名的变迁史可以追溯到古代，经历了几千年的发展和演变。
以下是一些主要的阶段和特点：1.古代时期：在夏商周三代，姓和氏是两个不同的概念。
姓是家族的名称，而氏则是代表个人的分支。
这一时期的姓名主要是由姓和氏加上名组成的。
例如，著名的商朝宰相名为“伊尹”，其中“伊”是氏，“尹”是名。
2.春秋战国时期：这一时期，姓和氏开始融合，并且人们开始使用表字。
表字往往反映了个人性格、才能或志向，如孔子的弟子“颜回”，字“子渊”，体现了其深沉的智慧和才华。
3.汉代至南北朝时期：这一时期，佛教和道教开始对中国姓名产生影响。
人们开始使用佛教中的法名和道教中的道号。
例如，唐朝的玄奘法师原名为陈祎，字慧幢，法名玄奘，体现了其深厚的佛法造诣。
4.宋元明清时期：这一时期，姓名开始与五行、八字、占卜等命理学联系起来。
父母们会根据孩子的出生年月日时来选择名字，以期望孩子有一个好的命运。
例如，明朝的朱元璋原名朱重八，其父母希望他能够有一个好的未来，因此给他取了这个名字。
5.近现代时期：辛亥革命后，中国开始推行现代化的姓名制度。
这一制度取消了姓和氏的区别，并且简化了一些复杂的姓名。
同时，受到西方文化的影响，一些新的姓名也开始出现。
例如，“张三”、“李四”等简单化的姓名逐渐流行起来。
总的来说，中国姓名的变迁史是一个不断发展变化的过程。
随着时代的变迁和文化的影响，姓名也在不断地演变和改进。
现代社会中，人们更加注重个性和文化背景，因此姓名也更加多元化和个性化。
同时，随着互联网的普及，人们也开始使用更多的网络用语和个性化符号来表达自己，这也对中国姓名产生了影响。
总之，中国姓名的变迁史是一个漫长而复杂的过程，它反映了中国社会和文化的发展和变化。
通过了解中国姓名的变迁史，我们可以更好地了解中国文化的内涵和特点，也可以更好地理解现代中国人的姓名文化。
中国古代的姓、氏、名、字、号
中国古代的姓、氏、名、字、号中国古代的姓、氏、名、字、号阜阳城郊李卫全中国古代的姓、氏、名、字、号平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问您贵姓？您尊姓大名？我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、为多人时，排顺序往往是以姓氏笔划为序。
那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。
这又是怎么回事。
这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。
一、姓许慎《说文解字》卷二四女部：姓，人所生也，从女、生，生亦声。
班固《白虎通德论》卷九曰：姓者，生也，人禀天气所以生者也。
《左传·隐公八年》天子建德，因生以赐姓。
这都说出了姓的本义是生。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了别婚姻，明世系、别种族。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即姓。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的古姓有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
中国古代文化常识之上古的姓和氏
• 就华夏民族而言，上古有姓有氏。姓 是一种族号，氏是姓的分支。不少古 姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示 先民曾经经历过母权社会。后来由於 子孙繁衍，一族分为若干分支散居各 地，每支有一个特殊的称号作为标志， 这就是氏。例如旧说商人的祖先是子 姓，后来分为殷、时、来、宋、空同 等氏。这样，姓就成了旧有的族号， 氏就成了后起的族号了。可见姓和氏 是既有区别又有联系的。
二、姓和氏的功用及演变
• 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制 度有密切联系。贵族有姓氏，一般平 民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子 称氏，这是因为氏是用来“明贵贱” 的（别种族、明世系），姓是用来“ 别婚姻”的（厚亲亲），二者的作用 不同。正因如此，上古时的"百姓"即 百官。《尚书·尧典》：百姓昭明， 协和万邦；黎民于变时雍。
四、氏的来源以及贵族男子的称呼
• 1、诸侯以受封的国名为氏。例如：郑捷 （郑文公）蔡甲午（蔡庄公）2、卿大夫 及其后裔则以受封的邑名为氏。例如：屈 完、羊舌、赤解狐3、或以所居的地名为 氏。例如：东门襄仲、北郭佐、南宫敬叔、 百里孟明4、或以官名为氏。例如：卜偃、 司马牛、乐正克5、古人还有以祖先的字 或谥号为氏的。例如：孔丘（宋公孙嘉之 后，嘉字孔父）仲孙阅（鲁公子庆父之后， 庆父字仲）庄辛（楚庄王之后）6、此外 还有以技为氏的。如巫、陶、甄等。
中国古代文化常识
之
上古的姓和氏一ຫໍສະໝຸດ 姓和氏的起源• 姓氏的产生与血缘姻亲关系十分密切。 人们在长期的社会生活中发现，血缘 关系相近的婚姻家庭产生出的子女中 间比较容易出现白痴、畸形等心理或 生理缺陷。为了减少这种现象的发生， 人们便制定了姓氏，并且产生了同姓 不通婚的社会习惯。既然生育是全人 类都共同要面对的问题，所以姓氏也 就是全人类共同的现象。
中国古代姓氏称谓
加冠、弱冠：指男子20岁。 桃李年华：女子20岁。 花信年华：女子24岁。 而立之年、始室、克壮：指30岁。 半老徐娘：女子30岁。 不惑之年指40岁 半百、知天命、知命之年、杖家之年：指50岁。 六九年：即54岁。 杖乡之年、耳顺之年、还历之年、花甲之年：指60岁 高龄、下寿：指60岁以上。 耆[qi]、耆[qí]艾：指六十岁的人 还历寿：61岁的寿辰。
孟浩然——孟襄阳；
柳宗元——柳河东； 汤显祖——汤临川； 康有为——康南海；
张九龄——张曲江；
王安石——王临川； 顾炎武——顾亭林； 袁世凯——袁项城。
7.称官名
贾谊——贾太傅；
嵇康——嵇中散；
阮籍——阮步兵；
王羲之——王右军；
王维——王右丞； 苏轼——苏学士；
白居易——白司马； 孙讨虏——孙权；
14.贱称：表示轻慢斥骂的态度。
《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。” 《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。” 《鸿门宴》：“竖子不足与谋!” 《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇 语 ！ ”
（二）特殊称谓
1.百姓的称谓。 常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、 苍生、黎元、氓等。
2.职业的称谓。
(5)地名命名
(6)出生情形命名
(7)生理特征命名
(8)数字命名 宋元时，以父母年龄合计数或出生时祖父 年龄命名。
朱重八
(10)祝愿命名
(11)诗句命名 钱谦益：“满招损，谦受益” ——《尚书》
僧道名的使用
道教不抛弃象征宗法血缘的东西 ，所以道 号可以和姓连在一起称呼。 丘处机、王重阳 僧人抛弃一切象征宗法血缘的东西 ，故只 有法名而无姓。 陈玄奘、沙悟净、鲁智深
姓和氏的意思(古代姓和氏的区别 姓和氏在先秦时期的含义是)
姓和氏的意思（古代姓和氏的区别姓和氏在先秦时期的含义是）姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。
在先秦时期姓和氏是分开的，姓是作为区分氏族的特定标志符号，“氏”字最初造字时本义已难知。
那么古代的姓和氏是怎么回事呢?姓和氏之间有什么区别呢?姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。
《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人(女子)称姓。
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。
三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。
注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。
姓在先秦的含义：朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下：其一，实本义是女子所生的子女。
《说文》：“姓，人所生也。
占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。
”所谓“人所生也”即母所生之子女。
其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。
所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。
在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。
西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。
至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。
其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。
以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。
这是“姓”的另一引申义。
此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。
姓和氏的区别 (2)
姓和氏的区别上古时代，姓氏有区别。
姓为族号，是代表有共同血缘关系的种族称号；氏是古代贵族标志宗族的符号，为姓的支系。
张亮采的《中国风俗史》第一编《浑朴时代》第六节《名姓氏族之辨》上说：“姓者生也，所以明世系而别种族也；氏者犹家，所以表家门也。
故一姓分为数十百氏。
”姓始于母系制时代，形成之后比较稳定；氏始于父系时代，常随着历史条件的变化而不断变化，情况比较复杂。
汉代应劭《风俗通义》中说：“盖姓有九，或氏于号。
或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。
”如秦始皇嬴政：在《史记》中，司马迁谈到秦始皇的姓氏，有以下几个：第一个姓嬴，见于《史记。
秦本纪》。
司马迁引用周孝王的话，说：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。
今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。
”接着，司马迁又说：“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。
”司马迁在《秦本纪》中叙述了秦的世系，包括秦始皇、二世和子婴之后，总结说：“秦之先为嬴姓。
其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。
然秦以其先造父封赵城，为赵氏。
”第二个姓赵，见于《史记。
秦始皇本纪》：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。
庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。
以秦昭王四十八年正月生于邯郸。
及生，名为政，姓赵氏。
”综上所述，说秦始皇姓嬴，是论其总根；说秦始皇姓赵，是指其支系。
这几种说法都出自太史公，都有充分根据，都是对的，不能说哪个是错误的。
但是在《通志·氏族略》中却注视着先秦时代“男子称氏，女子称姓”。
所以古时历史学家如司马迁、班固等著正史时，严格按照先秦时代（包括秦朝）的贵族姓氏制度，只称呼秦始皇为赵政，而无嬴政一说。
又如楚庄王：楚庄王（？～前591）中国春秋时期楚国君主。
郢都(江陵纪南城)人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。
春秋五霸之一。
又称荆庄王，芈姓，熊氏，名旅，一名侣，按先秦贵族礼，男子用氏不用姓，故其名称熊侣，不作芈侣。
姓与氏的区别
姓”与“氏”的区别古代传说中，姓与氏是伏羲氏确定的。
范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生与伏羲氏时期，产生的第一个姓是风姓。
姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。
它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。
姓，《三坟》：“男女媾精，女生为姓。
”《说文》：“姓，人所生也。
”氏族的血缘可以追溯到母系氏族社会的女性始祖，所以古姓多为女旁字。
因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，所以姓是不可能有变化的。
我们可以看到许多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故为姜姓”，“舜居于妫汭之水滨，故为妫姓”，实际上是他们生于居于姜水、妫水之滨的氏族部落，这水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。
所以，姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。
氏，是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。
氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族号，子孙分支，就以氏来区别。
他们的姓不变，而以分支的国、邑、地、官、谥、字、业等各自为氏以示区别。
在小宗（分支）的划分，有其基本原则，就是“别子为祖，继别为宗”，子孙分出，以其祖为祖，自为小宗。
分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孙分别为更小的宗，并且各自为氏以示区别。
比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他的氏，称姬姓某氏。
小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。
如此等等。
那时候的宗族与现在意义上的宗族是不同的。
秦以前，女子称姓，男子称氏。
姓明婚姻，世代不变。
氏辩贵贱，随时更移。
氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。
所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。
古代文化常识-古代姓氏和名号-PPT
二、名和字
❖ 屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮， 李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳 宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马 君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由
。
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大家应该也有点累了，稍作休息
大家有疑问的，可以询问和交流
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三、号
❖ 号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种 情感；对人称号也是一种敬称 。
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三、号
❖ 庙号 古代帝王死后，在太庙立室奉祀，追尊为某祖、某宗， 并以题庙室，这就叫庙号。
❖ 庙号始于殷代，如太甲称太宗，从汉朝起，每个朝代的第一 个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，其后的嗣君称太宗、世 宗等。如汉代刘邦称高祖，汉文帝刘恒称太宗，汉武帝刘彻 称世宗。但是，在汉代还不是每个皇上都有庙号，必须是生 前"有功"或"有德"者才可以称"祖"、称"宗"。南北朝起，称"宗 "已滥，从唐朝起，几乎无帝不"宗"了。
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四、避讳
❖ 避讳是中国封建社会特有的现象，大约起于周，成 于秦，盛于唐宋，至清代更趋完密。那时，人们对 皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因 犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。避讳常见的方法是 用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。这 样一来，中国历史上就出现了不少把人名、地名或 事物名称改头换面的奇怪现象
3、氏的起源 ❖ 氏字的字源本意是指木本，即植物的根。上古三代，
有姓有氏，二者产生的时间和条件各不相同。氏的 源起步姓之后，目的是“别其子孙所自分”。 ❖ 关于姓氏的作用，我们可以归纳姓的主要作用是： ①别种族；②明世系；③别婚姻
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什么是姓和氏古代姓和氏有什么区别(二者有何区别)
什么是姓和氏古代姓和氏有什么区别（二者有何区别）在翻阅中国古人资料的时候，会发现一个有趣的现象：他们的姓和氏并不相同。
比如大家熟知的秦始皇，就是嬴姓，赵氏。
有人称秦始皇的姓名为“嬴政”，也有人说秦始皇叫“赵政”，到底哪种说法正确呢?专业人士今天就来给大家介绍一下姓和氏的区别。
据一些学者考证，中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
而“天道”，则是一切事物皆有的规则。
至于“图腾”，学术界有3种观点。
观点一：图腾名称是一个群体共同的名称。
观点二：图腾是群体的祖先，成员是由图腾繁衍而来;观点三：图腾是群体的保护神。
而祖先崇拜，则是指“姓”创造的初衷乃是为了区分血缘关系。
人类社会在发展的过程中，是由母系社会走向父系社会的。
在母系社会，子女只知其母而不知其父，所以子女都是随母姓。
东汉许慎在《说文解字》中说得也很清楚：“姓，人所生也。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
从女、从生，生亦声。
春秋传曰天资因生以为姓。
”所以在古代，姓多加女字旁，比如姬、姜、姚、嬴等。
而随着时代的发展，人类从母系社会迈入了父系社会，男性掌握了政治权力。
为了表扬一些作出特殊贡献的男子，便诞生了“氏”。
据《通志·氏族略》记载：“三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人(女子)称姓。
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
”也就是说，在先秦时期，氏乃是男性专属，女子只能称姓。
同时，地位高的男子才有氏，低贱者有名无氏。
那姓和氏又有哪些区别呢?首先，姓出现的时间比较久远，氏在姓之后出现。
氏往往能追溯到同一个祖先，姓却因为亲属数目庞大、分支众多，很难追溯到一个共同明确的始祖。
其次，对于所有同姓成员来说，姓是固定的，但氏却有不同的来源。
有人以邑为氏，有人以官为氏，还有人以谥为氏。
即使父子、兄弟，也可以不同氏。
以秦始皇的嬴姓为例，他这一族以赵为氏，其他人也可以韩为氏。
然后，姓是统一的，没有层级之分，但氏却有贵贱之别。
中国古代的姓和氏
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“姓”“氏”曾经有差别
“姓”“氏”曾经有差别现在我们已经习惯于说“按姓氏笔画为准”之类的话了，在大多数人心目里，姓氏是一回事。
其实，在古代，姓和氏之间有着较大的差异。
“姓”、“氏”的起源很早。
许慎在《说文解字》中这样解释：“姓，人所生也，从女、生，生亦声”。
所以，“姓”的本义是“生”，本来是代表有共同血缘、血统、血族关系的族号。
“氏”可以说是“姓”的分支。
“氏”冠在男人的名前，表露着一个男人的封地、爵位、官职、以及追谥，代表了男人的荣耀、功业和尊严。
譬如武王的四弟叔旦，由于其采邑为周，被称为周公。
其实，周公为姬姓，周只是他的氏而已。
氏集中产生于周朝。
周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。
而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。
另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。
以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。
但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。
至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。
“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。
“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。
所以贵族有姓，有名，也有氏；平民有姓，有名，没有氏。
顾炎武曾一针见血地说出了姓和氏的区别：“氏一传而可变，姓千万年而不变。
”姓为氏之本，氏由姓所出。
商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。
氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。
氏同而姓不同，婚姻可通，同姓则不可通婚。
显然，因为姓强调的重点在于血缘关系，所以在具体的社会实践中，“姓”往往起着“别婚姻”的作用。
“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”，“同姓不婚，恶不殖也”。
所以，“姓”和“氏”里反映着至为重要的信息，切不可混为一谈。
中国古代的姓和氏
中国古代的姓和氏今天我们一说到姓和氏，大家都觉得是一回事。
确实，很久以来，一个人的姓就是氏。
所谓“张氏”、“刘氏”，换言之即“姓张的”、“姓刘的”。
但是，在中国上古时期——先秦时代，姓和氏是被严格地加以区别的。
弄清这一点，对于认识、研究当时的社会历史有着重要的意义。
姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏则为由姓衍生的分支。
姓的起源比较古老，形成以后非常稳定。
氏却不然，相对姓来说，它是后起的，随着各种历史条件的影响出现不断的变更。
《左传·隐公八年》中有一段话，清楚地揭示了姓和氏的关系：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。
意思是说：天子建立有德之人为诸侯，根据他的出生赐姓，分封土地而又根据封地命名氏。
诸侯对于卿大夫，以其字作为谥号，后人便当作族号；世代担任某一官职而有功者，就以官名为族号；也有以封邑作为族号的。
先来谈谈姓。
有人根据《春秋》，考得秦汉以前的二十二个姓（见顾炎武《日知录》卷二三）。
例如周王室和鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等封国都是姬姓，齐、申、吕、许等国是姜姓，秦、徐等国是赢姓，楚国是芈姓，殷人后裔的宋国是子姓，夏人后裔的越国是姒姓，传说中虞舜后裔的陈国是妫姓，等等。
这大致可以反映西周至春秋时代姓的情况。
这些姓究竟如何发生，当时的人已不能详考，只有一些零碎的历史传说。
譬如《国语·晋语》载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。
《周语》载“我姬氏出自天鼋”。
至于秦汉以后，对于姓的发生，说法虽多，也更为精致详密，但往往出于后人的自我作古，可信程度还赶不上先秦的传说。
尽管如此，我们还是可以透过一些有关姓的记载、传说，从中窥得上古和远古时期社会的某些重要侧面。
许多古姓都从女旁，连“姓”这个字本身也从女旁，这是我们祖先曾经历过母系氏族社会的痕迹。
有的古老姓氏与动物有关，则暗示了我们祖先曾有过原始氏族的“图腾”崇拜现象。
古人的姓
古人的姓、氏、名、字、号平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问“您贵姓？”“您尊姓大名？”我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。
那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。
这又是怎么回事。
一、姓许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。
”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。
” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。
这都说出了“姓”的本义是“生”。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
古代同氏不同姓是什么意思(两者有什么区别)
古代同氏不同姓是什么意思（两者有什么区别）中国是最早使用姓氏的国家之一，姓氏起源和发展是一个漫长的历史过程。
姓氏是多元的文化体系，包含不同领域的文化元素，受到地域文化、民族文化等影响，在不同的历史阶段，有着不同的发展轨迹。
早在炎帝、黄帝时期，就出现了姓氏，但从前的姓和氏并不是一回事，两者是有区别的。
姓是母系氏族的族号，作为母系氏族部落的图腾，也表示了古代曾经历过母权社会。
姓的主要作用是明血缘和别婚姻，同姓的男女是不可以通婚的。
母系氏族社会中，女性在生活中有绝对的支配地位，子女只知其母，不知其父，血缘纽带自然是母系。
许多古姓都是带有女字的，就好比上古八大姓氏，都是有女字，姬、妫、姞、姜、姒、妘、姚、嬴，在同一个部落祖先女性生的子女，就是同一个姓。
随着由母系社会发展成父系社会，姓也就从随母亲变成了随父亲了。
氏的出现是从姓分支出来的，部族分散到各处，分支的后代子孙除了保留部族的姓，还会以封地、官职、功绩、爵位等等作为称号，这就是氏。
例如秦始皇，他是嬴性赵氏，祖先姓嬴，被分到赵城，便获得氏，为赵。
在《说文》中讲述了黄帝时期就已经出现氏了，“黄帝居姬水，以姬为氏，周人嗣其姓”。
氏在当时是用作明贵贱，用来表明是身份地位的，贵族有姓有氏，平民百姓有姓无氏。
等级制的规则，让姓氏带有了高低贵贱之分，在《通志氏族略》中记载了，夏商周以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊子称姓。
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
同氏不同姓的男女可以结婚，三代之后，姓氏为一，所以别婚姻而以地望明贵贱。
春秋时期，通过宗法制分支后，源自同一血缘的姓，所衍生的血缘群体关系已经变得十分淡薄了，以氏为宗族的地位逐渐上升，世代相承。
西周封建宗法制度结束后，旧的氏族和姓氏制度也清除了，姓和氏的区别几乎就不存在了。
姓和氏，二者之间有相辅相成的关系，合而为一后，再也无贵贱之分。
姓氏标示着家族的文化、起源，历史社会的信息，是中华文明的历史进程的重要源泉。
古代汉语课后习题答案
古代汉语课后答案”练习三一古代的“姓”和“氏”、“名”和“字”，是什么关系？古代的“姓”和“氏”既有联系，又有区别。
姓是一种旧的族号，在古代有“别婚姻”的作用，而且它是不能改变的；而氏是姓的分支，往往隔一两代甚至本人就可能改变。
上古时期，姓也是区分阶级地位的标志，贵族有姓，平民无姓。
战国以后，人们往往以氏为姓，姓和氏逐渐合而为一。
到了汉代，通称为姓，而且自天子至平民都可以有姓了。
另外，由于姓是用来别婚姻的，所以在战国以前，男子只称氏，而女子却必须称姓。
古人有“名”，有“字”，二者都是古人的名字。
旧说上古时期婴儿出生三个月由父亲命名，男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字。
“名”和“字”之间往往在意义上有同义或相关联的关系。
上古时期，名和字连着说时，通常是先称字，后称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字都不能称（如对父母），弟子自称也称名，弟子当着老师称呼其他弟子也称名。
二简述历代中枢机构的变化。
我国古代的中央官制，影响较大的是三公九卿制和三省六部制。
秦汉以前，我国还没有形成全国统一的官制。
秦始皇统一全国后，设三公九卿，组成中枢机构。
三公即丞相、太尉和御史大夫，是中央最高军政长官。
九卿是中央行政机关的长官，即奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、制粟内史、少府。
九卿之中，廷尉、典客和制粟内史管的是政务，其余六卿管的是皇帝宫廷的事务。
以九卿为主的各中央行政长官都各有属官。
九卿之外，还有一些比较重要的中央行政长官，如中尉、将作少府等。
汉初沿袭秦制。
武帝时废去太尉，改为大司马。
西汉末年又把丞相改称大司徒，御史大夫改称大司空，与大司马合称“三公”（又称三司），都是宰相。
汉代九卿中的名称也有变化。
另外还有所谓加官，即本官之外另加的官职。
大臣得到加官,就可以经常接近皇帝。
到东汉时，三公已无实权，尚书机构尚书台（即台阁）反而成为实际上的宰相府了。
魏文帝时，把权势过大的尚书台改为外围的执行机构，另设中书省，参掌中枢机密。
中国古代姓氏
中国古代姓氏姓氏的源流现代人说起姓和氏,往往混为一谈.事实上,从姓氏的本意来看,二者的初义大相径庭. 在上古,姓和氏是两个意思,在读先秦古书时,我们必须分辨清楚.先说"姓",姓是代表有共同血缘关系的族号,是氏族的标记,它标志着一个人由哪个氏族生出.姓起源于母系社会. 我国最古从女而成的原姓很多,如姬,妫(gui),姒(si),姜,嬴,妘,姞.这些氏族都是母系血缘关系.当社会发展到父系制度后,姓也就转变为以父系血缘关系来计算了.这时出现的姓就不再加女字旁了.下面再说"氏",氏是由姓衍生出来的分支,在古代同一姓族的人,由于人口繁衍,迁居到各地,加上身份职业的变化,同一祖先的后代子孙,便逐渐分成一些支派,每支又用一个特殊的号来做标志,这就是"氏".例如:商朝的祖先为"子姓",后来分成殷,时,来,宋,空同等氏;周朝的祖先"姬姓",后来分成管,蔡,郕,霍,鲁,卫,毛,聃,郜,雍,曹,滕,毕,原,邨,郁,邗,晋,应,韩,凡,蒋,邢,茅,昨,祭,吴,虞,虢,郑,燕,隋,巴等氏;秦国的祖先"嬴姓",后来分成赵,梁,徐,郯(tan),江,黄,葛,麋,秦等氏;齐国的祖先"姜姓",后来分成申,吕,许,纪,州,向,齐等氏.所以说姓是氏族的标记,氏是家族的标记,姓因生而定,是不变的,氏则因家族而分,是可变的.【姓氏不同举例：1、姜子牙（太公望）也可以叫吕望，姜子牙的齐国姜姓吕氏，所以有两种叫法2、赢姓通常也有叫赵政的，秦国赢姓赵氏，祝融之后】【先秦的氏主要是由1、黄帝十四姓：其得姓者十四人为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞（jí）儇（xuān）、依是也。
唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓2 、祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈延伸而来】姓氏的作用姓的作用①别种族;②明世系;③别婚姻.在上古同姓不婚,如《左传·信公二十三年》说:"男女同姓,其生不蕃." 在古代,贵族妇女姓比名重要,待嫁女子如果要加以区别,则在姓上加孟(伯),仲,叔,季表示排行,如孟姜,季姬;出嫁后,如果嫁的是国君,要在姓上加娘家的国名,如齐姜,晋姬,秦嬴;如果嫁给大夫,就在姓前加大夫的氏,如赵姬(赵衰妻),棠姜(棠公妻);如丈夫去世,要在姓上加丈夫的谥号,如武姜(郑武公妻),文嬴(晋文公妻).这样做的用意,都是为了避免同姓婚配.郑樵《通志》说:"姓所以别婚姻,故有同姓,异姓,庶姓之别;氏同姓不同者,婚姻可通,姓同氏不同者,婚姻不可通."这件事古人看得很重要,当时不一定是从优生优育角度考虑的,而更看重的却是礼.所以,即使是买妾,那个妾不知自己的姓,也要用占卜的方法来判定.春秋时,鲁昭公娶了吴女为夫人,因两国都是姬姓,为了避免人们的非议,只好称吴女为"吴孟子",不敢公开明言姓"姬",还有像晋献公娶骊姬,就是不知礼的行为,因为晋国和骊国都是姬姓.【比如春秋时的大美女文姜和宣姜文姜是自己嫁给鲁桓公后以自己的谥号加上自己的国姓来命名的宣姜是宣姜嫁给卫宣公后以卫宣公的谥号和自己的国姓来命名的还有春秋时著名的桃花夫人桃花夫人是陈国人陈国的是妫姓桃花夫人嫁给息国国君后自己就叫息妫了这种是以夫家的国名加自己本国的姓来命名的所以我们通常所说的息妫和齐姜不是单单指某个人可以说是一种代称】氏的作用氏一是表明父系血缘关系;二是区别个人身份的贵贱.周代宗法制度严格,只有贵族男子才有资格称氏.当时男子称氏而不称姓,是因为姓与生俱来,言氏就可知姓.也因为始祖之姓已很久远,单表始祖之姓已不能表示现有的身份.因此,必须让人知道祖父为何人,这是称氏的关键所在.因为氏是表明一个人身份贵贱的,所以氏常常发生变化,尤其是诸侯卿大夫. 到了战国,社会发生大变革,旧贵族开始没落,有许多还沦为平民甚至奴隶.所以表示贵族身份的"氏"就变得没有什幺存在的必要了,秦以后到了汉朝,姓和氏便合而为一了. 还有个需要说明的问题是,在先秦只有贵族有姓氏,一般平民和奴隶是没有姓氏的.例如《学奕》篇中的"奕秋",就是名叫"秋"的棋手;"优孟",就是名叫"孟"的徘优(艺人);"庖丁"就是叫"丁"的厨师.以上这些人都没姓,都是以他们所从事的职业或所具有的专长来呼唤的.还有"公输盘(班)",公输是字,班为名,因他是鲁国人,所以又叫他鲁班.意思是鲁国名叫"班" 的木匠,并没有姓.汉朝以后,平民也可以有自己的姓为人称呼了.所以,"百姓"这个词,在周和周以前指的是贵族."百姓"即"百官"的意思,如《尧典》"乎章百姓,百姓昭明."孔传:"百姓,百官"(百官族姓),郑注:"百姓,群臣之父子兄弟."汉以后,百姓才指普通平民.氏的形成氏的形成是个比较复杂的问题,有许许多多的社会原因和历史原因.归纳起来有以下几种情况:1.以受封国号为氏的,如:齐——炎帝姜姓之后,太公望姜子牙助武王灭商有功,受封于山东营丘为齐国,后世子孙以齐为氏.秦——颛顼嬴姓之后,伯益裔孙非子养马有名,周孝王封之于秦谷(今甘肃天水西南)为附庸国,后秦襄公护送周平王东迁有功,被升为诸侯,到秦始皇灭六国统一天下,但二世而亡,子孙以国为氏.吴——黄帝姬姓之后,周太王亶父长子太伯为了让贤,出奔到东南沿海一带,土著居民拥为君长建立吴国,春秋后期曾成为强国而称霸一方,后被楚国所灭,子孙以吴为氏.宋——源出于子姓,武王灭商后,纣王哥哥微子启被封于商丘一带,建立宋国,七百多年之后被齐国所灭,子孙以宋为氏.楚——芈姓之后鬻(yu)熊曾为周文王师,周成王追封鬻熊曾孙熊绎为诸侯,定都丹阳建立荆国.后熊通自封为武王,他儿子又迁都到鄂(湖北江陵)改国号为楚,春秋战国是强国之一,后被秦灭,子孙以楚为氏.鲁——源出于姬姓,武王灭商后,其弟周公旦被封在鲁(山东曲阜一带),可是他要留在京城辅佐武王,便派其子伯禽前去治理,后被楚国所灭,子孙以鲁为氏.晋——源出于姬姓,周武王第三子叔虞封唐,因境内有晋水,叔虞子燮父改国号为晋.春秋时,晋文公曾称霸诸侯,后政权逐渐落人几家公卿手中,韩,赵,魏三家分晋后,晋国不复存在,子孙以晋为氏.另外,像燕,郑,卫,曹,任,吕,梁,申,霍,耿等都是以国为氏,这里不细说.2.以受封地名邑名为氏,如:刘——来源有好几支,其中有一支源出于姬姓,春秋时,周匡王封小儿子王季于刘邑(今河南偃师县南),号刘康公,后代称刘氏.屈——屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子,封于屈(今湖北姊归),后世以屈为氏.曲——源出于姬姓,晋穆侯封少子成师于曲沃,号称曲沃桓叔,其孙武公吞并晋,自立为晋武公,子孙以曲为氏.崔——源出于姜姓,西周时齐丁公伋嫡子季子让国叔乙,自己住到崔邑(今山东章丘县西北),子孙以崔为氏.常——源出于姬姓,卫国康叔支孙,食采于常(今山东微山县东),子孙以常为氏.解——源出于姬姓,唐叔虞子良食采于解(今山西运城西南解州),子孙以解为氏.萧——源出于子姓,宋微子后裔,公族子弟封于萧邑(今安徽萧县),子孙以萧为氏.【1、封地的比如韩国，韩国的祖先韩万有战功，所以被封在韩原这个地方，韩万之后的子孙就以韩为姓，后面有大家熟悉的韩厥韩起都是晋国的上卿。
姓与氏的区别和举例
姓与氏的区别和举例姓和氏在汉语中是两个不同的概念，它们分别代表了人名中的姓和名。
姓是指人的家族名称，是人们血缘关系的象征，一般由祖先的名字衍生而来，代代相传。
而氏则是指个体的名字，是个体在家族中的独特标识。
下面是关于姓和氏的区别及举例：1. 姓是家族的标志，代表了血缘关系，而氏是个体的名字，是个体在家族中的独特标识。
例如，中国历史上有很多姓氏，如李姓、王姓、张姓等，而在这些姓氏中，每个人的名字也都是不同的，如李白、王维、张三等。
2. 姓是传承的标志，代代相传，而氏则是每个人在出生时取的名字。
例如，中国传统文化中，有很多姓氏是非常古老的，如姓赵的人在中国历史上可以追溯到几千年前，而每个赵姓的人在出生时会取一个名字，如赵子龙、赵云等。
3. 姓是固定的，一生下来就有了，而氏是可以更改的。
例如，有些人在成年后可以改变自己的名字，但是姓是不能改变的，是无法更改的。
4. 姓是人们的身份象征，代表了家族的荣誉和传统，而氏则是个体的标识，代表了个体的独特性和个性。
例如，中国历史上有很多姓氏是非常有声望的，如姓孔的人代表了儒家文化的传承，而每个人的名字则代表了个体的特点和个性。
5. 姓是人们的身份认同，是一个人的重要属性，而氏则是个体的名字，是一个人的个人标识。
例如，在中国社会中，姓是人们的重要认同，每个人都有一个姓，而名字则是每个人的个人标识，代表了个体的独特性。
6. 姓是人们的血缘关系的象征，而氏则是个体的标识。
例如，在中国的家庭中，父母的姓氏会传给子女，代表了血缘关系的传承，而每个人的名字则是个体在家族中的独特标识。
7. 姓是人们的重要属性，是人们的身份认同，而氏则是个体的名字，是个体在家族中的独特标识。
例如，在中国的传统文化中，姓是非常重要的，每个人都有一个姓，而每个人的名字则是个体的独特标识。
8. 姓是人们的家族传承的象征，而氏则是个体的标识。
例如，在中国的家庭中，父母的姓氏会传给子女，代代相传，而每个人的名字则是个体在家族中的独特标识。
介绍先秦的姓、氏、字制度
介绍先秦的姓、氏、字制度
先秦时期是中国历史上的一个重要阶段，也是中华文化形成和发展的关键时期。
在这一时期，姓、氏、字制度是中国古代社会结构的重要组成部分，对于当时的社会、政治、文化等方面产生了深远的影响。
姓、氏、字制度是先秦时期的一种社会制度，其中姓、氏、字都是代表着一定的社会阶层和身份。
在先秦时期，姓和氏是两个不同的概念。
姓是一种血缘关系的标记，代表着一个人的血统和家族传承，而氏则是由姓衍生出来的，代表着一个人的社会地位和官职等。
字则是代表着一个人的成年和尊称，通常是在成年礼时取的。
姓、氏、字制度的存在，反映了先秦时期社会结构的复杂性和多样性。
这种制度将人们划分为不同的社会阶层和群体，规定了不同阶层和群体之间的权利和义务关系，从而维护了社会的稳定和秩序。
同时，这种制度也体现了先秦时期的文化传统和价值观念，如尊卑有序、长幼有序等。
随着时间的推移，姓、氏、字制度逐渐演变和变革。
在春秋战国时期，随着社会变革的加速和各地区之间交流的增多，姓、氏、字制度也发生了变化。
比如，一些小的氏族逐渐消失，而一些大的氏族则不断壮大。
同时，随着各国之间的战争和交流，一些新的姓、氏、字也出现了。
总之，先秦的姓、氏、字制度是中华文化的重要组成部分，它不仅反映了当时社会的复杂性和多样性，也体现了先秦时期的文化传统和价值观念。
通过研究姓、氏、字制度的发展演变，我们可以更好地了解先秦时期的历史和文化，以及中华文化的起源和发展。
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今天我们一说到姓和氏，大家都觉得是一回事。
确实，很久以来，一个人的姓就是氏。
所谓“张氏”、“刘氏”，换言之即“姓张的”、“姓刘的”。
但是，在中国上古时期——先秦时代，姓和氏是被严格地加以区别的。
弄清这一点，对于认识、研究当时的社会历史有着重要的意义。
姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏则为由姓衍生的分支。
姓的起源比较古老，形成以后非常稳定。
氏却不然，相对姓来说，它是后起的，随着各种历史条件的影响出现不断的变更。
《左传·隐公八年》中有一段话，清楚地揭示了姓和氏的关系：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。
意思是说：天子建立有德之人为诸侯，根据他的出生赐姓，分封土地而又根据封地命名氏。
诸侯对于卿大夫，以其字作为谥号，后人便当作族号；世代担任某一官职而有功者，就以官名为族号；也有以封邑作为族号的。
先来谈谈姓。
有人根据《春秋》，考得秦汉以前的二十二个姓（见顾炎武《日知录》卷二三）。
例如周王室和鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等封国都是姬姓，齐、申、吕、许等国是姜姓，秦、徐等国是赢姓，楚国是芈姓，殷人后裔的宋国是子姓，夏人后裔的越国是姒姓，传说中虞舜后裔的陈国是妫姓，等等。
这大致可以反映西周至春秋时代姓的情况。
这些姓究竟如何发生，当时的人已不能详考，只有一些零碎的历史传说。
譬如《国语·晋语》载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水
成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。
《周语》载“我姬氏出自天鼋”。
至于秦汉以后，对于姓的发生，说法虽多，也更为精致详密，但往往出于后人的自我作古，可信程度还赶不上先秦的传说。
尽管如此，我们还是可以透过一些有关姓的记载、传说，从中窥得上古和远古时期社会的某些重要侧面。
许多古姓都从女旁，连“姓”这个字本身也从女旁，这是我们祖先曾经历过母系氏族社会的痕迹。
有的古老姓氏与动物有关，则暗示了我们祖先曾有过原始氏族的“图腾”崇拜现象。
周代的姓和氏，有一套相当严密的制度。
它是当时盛行的封建宗法制度中的一个重要组成部分。
①每个人一生下来，姓是早就确定好了的。
但氏只有贵族才有，因为氏是辨别贵贱而为贵族独有的标志。
在以男子为中心的周代，男子作为氏族的主体和当然代表，只称氏而不称姓。
至于女子则称姓。
贵族女子在婚前婚后、生前死后，有种种不同称呼的方法，但无论怎么称呼，必须带上姓。
举例来说，一个出生于齐国公族的女子，一般就叫做“齐姜”；若是嫁给鲁国国君，就可以叫做“鲁姜”；死后又可以用在姓上冠以配偶或本人的谥号来称呼，鲁桓公的妻子死后叫“文姜”，“文”是她本人的谥号。
同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩。
“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋语》），古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理。
为了辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。
贵族甚至对买来的姬妾侍女也要进行辨姓，如果无法知道，就用占卜来确定（参见《左
传·昭公元年》）。
周及鲁、晋等姬姓封国同姜姓齐国有世代通婚的传统，无疑是维系周王朝与异姓封国之间政治联系的一条重要纽带。
姓与贵族婚姻之间的种种规定，乃是周代上层建筑和意识形态的集中代表——礼的一项重要内容。
再来谈谈氏。
氏的情况比姓要复杂得多。
前面已谈到，氏是标明一个人身分贵贱的，贵族男子通常称氏。
关于氏的具体命名方法，开头所引《左传·隐公八年》那段话可以说是一个纲。
诸侯以受封的国名为氏，如：陈氏、宋氏。
诸侯的子孙在称谓上有一套规定：诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以其祖父的字为氏。
卿大夫有的以职官为氏，如：师氏、史氏、卜氏、祝氏、巫氏、士氏、司马氏、司空氏、中行氏、陶氏、籍氏；有的以所受封邑名为氏，如晋国的韩氏、魏氏、赵氏、范氏、知氏。
这最常见。
另外，还有以居处为氏的，如：东郭氏、南宫氏、百里氏、柳下氏；还有以父亲的字为氏的，等等。
这里有两点需要注意。
一、妇女的称呼可于姓下加“氏”字，如：姜氏、姬氏、妫氏、嬴氏。
这种情况下，“氏”之前的称呼代表姓，应与一般“×氏”的“×”表示氏相区别。
“氏”的这种用法，与先秦古书常见的“母氏”、“舅氏”、“伯氏”中“氏”的用法相当。
二、通常情况下氏和族有别，但有时又可相通。
《战国策·秦策》“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者”，这里的“族”即指氏。
氏的情况较姓复杂，还表现在姓是稳定不变的，而氏却是可变的，有时还变化相当频繁。
尤其是诸侯公室和卿大夫，有的不仅上一代和下一代不同氏，而且一个人前后可以有两个或两个以上的氏。
氏的这种变化更替，往往反映了贵族内部各派力量在政治斗争中的此起彼落。
一个贵族男子一生中可以有几个氏，因而在称谓上呈现出复杂多变的情形。
春秋中期，晋国有位大夫仅见于《左传》的称谓就有九种之多。
九种称谓分别是：会、季氏、武子、士会、士季、随会、随武子、范会、范武子。
如果不明白这位大夫前后曾有过三个氏，便很不容易弄清这么多不同的称谓指的都是一个人。
士、随、范是氏。
士，出自其祖先曾担任过士的职务，是以官名为氏。
随、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑，是以封邑为氏。
其余，会为名，季为排行，武为谥号。
懂得这些，就不难理解那九种称谓只不过是一个人的不同叫法而已。
又如战国中期的著名法家商鞅，又叫做卫鞅、公孙鞅，那是由于商鞅原系卫国公室的子孙。
在封建宗法制度下，氏族作为周王朝最基本的政治组织形式，其存在、发展乃至衰落的状况极大地左右着社会的政治、经济、军事、文化等各个方面。
可以毫不夸张地说，氏族问题在某种意义上乃是研究先秦史的一把钥匙。
谈到这里，姓和氏的区别已是显而易见的了。
但正如任何互相联系着的事物一样，它们之间的区别还具有相对的一面。
《国语·晋语》上说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，……其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。
凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，
为十二姓。
”这个古老的传说曲折地反映出：西周时代的一些异姓往远古追溯的话，很可能出于同一个源。
如此说来，这些异姓在形成之初，完全相当于日后由一个姓派生出来的不同氏。
所以，我们又说姓和氏的区别不是绝对的，而是相对的，总是联系着一定历史条件而言的。
随着封建宗法制度的崩溃，氏族贵族日趋瓦解，它的一个具体表现就是战国时期姓氏制度发生混乱。
秦的统一，基本结束了西周封建宗法制度，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽，姓和氏开始合二为一。
经过秦末大乱，社会进入西汉，姓氏就完全融为一体。
正因为这样，西汉中期的司马迁写《史记》时便已不那么注意先秦时代姓和氏的区别了。
他在《孔子世家》里说孔子“字仲尼，姓孔氏”。
其实孔子祖先是宋国人，姓子，孔只是氏。
这是司马迁囿于当时习惯造成的一个疏忽。
他在《屈原贾生列传》中说“屈原者，名平，楚之同姓也”，就将屈原的姓和氏分得清清楚楚。
今天，离开司马迁那个时代两千多年了。
许多人不知道上古时期姓氏相分，自属情理之中的事。
但如果我们想学习、研究祖国的历史，那末，弄清中国古代的姓和氏还是必要的一课。