《徽州文化专题》课程习题及答案
徽州文化专题课后习题答案
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徽州文化专题课后习题答案《徽州文化专题》课程习题及答案【第一讲】徽州文化与徽州学(1)名词解释:① 徽州文化――指起于宋而至于清兼及过去与现在的以徽州本土和本土以外的徽州人所创造的以物质、制度和精神文化为主体的既有区域性又有普遍性的典型文化。
② 徽州学――“徽学”与“徽州学”的内涵相互统一,它们的研究对象是通过徽州文书、文献和文物遗存,研究历史上的徽州人活动以及由此形成的具有典型意义和鲜明特征的徽州区域社会及历史文化的一门新兴学科。
(2)请简述徽州文化的特点与成因。
答案要点:特点:①丰富性:遗存丰富、内容丰富、学科众多;②独特性:从经济角度看,徽州在传统农业之外,还有闻名遐迩的商业;从社会角度看,徽州是一个宗族社会,传承了中原地区消失了的魏晋南北朝时期的宗族实态;从文化角度看,徽州理学昌盛,有“东南邹鲁”之称。
成因:① 中原文化的深厚积淀是徽州文化形成的“基因”;②程朱理学的勃兴是徽州文化形成的“支柱”;③ 徽商经济的发展是徽州文化形成的“酵母”;④ 徽州教育的高度发达是徽州文化形成的“温床”。
(3)徽州学的学科性质和研究对象是什么?答案要点:学科性质:是以徽州文化为研究对象的综合性学科,具有地域性、综合性和全国性三个方面的特点;研究对象:徽州区域文化,并在此基础上通过大量的徽州文献和徽州文书研究更广阔范围内的历史文化。
(4)在你看来,徽州文化与徽州学之间的关系是怎样的?答案要点:区别:①徽州文化与徽州学产生的时间不同,徽州文化源远流长,徽州学是20世纪50年代以后才逐步产生;②徽州文化与徽州学的概念内涵不同,徽州文化是徽州学的研究对象,而徽州学则是一门综合性学科;③徽州文化与徽州学历史长短不同,前者年代久远,后者只有几十年的历史。
联系:① 徽州文化是徽州学形成的基石;②徽州学的形成与发展进一步发现与发扬了徽州文化的价值。
个人观点表达(略,要求观点表达合理,论述过程有条理)(5)论述题:在你看来,该如何界定徽州文化的价值与地位?答案要点:①徽州文化的价值:学术价值和现实价值;② 徽州文化的地位:可以作为安徽文化的代表;是中国封建社会后期社会与文化发展的标本和典型代表;徽州文化已引起国际史学界的高度关注;国际交流日益频繁;已进入比较文化的研究领域。
古代徽州文化-徽州宗族
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三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产
1、徽州宗族祠堂 (1)徽州宗族祠堂的规制 (2)徽州宗族祠堂的祭祖活动 (3)徽州宗族的女祠 (4)徽州宗族祠堂对宗族统治的作用 (5)徽州宗族祭祖的种类
(1)徽州宗族祠堂的规制
徽州宗族祠堂(包括宗祠、支祠、男祠、女祠等等)的朝 向虽然与中国传统文化有关系,但最重要的是受村落的朝 向、布局、环境和祠堂在村落中所处的位置所制约。 徽州宗族祠堂绝大多数都是三进。第一进是仪门,或叫大 门、门厅、过厅,第二进称享堂,或叫大堂、正堂、大厅、 正厅,是进行祭祖和举行缉私礼仪的地方,是从古代“庙” 发展、演变而来,第三进是寝室,或叫寝、室、正寝,是 供奉祖先神主的地方,是从古代的“寝”发展、演变而来。 徽州宗族祠堂龛室之规在宋元和明清时期有所不同。宋元 时期家祠龛室供奉先世神主有高、曾、祖、考,即五服之 内的“四亲”;明清时期徽州宗祠供奉的是始祖以下全体 祖先的神主,始祖神主、始祖以下五世考妣神主、爵德兼 隆神主、有功祠祖神主永远不迁,中龛神主永世不迁,左 右昭穆室神主则实行“五世则迁”的原则。此外,对于庶 母死后入主宗祠也作了一些规定。
第三讲 徽州宗族
一、徽州宗族的兴起 二、徽州宗族的组织结构和族规家法 三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产 四、徽州宗族的基本特征
一、徽州宗族的兴起 1、徽州宗族的来源
徽州宗族有两个来源,一个是土著居民——山越 人,一个是外来居民——中原衣冠。 据历史文献记载,徽州地区世家大族的始迁祖绝 大多数是中原衣冠,他们来到徽州的原因主要有: 逃避战乱、向往徽州山水、宦游徽州、隐居徽州。 人类文明发展史证明,两个文明发展水平不同的 民族或人群共同体共处于一个地区和空间,较低文 明的民族或人群共同体被较高文明的民族或人群共 同体同化,是一个不可抗拒的普遍规律。
徽州文化
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《弘扬传统文化—徽州文化专题报告》一.概括介绍徽州文化,作为中国三大地域文化之一,曾被誉为后期中国封建社会的典型标本。
其内容深邃广博,整体系列性强,包容了中国后期封建社会的经济、生活、文化等基本内容,与敦煌学、藏学并列成为中国走向世界的三大地方显学。
我作为一名安徽人,深切体会到徽州文化的博大精深,也深刻认识到弘扬徽州文化的义不容辞。
二.专题内容a)徽商①徽商的简介徽商,即徽州府籍商人,又称新安商人。
徽商萌生于东晋,成长于唐宋;是中国十大商帮之一,鼎盛时期所拥资产占全国总资产的4/7,素有“儒商”与“徽骆驼”的美称。
②徽商的影响有学者表明,徽州文化的繁荣在一定程度上是得益于徽商的有益影响。
其一,徽商雄厚的经济实力是徽州文化形成发展的重要经济基础;明代中叶以后至清乾隆末年的300余年,是徽商发展的黄金时代,无论营业人数、活动范围、经营行业与资本,都居全国各商人集团的首位。
期间积累的大量资金,用于建宗祠,立会馆,筑书院等家乡建设。
其二,徽商强烈的"入儒崇仕"意识促使徽州教育勃兴,文化昌盛,流派纷呈;古有新安学派与先后出19位科举文武状元的“中国第一状元县”—休宁县,现有教学成果颇丰的江南十校;一代又一代的徽州人继承前辈“好儒好学”的品质,弘扬博大徽州文化。
其三,徽商在经商活动中完善和传播着徽州文化;发扬“徽骆驼精神”的徽州商人用他们那吃苦耐劳,诚实守信的品质树立了良好形象。
③徽商的近况清朝后期,随着封建经济的瓦解,徽商逐渐衰亡。
道光年间盐业政策调整, 即纲运制改为票盐法,致使徽商商邦主体迅速走向崩溃;清政府与太平天国军队决战,徽商经营的主阵地江南地区战乱不断也是导致徽商走向衰落的重要原因之一。
虽然明清时期的徽商在历史长河中没落,但熠熠生辉的“徽商精神”仍流传江淮大地。
安徽歙县有个偏居皖南山区的小村叫槐塘,这里的村民精通欧洲货币兑换,因为他们挣的、用的都是欧元。
槐塘不足一千的人口中,却有逾半曾务工经商闯荡西欧,成为名扬江南的“欧元村”。
古代徽州文化-徽州商人
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盐商中,还有水商,或称水贩、水客,是领 取水程中转引票的中小盐运商人。 明末以来,徽州盐商已形成集团,控制了淮 盐产、供、销的特权。 据光绪《两淮盐法志》记载:自明嘉靖至清 乾隆期间,在扬州的著名客籍商人共80名, 徽商独占60名,山、陕各占10名。嘉庆《两 浙盐法志》记述,明清时期,在浙江的著名 盐商共35名,其中徽商就占28名。
徽商四大行业之二——典当商
典当业是中国封建社会里最古老的一种信用行业,专为 私人提供抵押品贷款,最早称为“质”和“质库”。到 了明朝,名称就有10多种,通常称之为“当铺”。 明、清时期,徽商经营典当业遍及长江中、下游一带城 镇。长江以北,徽州典当商也很得势。 典当店铺多为石库门面,并在外堵或影壁上,写上一个 楷书大“当”字,大到几乎占了整个墙面。 徽州典当商属于徽商中的“上贾”,资本极为雄厚,在 当时激烈的商帮竞争中’,他们联合族人乡党集中于一 地同治典业,以较低的典利排挤其他商帮而占领市场。
解读“无徽不成镇”
自明朝嘉靖、万历之后,徽商便逐步操纵着所在 经营地的许多重要商业部门以至执其牛耳,造成 “无徽不成镇”的气势和局面。 长江干流地带的大小城镇都有徽商立足称雄。地 近运河与淮河交汇处的苏北淮安布帛、盐等行业 都很发达,徽州人在那里势力也很大。 当然徽商的影响除体现在空间区域外,还作用于 经济文化生活及民风等社会领域,徽商的存在与 否关乎某个地方或市镇的兴衰荣萎。
《清史稿》云:“凡商有二,曰场商,主收 盐;曰运商,主行盐。其总揽之者曰总商, 主散商纳课。” “场商”,系指寓居各盐场的商人,他们专 以向灶户收盐为务,是商人中直接控制盐业 生产,并与灶户建立包购关系的一部分商人。 “运商”,是指占有引窝的行盐之商。 “总商”,是诸运商与盐政交涉的代表,也 是清王朝为便于催缴盐课而设。两淮“运商” 中之“总商”,多为徽人担任,对于淮盐产 销方面的各个环节,亦为徽商所把持。
徽文化介绍
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徽派建筑
徽派建筑是中国封建社会后期成熟 的古建筑流派之一,徽派建筑是一种极 具个性特征的文化现象,在其形成过程 中,受到神奇秀丽的黄山、白岳和新安 江、太平湖的山山水水之间所独具的地 理环境和人文观念的影响,显示出鲜明 的地域性特色,在造型、功能、装饰、 结构诸多方面自成一格。
西递——桃花源里人家 古村落: 宏村——中国画里乡村 古建三绝: 古民居、古祠堂、古牌坊 砖雕、石雕、木雕
徽文化在世界具有较高的知名度,在三大显文化中, 徽文化与藏文化,敦煌文化一起共同牵引着中国地域 文化的前行。徽文化主要包括以下几点:
新安理学
徽派建筑
徽商 徽剧 徽菜 徽州茶道 徽州方言
新安医学
新安画派 新派版画 徽派版画 徽派篆刻
徽州教育
徽菜简介
南宋年间发端于歙县,是全国八大菜系之一,菜 系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重(讲究)油、 重色、重火功,而且选料精良,制作考究,尤其注重 原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等,擅长炒、 炸、烧、炖、溜、焖、,加上火腿佐味,冰糖提鲜, 料酒除腥引香,使徽菜的风味更加鲜明。 名菜有:火腿炖甲鱼、红烧果子狸、清蒸石鸡、虎 皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划水、香菇盒等。一九四 九年以前,烹调之乡的绩溪县,到外地开饭店有222家, 如上海的大中国、大中华、大富贵,武汉的大中华等 皆是。
徽州文化教育
明清ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ代徽州府进士人数名列 全国第二 明代徽州56万人口,书院多达 54所 清康熙年间统计,徽州六县设 社学462所 《四库全书》收编徽人著作197 种
黄山两日研学课程
第一天 ◆指定地点出发,开启愉快研学之旅 (时间:07:00—10:30) 带着课本游徽州,车辆行驶过程中,了解徽州的历史变迁,徽文化的基本概念等。 ◆到达省级研学基地:华景研学黄山基地 (时间:10:00—11:15) ◆内务整理,营地进驻 (时间:10:00—11:00) 熟悉住宿环境,按照已经安排好的床铺入住学生营地,按照辅导员的要求,自己动手整理被褥, 打扫床铺,锻炼孩子的动手实践和自理自立能力。 ◆午餐、午休 (时间:11:00—13:30) 辅导员讲解自己学员每天的行程,讲述入住营地的注意事项和各项规定。 ◆生态之旅:黄山芙蓉谷生态保护区 (时间:13:30—15:30) 实际考察黄山芙蓉谷基地,群峰嵯峨,原始森林茂密,生态多样性保护极好,让同学们寄情山 水之余,可以学习基本的生态知识,提升生态保护的意识。基地内,各类型的生态表演也让同 学们兴趣盎然,了解各种少数民族的风俗表演。 ◆民俗体验:轩辕车会 (时间:15:30—17:00) 学习古徽州的传统民俗——轩辕车会,祭奠轩辕黄帝,通过课堂是和体验式的教学模式,让学 生学习诸如①"平滚车"、②"夹篱笆阵"、③"飘反车"④、"发绕车"⑤、"拍绕车"⑥、"螺旋车"等 表演,体验独特的民俗风情。 ◆晚餐 (时间:17:00—18:00) ◆特色活动——联欢晚会 (时间:18:00—20:00) 晚上提供晚会场地,同学们欢快的跳舞、唱歌、游戏;更有少数民俗演员参与其中,让学生惊 喜连连。 ◆就寝 (时间:19:30—21:00) 洗漱、洗涤自己的贴身衣物等。洗漱后,与伙伴们一起酣然入睡。可别忘了写下你的一天研学 旅行的日记哦!
徽州文化作业 (2)
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徽州历史名家──珠算大师程大位“巨著流芳垂千史,琳琅满目算盘城。
欲解珠算个中味,大位故居走一程。
”在黄山,每晚打开电视机收看《黄山新闻》,片头配有画面的这一段广告就会回响在你的耳畔。
也许你是一位外地来昱城的游客,在游览黄山、漫步老街之余,收看到这一则文化品位颇高的广告,会产生到大位故居看看的兴趣。
程大位故居座落在屯溪区率口渠东(今前园村),二层楼房,两进三开间砖木结构,占地540平方米,建于明正德年间。
门楼里外挑檐,曲梁斗拱,马头山墙。
西侧为祀祖楼,五开间,倚主楼而建。
入口处就势建“宾园”一座,园内有仿古回廊、草坪及花圃。
临宾园原有人工水渠一道,当地程氏后裔称该渠为“宾公渠”。
程大位(1533年-1606年),字汝思,号宾渠,其故居底层设瞻仰堂,前堂西房为程大位原居室,内有木床、桌、椅等陈设,置有蚊帐、被褥等物。
堂前案桌上立有漆刻程大位像,左右厢房悬挂着程氏“师生问难”、“遨游吴楚”、“丈量步车”、“覃思于率口之上”等10幅生平图画。
程大位出身于小商人家庭,自幼聪明好学。
据《程氏宗谱》记载,他“精于古篆,善算数”。
少年时随父经商,足迹遍及吴楚地域。
在商务往来中,切身感到传统筹码计数法的不便,决心编撰一部简明实用的数学书。
于是,行商之余,他遍访当时数学名家和珠算能手,同时,不惜重金以购求遗书,悉心攻读获得数学基础理论知识,并搜集了大量我国古代的数学难题和计算方法。
40岁以后,毅然弃商归里,专心著书。
1592年,程大位经过近20年的刻苦钻研,终于完成了影响深远的《算法统宗》一书,计17卷,并自费刊行。
1598年,经过数年的修订,程大位又刊行了《算法统宗》的简明本《算法纂要》4卷,成为后世民间算家最基本的读物。
《算法统宗》,全名《新编直指算法统宗》,内容包括当时能收集到的各种实用数学问题和数学方法,依《九章算术》的次序,分为九章,分别叙述整数、分数的加、减、除、乘、乘方、开方等基本知识。
珠算开方法是第一次记述,在列举各种计算方法的同时,还指出最方便的计算方法,他认为乘法以留头乘为最好,开方法以商除法为最好。
明清徽州家谱与徽商文化阅读题及答案
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明清徽州家谱与徽商文化阅读题及答案明清徽州家谱与徽商文化阅读题及答案一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1-3题。
明清徽州家谱与徽商文化徐彬①从史学影响看,司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一。
明清徽州地区普遍认为“谱为一家之史”。
自觉地将史法寓于谱法之中,修编了许多家谱以留传于世。
明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面:②一是数量多、善本多。
现存馆藏明清徽州家谱约1300种左右,很多都是古籍善本。
出现这种情况,与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分,明代程敏政、汪道昆、清代戴震等名儒都积极参与其事。
③二是家谱种类繁多。
从名称上看,有族谱、宗谱、家谱、世谱、会宗统谱等,它们或为一门之谱,或为一族之谱,或是一村或是一县,内容虽有侧重,但皆以体现血缘与地缘关系为主旨,服务于界定宗族血缘与地缘界线。
如程敏政的《新安程氏统宗世谱》是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱,而汪道昆修《汪氏十六族谱》则是记唐模等十六族的汪氏宗谱。
④三是体例完备、内容丰富。
明清徼州家谱基本由谱序、凡例、世系图表、墓图、祠图、像赞、村居图、谱传、进呈谱表、诰封褒章、族产文书、翰墨文章、家训、族规等部分组成,以世系为时间主线,通过对宗族生活各层面的记载,对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述,体现了“谱为一家之史”的主旨。
⑤在徽州特有的社会文化浸润下,徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征。
比如宣扬商业理念,体现了重视商业的文化旨趣。
汪道昆在《太函集》表达出“良贾何负闳儒”的理念;明隆庆《许氏世谱》记许秩语:“丈夫非锐意经史,即寄情江湖间,各就所志。
”同族人许西皋也说:“人之处世,不必拘其常业,但随所当为者,士农工贾,勇往为先,若我则业贾者也。
”⑥不少家谱通过设立家传,还满足了徽商名垂家史的精神追求。
徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状,甚至还出现了为女性商人立传的情况,如《竦塘黄氏宗谱》记载了吴盛“泉布出入,不假簿记,筹算心计之,虽久,锱铢不爽”。
徽州文化题目答案
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徽州文化1徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
正确答案:√2如果简单一点说的话,所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
正确答案:×3徽州文化的主体要素是徽州人。
正确答案:√4徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有()又有()的典型文化。
A、区域性、丰富性B、区域性、独特性C、区域性、普遍性D、独特性、普遍性正确答案:C5徽州文化的空间要素是徽州本土。
正确答案:×1徽州文化的总体特点,一言以蔽之:博大精深。
正确答案:√2徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性性。
正确答案:×3徽州地处偏僻山区,总面积()万平方公里左右,人口最多时不超过百万。
A、一B、二C、三D、四正确答案:A4徽州文化流派纷呈,独树一帜,在很多领域都处于领先地位,徽派版画代表了中国传统版画的最高成就,新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰,具有典型标本研究价值。
正确答案:√5从经济角度看,徽州在传统农业之外,还有闻名遐迩的商业;从社会角度看,徽州是一个宗族社会;从文化角度看,徽州理学昌盛,有()之称。
A、海滨邹鲁B、东南邹鲁C、岭海名邦D、文献名邦正确答案:B1在徽州文化形成之前,经历了江南越文化、山越文化和新安文化三个历史文化的发展时期,这些文化特别是山越文化,虽然与后来的徽州文化有质的不同,但为后来的徽州文化起到了直接或间接的铺垫和催生作用,它们无疑是徽州文化形成的背景和基础。
正确答案:×2北宋宣和三年(公元1121年)原()改为徽州,从此进入徽州时代,徽州文化的时代随之到来。
A、宣州B、抚州C、歙州D、青州正确答案:C3徽州文化在进入元代以后,继续得到曲折发展。
正确答案:√4明代中叶以后,以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起,并在嘉靖和()之间得到繁盛发展。
A、万历B、隆庆C、泰昌D、天启正确答案:A5上世纪五十年代,在徽州本土数十万份徽州文书的被发现,引起学术界的注意和重视,被誉为“继汉晋简帛、甲骨文、敦煌文献、明清大内档案之后,中华历史文化的第五大重要发现”。
[实用参考]徽州文化尔雅课.docx
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徽州文化1徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
正确答案:√2如果简单一点说的话,所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
正确答案:×3徽州文化的主体要素是徽州人。
正确答案:√4徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有()又有()的典型文化。
A、区域性、丰富性B、区域性、独特性C、区域性、普遍性D、独特性、普遍性正确答案:C5徽州文化的空间要素是徽州本土。
正确答案:×1徽州文化的总体特点,一言以蔽之:博大精深。
正确答案:√2徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性性。
正确答案:×3徽州地处偏僻山区,总面积()万平方公里左右,人口最多时不超过百万。
A、一B、二C、三D、四正确答案:A4徽州文化流派纷呈,独树一帜,在很多领域都处于领先地位,徽派版画代表了中国传统版画的最高成就,新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰,具有典型标本研究价值。
正确答案:√5从经济角度看,徽州在传统农业之外,还有闻名遐迩的商业;从社会角度看,徽州是一个宗族社会;从文化角度看,徽州理学昌盛,有()之称。
A、海滨邹鲁B、东南邹鲁C、岭海名邦D、文献名邦正确答案:B1在徽州文化形成之前,经历了江南越文化、山越文化和新安文化三个历史文化的发展时期,这些文化特别是山越文化,虽然与后来的徽州文化有质的不同,但为后来的徽州文化起到了直接或间接的铺垫和催生作用,它们无疑是徽州文化形成的背景和基础。
正确答案:×2北宋宣和三年(公元1121年)原()改为徽州,从此进入徽州时代,徽州文化的时代随之到来。
A、宣州B、抚州C、歙州D、青州正确答案:C3徽州文化在进入元代以后,继续得到曲折发展。
正确答案:√4明代中叶以后,以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起,并在嘉靖和()之间得到繁盛发展。
A、万历B、隆庆C、泰昌D、天启正确答案:A5上世纪五十年代,在徽州本土数十万份徽州文书的被发现,引起学术界的注意和重视,被誉为“继汉晋简帛、甲骨文、敦煌文献、明清大内档案之后,中华历史文化的第五大重要发现”。
古代徽州文化第一讲徽州村落
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明清棠樾村落复原图
清代棠樾村复原效果图
徽州村落发展的阶段性
徽州部分代表性村落历史进程
二、徽州古村落的选址
1、中国传统的人居环境观 2、风水说的聚落选址理想模式 3、徽州人的村落选址模式 4、徽州村落水口的风水意义 5、徽州村落的形状
1、中国传统的人居环境观
注重人居,是中国传统文化的重要内容。 《黄帝宅经》开篇就指出了人居环境的重要 性。“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨 模……故宅者,人之本。”《宅经》又引 《子夏》云:“人因宅而立,宅因人锝存, 人宅相扶,感通天地,故不可独信命也”。 《宅经》又云“宅者,人之本。人以宅为家, 居者安,则家代昌吉”。“正家,而天下定 矣”。“人之居宅,大须慎择”。
唯变所适的辨证思想。就是适应实际情 况的应变思想。中国传统建筑文化遵循 唯变所适的辨证思想,在不同的地方、 不同的时代,建造与自然环境相适宜的 建筑。
2、风水说的聚落选址理想模式
风水说常常是传统人居环境观的具体体现,主要体 现在寻求理想的村落人居环境和对非理想村落人居 环境的改造等方面。 风水施加于人居环境的影响主要体现在两个方面: 其一,对基址的选择,讲究聚气、不耗散、不冲破、 不泄漏,追求环境的封闭、完整和均衡,寻求满足 人们生理和心理要求的自然环境。其二,对非理想 人居环境的营造,包括对环境自然的利用和改造, 形成一套系统的补救方法,以满足趋吉避凶的需求。
宏村月沼
唐模水街
小巷
屯溪老街
徽州古民居
祠堂、戏台 按《礼记》规定,只有帝王、诸侯、大夫、王 才能自设宗庙祭祀祖宗,平民只能在家中祭祖。直 到明朝才开始允许百姓建造家庙,即祠堂。他的功 能是通过祭祀祖先,达到敬宗收族的目的。在乡村, 祠堂一般同时也是私塾、学堂和家族聚集议事、进 行娱乐庆典的地方。到清代,民间祠堂开始大量出 现,几乎村村设祠堂,有的村甚至有家祠、宗祠、 神祠等几个不同的祠堂。徽州古村落多为聚族而居, 因此祠堂建设相当发达。 戏台用以演戏或举行典礼仪式,常设于村镇、 集市中心,或村口。在徽州,祠堂通常就是平时演 戏的地方,纯粹意义上的戏台并不多见。
读《徽州文化全书》有感:静水流深,源远绵长
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读《徽州文化全书》有感:静水流深,源远绵长
《徽州文化全书》揭示了徽州悠久的历史和文化背景,从中可以发现徽州是一个具有不可替代的地方,无论在历史、文化、风俗和民俗方面都独具魅力。
徽州风物千变万化,各式各样的家乡风物贯穿着每一个时代。
从泾渭湖上的渔舟到竹溪里的渔网;从余姚的港湾到合肥的园林,从休宁的乡村到宣城的小城,都有大量的传统工艺作品反映出整个徽州的精粹文化。
它们不仅诉说了徽州人生活的节奏,而且也流传着徽州的历史气息。
当有人提起徽州文化时,首先想到的就是鲁迅先生的经典作品《故乡》——这本书勾勒出了一幅贴近前实际生活的精神图画,描绘出徽州人心中被称之为“故乡”的温暖画卷。
除此之外,秦腔、燕皇太极拳、徽派建筑美学、徽州古籍等都是徽州独具魅力的文化瑰宝,它们构建起一座座属于徽州的文化精华之城。
徽州文化源远流长,民间传统和风俗习惯贯彻了一代又一代的人,构建起一座座源远流长的文化宝库。
这些传统反映出徽州民族的勤劳智慧,传承了一段段历史的思想和文化,体现了徽州人心中对故乡深厚的情感。
是徽州文化使徽州如此璀璨夺目,让我们能够看到一个不断发展的、传统与现代并存的徽州文化风貌。
7.1文化的内涵与功能分层作业-2024-2025学年高二政治同步备课系列(统编版必修4)
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7.1文化的内涵与功能随堂练习基础篇一、单项选择题1.(2021·福建·泉州市第六中学高二期中)为更好地传承徽州文化,黄山市启动了“百村千幢”古民居保护利用工程。
有关专家指出,这样做不仅可以守住古村落、古民居的“筋、骨、肉”,还可以传承徽州文化的“精、气、神”,真正使古村落、古民居流传后世。
这说明()A.文化是人类社会实践的产物B.文化要通过载体呈现出来C.古建筑是徽州文化的集中表达D.文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能【答案】B【详解】A:黄山市启动了“百村千幢”古民居保护利用工程,目的在于保护这一建筑,并通过这一建筑传承徽州文化的“精、气、神”,材料没有体现文化的社会实践的产物,A错误。
B:“百村千幢”古民居,作为一种物质载体,能表现出徽州文化的“精、气、神”,说明文化要通过载体呈现出来,B正确。
C:民族节日是民族文化的集中展示,是民族情感的集中表达,C错误。
D:材料没有涉及到文化的引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能,D错误。
故本题选B。
2.(2022·全国·高二课时练习)“石头上刻着名人名言,石头是物质的,但表现的是精神的内容。
”对这句话的理解,下列说法正确的是()①文化要通过载体呈现出来②文化就是刻在石头上的名人名言③石头是物质的东西,文化是精神层面的东西④文化载体承载、表达和展现着文化的内容A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】B【详解】①④:“石头上刻着名人名言,石头是物质的,但表现的是精神的内容。
”这说明文化要通过载体呈现出来,文化载体承载、表达和展现着文化的内容,①④符合题意。
②③:文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品,刻在石头上的名人名言属于文化,但不等同于文化的内涵,石头是文化的载体,②③错误。
故本题选B。
3.(2022·全国·高二课时练习)农耕文明依靠的是春播秋收、精耕细作,强调的是“父母在、不远游”。
徽州文化知识竞赛题库(试题及答案)
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徽州文化知识竞赛题库(试题及答案)徽州文化知识竞赛题库(试题及答案)一、单选题1、徽州史上最早的行政建制是黟县和()。
A、歙县B、休宁C、祁门D、太平正确答案:A答题解析:歙县和黟县是徽州史上最早的行政建制,同时设置于秦始皇统一中国之后,具体时间大约在公元前216年。
2、国务院发出《关于安徽省调整徽州地区行政区划的批复》是哪一年。
A、1967年B、1977年C、1987年D、1997年正确答案:C答题解析:1987年11月27日,国务院发出《关于安徽省调整徽州地区行政区划的批复》,撤销徽州地区、屯溪市和黄山市(县级),设立黄山市(地级)。
3、“登黄山,天下无山”一句最早是由谁说的()。
A、李白B、陆游C、徐霞客D、胡适正确答案:C答题解析:《黄山志定本》载,有人问徐霞客:“游历四海山川,何处最奇?”徐霞客答道:“薄海内外无如徽之黄山,登黄山,天下无山,观止矣。
”4、最初是谁把徽州比作瑞土()。
A、李大钊B、陶行知C、鲁迅D、戴震正确答案:B答题解析:伟大的人民教育家陶行知对徽州的建设和发展十分关切,曾写文章说:“我们徽州,山水灵秀,气候温和,人民向来安居乐业,真可谓之世外桃源。
察看他的背景,世界上只有一个地方和他相类,这个地方就是瑞土。
”5、徽州文化生态保护实验区何时设立()。
A、2006年B、2007年C、2008年D、2009年正确答案:C答题解析:2008年,国家级徽州文化生态保护实验区正式设立。
2010年,“徽州文化生态保护实验区建设工程”项目入选“国家文化创新工程”。
2019年12月,徽州文化生态保护实验区正式升格为国家级文化生态保护区。
徽州文化生态保护区是我国第二个国家级文化生态保护区,也是我国第一个跨省的文化生态保护区。
6、徽商以资本大小分类,百万为上贾,()为中贾。
A、五至十万B、二十至三十万C、六十至七十万D、九十至一百万正确答案:B答题解析:徽商以资本大小分为上贾、中贾、下贾,百万为上贾,二三十万为中贾,余为下贾,等级很严,直接影响到社会地位。
徽州文化题目答案
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徽州文化1徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
正确答案:√2如果简单一点说的话,所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
正确答案:×3徽州文化的主体要素是徽州人。
正确答案:√4徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有()又有()的典型文化。
A、区域性、丰富性B、区域性、独特性C、区域性、普遍性D、独特性、普遍性正确答案:C5徽州文化的空间要素是徽州本土。
正确答案:×1徽州文化的总体特点,一言以蔽之:博大精深。
正确答案:√2徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性性。
正确答案:×3徽州地处偏僻山区,总面积()万平方公里左右,人口最多时不超过百万。
A、一B、二C、三D、四正确答案:A4徽州文化流派纷呈,独树一帜,在很多领域都处于领先地位,徽派版画代表了中国传统版画的最高成就,新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰,具有典型标本研究价值。
正确答案:√5从经济角度看,徽州在传统农业之外,还有闻名遐迩的商业;从社会角度看,徽州是一个宗族社会;从文化角度看,徽州理学昌盛,有()之称。
A、海滨邹鲁B、东南邹鲁C、岭海名邦D、文献名邦正确答案:B1在徽州文化形成之前,经历了江南越文化、山越文化和新安文化三个历史文化的发展时期,这些文化特别是山越文化,虽然与后来的徽州文化有质的不同,但为后来的徽州文化起到了直接或间接的铺垫和催生作用,它们无疑是徽州文化形成的背景和基础。
正确答案:×2北宋宣和三年(公元1121年)原()改为徽州,从此进入徽州时代,徽州文化的时代随之到来。
A、宣州B、抚州C、歙州D、青州正确答案:C3徽州文化在进入元代以后,继续得到曲折发展。
正确答案:√4明代中叶以后,以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起,并在嘉靖和()之间得到繁盛发展。
A、万历B、隆庆C、泰昌D、天启正确答案:A5上世纪五十年代,在徽州本土数十万份徽州文书的被发现,引起学术界的注意和重视,被誉为“继汉晋简帛、甲骨文、敦煌文献、明清大内档案之后,中华历史文化的第五大重要发现”。
2023年秋中央电大安徽地域文化形成性考核册答案
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安徽地区文化形成性考核册答案1一、填空(每题1分,共20分。
)1、江苏、安徽。
2、安庆3安徽合肥4、历史性独特性5、淮河文化、皖江文化、徽州文化6、延续性、多样性、开拓创新性7、老子庄子8、倡导新文化,颠覆旧文化民主科学新道德新文学二、名词解释(每题5分,共20分。
)《道德经》:《道德经》亦称《老子》。
老子旳思想集中体目前所著旳《老子》一书中。
《老子》共五千多字,故也称五千言,被后来旳道教奉为经典,老子本人亦被尊为教祖。
其基本范围是“道”与“德”,相比较起来,“道”最为基本。
新安理学:朱熹作为理学思想旳集大成者,其理学体系被后世称为“朱子学”。
朱熹门生弟子众多,遍及闽中等南方地区,他们同尊朱熹并形成众多旳流派,其中徽州旳朱门弟子以朱熹嫡传自誉,在发明、诠释朱子学方面独树一帜,被称为新安理学。
新安理学形成于南宋,在元代得到深入旳发展,并于明初到达鼎盛。
新安理学一以贯之旳学说宗旨、一脉相承旳理学家群和鲜明旳学派特性,对12世纪后来旳中国哲学史和学术思想史旳发展演变,以及徽州及周围地区旳社会生活产生了巨大旳影响。
三、简答题(每题5分,共20分。
)1、安徽旳三大文化圈是什么?各有哪些特点?答:安徽文化在其长期旳发展中,由于地理环境和人文环境旳不一样,在安徽大地上形成了三个各具特点旳区域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州文化,它们共同构成了安徽文化。
淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成旳区域文化带。
淮河文化圈旳形成得益于得天独厚旳地理和人文环境条件,有其深厚旳底蕴和丰富旳内涵。
由于淮河地区特殊旳地理位置和人文环境,多种不一样文化在此碰撞、交流,淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成旳一种区域文化,具有兼容性和过渡性旳特点。
皖江文化圈一般是指从远古到目前皖江地区发明旳物质文化和精神文化旳总和,其范围大体靠近于目前旳皖江经济区域,即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣都市(除绩溪县)和滁州市东部。
走进徽州阅读练习及答案
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走进徽州阅读练习及答案走进徽州阅读练习及答案徽州古城是保存完好的中国四大古城之一,"徽学"发祥地,被誉为"东南邹鲁、礼仪之邦"。
以下是店铺为你整理的走进徽州阅读练习及答案,希望能帮到你。
《走进徽州》阅读材料①徽州山水秀丽,以拥有黄山、齐云山、新安江等景区而著称。
到过徽州的人,往往喜欢用李白“人行明镜里,鸟度屏风中”的语句来形容徽州的如画风景。
李白与徽州山水有着不解的情缘。
歙县城南练江畔的“碎月滩”、黄山圣泉峰下的“醉石”,传说中均系诗仙李白游历过的处所。
千余年来,徽州人景仰、讴歌着诗仙李白,并在太平桥头为之建立了太白楼,不胫而走的关于李白的传说,又为徽州山水注入了灵性与更为深厚隽永的韵味。
②徽州(前称新安郡、歙州)原辖歙、黟、休宁、绩溪、祁门及已划入江西的婺源六县。
它是鼎盛于明代中叶至清代乾嘉时期,曾称雄于全国的著名商帮--徽商--的故乡。
③素具儒商特点的徽州商人,极为重视宗法血缘关系、传统文化、教育事业,他们将辛勤赚得的钱财,大都送返家乡,精心营造出了众多的祠庙、牌坊、书院、亭阁或用以兴修水利、建桥铺路。
如今,呈现在游人面前的黟县西递与宏村古民居、绩溪龙川胡氏宗祠,歙县的许国石坊及城郊的紫阳书院与棠樾村的牌坊群等建筑,或历经沧桑而仍显恢宏壮丽,或有所残缺而益形古朴雅致,附丽于其上的“三雕”艺术精美绝伦,让人叹为观止。
这些不仅昭示着古代匠人技艺的高超,也在以“形象”诉说着徽商昔日的辉煌、徽州先民对艺术美的不懈追求。
④如果往歙县城南紫阳山麓访古寻幽,很自然地会想起朱熹的父亲朱松年轻时曾在此刻苦攻读,也会联想到朱熹这位故里在徽州的大儒,常于文末署以“新安朱熹”“紫阳朱熹”的落款的故事,显示了他浓郁的故里情怀。
朱熹不仅以“理学”,而且也以文学名世。
眺望山下澄澈的练江水,“问渠那得清如许,为有源头活水来”的诗句,会立即浮现于我们的脑海中。
朱熹的《诗集传》,不仅为历代学者所重视,而且至今也还是读者打开《诗经》这座文学宝库的一把钥匙。
徽州文化百题知识大赛
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“徽商银行”杯徽州文化百题知识大赛主办单位:中共黄山市委宣传部黄山市社会科学界联合会协办单位:徽商银行黄山分行1、改革开放之初,__同志亲临黄山视察,高瞻远瞩地发出了“黄山是发展旅游的好地方,要有点雄心壮志,把黄山的牌子打出去”的伟大号召,掀起了黄山开发、开放的历史新篇章。
A、邓小平B、江泽民C、胡锦涛2、打好黄山牌,做好徽文章。
徽是指__。
A、徽州B、徽州区C、徽州文化3、省委要求:把黄山市建设成为安徽旅游龙头,__旅游中心,中国旅游名牌,世界旅游胜地。
A、华东B、中部C、东部4、我市已有两处胜地列入世界遗产,一处是黄山风景区,一处是__。
A、西递、宏村B、南屏、雄村C、呈坎、渔梁5、市委市政府提出把我市建成“一强三大”是__,旅游大市,文化大市,生态大市。
A、旅游经济强市B、现代经济强市C、文化产业强市6、《天上徽州——徽州文化十大流派》一书是由__出版社于2006年10月出版的首部图文并茂反映徽州文化流派的大型图书。
A、中国文联出版社B、中国作家出版社C、黄山书社7、《徽州文化全书》是我省全面推介徽州文化的一套大型丛书,共有__本。
A、10B、20C、308、黄山市社科联主持编撰的《徽州五千村》全面介绍了古徽州代表性的古村落。
__年__月由黄山书社出版。
A、1999年B、2002年5月C、2004年9月9、黄山市是在原徽州地区行署基础上建立起来的。
今年是建市__周年。
A、10B、20C、3010、建置于秦的徽州最早行政区划是__2县,属于鄣郡。
A、黟、歙B、休阳、黎阳C、歙、休宁11、汉建安十三年(208年),东吴威武中郎将贺齐率军征服歙县金奇、毛甘及黟县陈仆、祖山等山越部落后,分歙县东乡地置始新县,南乡地置新定县。
西乡地置黎阳、休阳县,加黟、歙共六县建__。
A、新都郡B、新安郡C、新平郡12、徽州“一府六县”格局形成于__,当时的歙州辖歙、休宁、黟、绩溪、婺源、祁门县,从此延续至清末达1142年。
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《徽州文化专题》课程习题及答案【第一讲】徽州文化与徽州学(1)名词解释:①徽州文化——指起于宋而至于清兼及过去与现在的以徽州本土和本土以外的徽州人所创造的以物质、制度和精神文化为主体的既有区域性又有普遍性的典型文化。
②徽州学——“徽学”与“徽州学”的内涵相互统一,它们的研究对象是通过徽州文书、文献和文物遗存,研究历史上的徽州人活动以及由此形成的具有典型意义和鲜明特征的徽州区域社会及历史文化的一门新兴学科。
(2)请简述徽州文化的特点与成因。
答案要点:特点:①丰富性:遗存丰富、内容丰富、学科众多;②独特性:从经济角度看,徽州在传统农业之外,还有闻名遐迩的商业;从社会角度看,徽州是一个宗族社会,传承了中原地区消失了的魏晋南北朝时期的宗族实态;从文化角度看,徽州理学昌盛,有“东南邹鲁”之称。
成因:①中原文化的深厚积淀是徽州文化形成的“基因”;②程朱理学的勃兴是徽州文化形成的“支柱”;③徽商经济的发展是徽州文化形成的“酵母”;④徽州教育的高度发达是徽州文化形成的“温床”。
(3)徽州学的学科性质和研究对象是什么?答案要点:学科性质:是以徽州文化为研究对象的综合性学科,具有地域性、综合性和全国性三个方面的特点;研究对象:徽州区域文化,并在此基础上通过大量的徽州文献和徽州文书研究更广阔范围内的历史文化。
(4)在你看来,徽州文化与徽州学之间的关系是怎样的?答案要点:区别:①徽州文化与徽州学产生的时间不同,徽州文化源远流长,徽州学是20世纪50年代以后才逐步产生;②徽州文化与徽州学的概念内涵不同,徽州文化是徽州学的研究对象,而徽州学则是一门综合性学科;③徽州文化与徽州学历史长短不同,前者年代久远,后者只有几十年的历史。
联系:①徽州文化是徽州学形成的基石;②徽州学的形成与发展进一步发现与发扬了徽州文化的价值。
个人观点表达(略,要求观点表达合理,论述过程有条理)(5)论述题:在你看来,该如何界定徽州文化的价值与地位?答案要点:①徽州文化的价值:学术价值和现实价值;②徽州文化的地位:可以作为安徽文化的代表;是中国封建社会后期社会与文化发展的标本和典型代表;徽州文化已引起国际史学界的高度关注;国际交流日益频繁;已进入比较文化的研究领域。
③个人观点表达(略,要求观点表达合理,论述过程有条理)考查题:论徽州文化的生成与价值提示:主要论述徽州文化的生成原因与价值定位问题,可以从多个角度来探讨和论述,不必拘泥于视频教材内容,但要求观点表达合理,论述过程有理有据。
【第二讲】徽州教育与陶行知(1)简述徽州教育发达的原因。
(一)特殊的地理自然环境其一,古徽州山高路险,交通十分不便,成了中原名门望族躲避战乱的理想之地,这为徽州教育的发展奠定了坚实的文化基础。
其二,优美的自然环境,为教育的发展提供了得天独厚的自然条件(二)崇儒尚教的文化环境徽州是程朱理学的故乡,这一文化渊源进一步加强了徽州的重教传统。
(三)徽商经商环境和支持(2)徽州商业的发展为徽州教育提供了哪些条件?其又为徽州商业的发展作出了哪些贡献?徽州商业的发展为徽州教育提供的条件:(一)延师课子弟。
徽州为“程朱桑梓之邦”,乡风的熏染,使徽州人“贾而如俗”,在以官为本位的封建社会,读书有显而易见的功利性。
发达的商人把读书看作一种政治投资,不惜千金一掷,延名师,买典籍,教育子弟。
(二)捐资修建学校。
明清时徽州除了少数几个官办府学、县学,先后建有60多所书院,400多所社学以及无数的塾学。
这些学校的建置和运行经费大多来自商人和官徐。
(三)修建宗祠和“忠孝节烈,牌坊。
宗祠、牌坊在封建社会不仅具有建筑学上的意义,还具有伦理学和教育学的意义。
作为一种棍家伦理的物化象征,它们在道德教育中发挥了范本的作用。
徽州商业的发展作出的贡献:(一)一大批受过儒学教育的徽州学子,因种种原因未能中举入仕而投入商界,成为有文化的商人。
他们熟悉儒家的待人接物之道,了解历史上商人的兴衰成败之理,故能精于筹算,审时度势,把生意越做越活。
有文化的商人是徽商的中坚力量,也是徽州商业发展的主要动力。
(二)徽州教育培养出来的一大批仕宦在某种程度上成了徽商在朝廷中的代言人和政治保护伞。
(3)陶行知“生活教育”理论的主要内容及现代价值。
“生活教育”论主要内容:“生活即教育”———是生活教育论的核心。
教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。
生活决定教育,教育与实际生活相联系。
生活教育的目的是要用前进的生活引导落后的生活。
“社会即学校”———是“生活教育”论的另一个重要主张。
认为,学校里的东西太少了,“要把学校的一切伸展到大自然里去”,把整个社会作为教育的范围。
“教学做合一”———是陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。
涵义是:教的方法要根据学的方法;学的方法要根据做的方法。
事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教,教与学都以做为中心。
现代价值(参考答案,言之成理即可):“生活教育”对全面推进素质教育具有重要的启示意义:(一)由于生活对人的发展和教育具有根本性的意义,因此,素质教育的实施必须从人为设计的,拆除在学校教育与生活之间用书本知识累造起来的隔离墙,使受教育者同自然、社会、他人之间保持全面互动和不断进步,以培养未来生活的创造者和开拓者。
(二)由于生活是复杂的、变动不居的,为生活作准备所需的东西越来越多,因此,教育不仅要注重为人的遥远的未来生活做设计和准备,且还要着眼于人的活生生的现实,这决定了素质教育的任务不仅仅是让学习者学习书本中有关生活世界的既成知识,更要以培育人的主体性生活经验与生活能力为旨归。
5、考查题(1)明清徽州宗族与徽州教育(2)陶行知“生活教育”理论的现代价值【第三讲】朱熹与新安理学1、简述朱熹的理学思想。
(1)关于理气、太极。
朱熹理气、太极思想基本上是承袭二程,特别是程颐的理气说,同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。
理气、太极等在他的思想体系中占有格外重要的地位,其思想体系的核心便是天理论,而天理论的核心又是理气说。
(2)修养论。
朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。
其要点大约包括持敬、格物致知及知先行后这样几个方面。
(3)天理与人欲之辨。
理与欲是伦理道德与物质欲望之间的关系问题。
朱熹的心性情学说,不仅与理与欲相结合,而且为伦理道德提供了理论依据。
朱熹总结诸家理欲论争之得失,融合贯通儒家的理欲观,阐发了明天理,灭人欲的主张。
什么是天理呢?朱熹认为天理是三纲五常,是善,是心之本然。
天理未纯,为善不能扩充其量;人欲未尽,恶根不能去。
人们要做到“天理纯”,“人欲尽”,就必须扩充天理,而除尽人欲。
所谓人欲在朱熹看来就是恶底心(即天理、恻隐、羞恶之心的反面),是心的疾疢(音chen,即心有毛病),是嗜欲所迷(即物欲)。
人欲是要克去或灭去的方面。
但朱熹认为欲有正当与不正当之分。
(4)教育论。
在教育目的上,朱熹的思想与儒学传统并无二致。
他说:“诚意、正心、修身,而推之于齐家、治国、可以平治天下,方是正当学问”。
在教学内容上,他主张根据学生年龄分设小学`与大学两类学校。
小学重践行,传授礼仪规矩、知识技能,即“小学是事,如事君、事父、事兄、处友等事,只教他依此规矩做去。
”(《朱子语类》卷七)大学则重究理,传授修身、治国之道。
上述内容均可在儒家经典中得到解答,因此,朱熹十分重视“四书”。
经其多年努力,特撰成《四书集注》。
一方面宣扬了儒家思想,另一方面通过注释儒家经典阐发了自己的理学思想。
元末明初以后,科举考试均以此为蓝本,对中国学人影响极其深远。
综上所述,朱熹确乎建立了一个庞大而又精深的新理学思想体系。
其价值在于总结先前儒家学者的思想贡献,回答了当时所能回答的一系列问题,从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击,重新恢复了权威和信心,故而能成为此后几百年的官方学说。
2、有人说:“徽州文化对朱熹的思想和精神的认同影响到了文化和生活的各个领域,成为了徽州文化的灵魂和最根本的学术文化理念。
”请谈谈你的看法。
参考答案(略)3、何谓“新安理学”?新安理学具有代表性的理学家有哪些?新安理学是朱子学的一个重要分支,作为一个地域性学派,在其600多年的发展演变过程中,具有如下特点:(1)以朱子之学为学术宗旨。
(2)立足于“三教合流”、“儒道互补”。
(3)积极入世的人生要旨。
代表理学家有朱熹、程颐、程颢。
考查题:从鄙野之州到“文献之邦”【第四讲】戴震与徽派朴学1、什么是朴学?答:朴学,又称考据学或考证学。
“朴”是“质朴”的意思,“朴学”是指清代儒学经典研究中,采用补证、考据的方法,崇尚朴实、鄙弃虚浮、反对空疏,具有求真务实学风特点的一门学问,一种学术流派。
可见“朴学”的得名,起自于该门学问的治学风格与治学特征。
2、简述“古文经学”与“今文经学”在治学方法上的区别。
答:汉代治经,关乎地位、利禄与权力,从西汉到东汉,两派纷争,各言其是,绵延近二百年。
两派治学方法及观点各有不同:今文经学采用“六经注我”,多发主观独断,甚而迷信怪异之说;古文经学则追求古籍经书章句的考据、训诂,音义有据,即重在从文字训诂入手考证“六经”的真意。
直至东汉郑玄,融合两家,各取其长,方才结束两派的纷争。
3、简述“乾嘉学派”。
答:朴学到了乾隆嘉庆时期,有了很大的发展,朴学家们对中国古代的典籍大规模地进行训诂、注疏、校勘、辑佚、辨伪、考证,以补证考据的方法,系统地整理了反映中国传统文化的古代典籍,形成了以考证为特长的考据学派,世称“乾嘉学派”。
乾嘉学派著述如林,人才济济,涌现出大批著名学者,从研究方法、学术思想上划分,又可分作吴派与皖派:吴派以惠栋、江声等人为代表,学术特色上以详博见长,在学术思想上尊古信古,认为“凡古必真,凡汉皆好”,恪守了汉人的所谓的通经家法,少有自己的创见;皖派则以皖人戴震和戴震的学生江苏人段玉裁、王念孙为代表,学术特色上以精密取胜,学术思想上则主张反复考证,不主一家,因而多有创见。
惠栋逝世后,吴皖两派学者几乎一致推崇一代考据大师戴震,戴震也由此而成为乾嘉学派的领军人物。
4、简述戴震在朴学上的成就。
答:作为一代朴学大师,戴震创立了中国考据学的理论体系。
有着十分明确的研究目的,有着十分严谨的学术态度,有着独到的途径、原则与方法:从考据目的上看,就是“故训明道”,求通圣人之志。
“道”是什么?他提出“古圣贤往矣,其心志与天地之心协而为斯民道义之心,是之谓道”,所以他要从经书中寻求义理,寻求古圣早已为我们提出并至今适用的治国安邦之道。
因此考据在戴震心中只是一个手段与方法,考据绝不能“为考据而考据”,而是要达到“学成而民赖以生”的经世目的。
这正是戴震能够直面人生,锋芒直指程朱理学而不同于一般流俗之处,也正是其最杰出的成就。
从学术态度上看,他的治学始终坚持“分析条理,严密精确”的原则,有一字不准《六书》,一解不贯群经,则不定论。