第四章 南北朝民歌

第四章南北朝民歌
由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。

南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。

南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。

第一节南朝民歌与吴、楚风情
吴歌与西曲水乡景物与市井气息女性的吟唱清丽缠绵的情调修辞特点《西洲曲》
南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所编《乐府诗集·清商曲辞》里。

主要有吴歌和西曲两类。

吴歌共326首，西曲共142首。

《乐府诗集》卷四十四引《晋书·乐志》说：“吴歌杂曲，幷出江南。

东晋已来，稍有增广。

其始皆徒歌，既而被之管弦。

盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业（今江苏省南京市），吴声歌曲起于此也。

”又卷四十七引《古今乐录》说：“按西曲歌出于荆（今湖北省江陵县）、郢（今江
陵县附近）、樊（今湖北省襄樊市）、邓（今河南邓县）之间，而其声节送和与吴歌亦异，故依其方俗而谓之西曲云。

”可见这些民歌本来是徒歌，由乐府机构采集以后才入乐的；吴歌与西曲虽同属南朝民歌，但由于产生在不同的地区，所以在音乐的声节和歌唱方式上也有所差异。

从时间上来说，吴歌产生于东晋及刘宋的居多，西曲于宋、齐、梁、陈的居多。

清商曲辞中还有神弦歌一类，共18首，是民间祀神的乐章。

清商曲辞外，在杂曲歌辞和杂歌谣辞中，也保存有少量南朝民歌。

现存南朝民歌的内容比较狭窄，绝大多数是情歌。

《乐府诗集》卷六十一引《宋书·乐志》说：“自晋迁江左，下逮隋、唐，德泽浸微，风化不竞，去圣逾远，繁音日滋。

艶曲兴于南朝，胡音生于北俗。

哀淫靡曼之辞，迭作幷起，流而忘反，以至陵夷。

1原其所由，盖不能制雅乐以相变，大抵多溺于郑、卫，由是新声炽而雅音废矣。

”造成这一现象的原因是多方面的。

南朝和汉代一样设有乐府机构，2负责采集民歌配乐演唱。

现存南朝民歌就是由这些乐府机构采集而保存下来的。

汉代统治者采集民歌尚有“观风俗，知薄厚”（《汉书·艺文志》）的目的，而南朝统治者采集民歌则完全是为了满足其纵情声色的需要。

《南齐书·萧惠基传》载：“自宋
1衰败，走下坡路。

2王运熙《汉魏两晋南北朝乐府官署沿革考略》于此有考论，可参阅。

见其《乐府诗论丛》，
大明1以来，声伎所尚，多郑卫淫俗。

雅乐正声，鲜有好者。

”汉魏之世的雅乐，至西晋之乱已渐散亡。

及宋武帝平关中，曾将散落在北方的雅乐带回江南。

2但这些雅乐的曲、辞皆已陈旧而无生气，不能满足统治者的享乐需要。

而此时在南方民间已经产生了大量的新声歌曲，于是统治者便以自己的好尚进行采集、润色与拟作。

尤其是民间那些发于男女恋情的歌唱，更适合于统治者的生活情调，当然也就更能得到他们的青睐。

宋后废帝时户口不满百万，而“太乐雅郑，3元徽时校试，千有余人”（《南齐书·崔祖思传》）；齐高帝“幸华林宴集，使各效伎艺：褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌《子夜来》，张敬儿舞”（《南史·王俭传》）；齐武帝4“后宫万余人，宫内不容，太乐、景第、暴室5皆满，犹以为未足”（《南史·豫章文献王嶷传》），又亲“制《估客乐》，使太乐令刘瑶管弦被之”（《通曲·乐典》）；“普通6末，（梁）武帝自算择7后宫《吴声》、《西曲》女妓各一部，幷华少，赉lài1（徐）
1南朝宋孝武皇帝刘骏的年号（457年正月－464年十二月），刘宋王朝使用这个年号共约8年。

2《宋书·乐志一》：“晋氏之乱也，乐人悉没戎虏，及胡亡，邺下乐人颇有来者。

谢尚时为尚书仆射，因之以具钟磬。

太元中，破苻坚，又获乐工杨蜀等，闲纯旧乐，于是四箱金石始备焉。

”
3雅乐和郑声，引申为正与邪﹑高雅与低劣。

4萧赜（440年—493年），齐高帝萧道成长子。

5暴室即染坊。

暴，即曝。

后亦泛指宫廷内的织作之所。

6梁武帝萧衍的第二个年号，共6年余。

7
勉，因此颇好声酒”（《南史·徐勉传》）；此外，梁武帝萧衍、梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎等，更有大量的充满艶情色彩的拟作。

2正是由于统治者的提倡，其风流被于社会世俗，故艶俗之情愈炽，而此类民歌亦愈发达。

南朝民歌中多清丽缠绵的情歌，与江南幽美的自然环境和充裕的经济条件也有着直接的关系。

南朝民歌产生于长江中下游地区，那里山青水秀，鸟语花香。

本自多情的青年男女，在这样的环境中，不免油然生发出怀春之情，正如民歌中所唱的那样：
初阳正二月，草木郁青青。

蹑屐步前园，时物感人情。

（《读曲歌》）
朱光照绿苑，丹华粲罗星。

那能闺中绣，独无怀春情？（《子夜四时歌〃春歌》）
长江流域物产丰盛，商业发达。

而最为富庶的地区又首推荆扬二州。

李延寿在《南史·循吏传》的序论中描写宋、齐盛世之时说：“方内晏安，氓庶3蕃息，……凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成羣，盖宋世之极盛也。

……永
1赏赐。

2见逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗》卷一、卷二十、卷二十五。

3
明1继运，……十许年中，百姓无犬吠之惊，都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨xuàn服华妆。

桃花渌lù2水之间，秋月春风之下，无往非适。

”南朝民歌，大部分就是城市中的产物。

它们多半出自商贾、妓女、船户和一般市民之口，主要反映城市中下层居民的生活和思想感情。

3
现存的吴声歌中，以《子夜歌》4（凡42首）、《子夜四时歌》5（凡75首）、《华山畿》（凡25首）和《读曲歌》6（凡89首）最为重要。

吴声歌曲多为女性的吟唱，其内容或表现对于爱情的渴望，如：
始欲识郎时，两心望如一。

理丝入残机，何悟不成匹。

7（《子夜歌》）
或表现既得爱情的欢乐，如：
1南朝齐武帝萧赜zé的年号，共10年余。

萧赜，齐高帝萧道成长子，南朝齐第二任皇帝。

南齐在萧赜统治期间出现的治世时期称为永明之治。

2渌，水清之意。

3萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》第五编第一章“论南朝新声乐府发达之原因”，人民文学
出版社1984年3月第1版，第198~199页。

4相传是晋代一个名叫子夜的女子所创作。

《乐府诗集》归入“清商曲·吴声歌曲”类。

5又简称为《四时歌》，是从《子夜歌》变化出来的一种歌唱四时的曲调。

共75首，其中春、
夏各20首，秋18首，冬17首。

6亦称《独曲歌》，即徒歌。

7你送给了让我理不出头绪的情思（丝），让我的心都破碎了，我怎么也想不明白为什么我们会不能成为一对啊！
打杀长鸣鶏，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。

（《读曲歌》）
或表现相思的痛苦，如：
寒鸟依高树，枯林鸣悲风。

为欢憔悴尽，那得好颜容？（《子夜四时歌〃冬歌》）
或表现坚贞不渝的爱情，如：
渊冰厚三尺，素雪覆千里。

我心如松柏，君情复何似？（《子夜四时歌〃冬歌》）
华山畿，君既为侬死，独生为谁施。

欢若见怜时，棺木为侬开。

（《华山畿》）1
或表现对于负心男子的怨恨，如：
常虑有贰意，欢今果不齐。

2枯鱼就浊水，长与清流
1《古今乐录》：宋少帝时，南徐（丹徒）一士子，从华山（高淳县境内的花山）畿往云阳（丹阳）。

见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。

母问其故，具以启母。

母为至华山寻访，见女具说闻感之因。

脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。

少日果差。

忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。

气欲绝，谓母曰：“葬时车载，从华山度。

”母从其意。

比至女门，牛不肯前，打拍不动。

女曰：“且待须臾。

”妆点沐浴，既而出。

歌曰：“……”棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。

“生不能共罗帐，死也要同坟台。

”梁祝故事中的祝英台的“闯坟自尽”等有可能附会了《华山畿》中的情节，因为都是“阴配”、“同冢”，而《华山畿》早于“梁祝故事”。

2
乖。

（《子夜歌》）
或表现婚姻不自由的苦闷，如：
非欢独慊慊qiàn，1侬意亦驱驱。

2双灯俱时尽，奈许两无由（油）。

（《读曲歌》）
这些作品，以清新浅近的语言，表现真挚细腻的感情，风格艶丽柔弱、哀怨缠绵，真实地再现了江南女子在爱情问题上的复杂心态，幷富有浓郁的生活气息。

西曲产生于长江中游和汉水两岸的城市，以江陵为中心。

由于地区的差别和歌者的身份不同，它多写水边船上旅客商妇的离别之情，所反映的生活面比吴歌稍广，而且更多地表现了劳动人民的爱情生活，其突出的特点是结合劳动来描写爱情。

因此在情调上与吴歌的闺阁气息有所不同，风格也较为开朗明快。

如：
布帆百余幅，环环3在江津。

执手双泪落，何时见欢还？（《石城乐》）
闻欢下扬州，相送楚山头。

探手抱腰看，江水断不流。

（《莫愁乐》）
1不满，怨恨。

2努力追求貌，这里是惦念之意。

3
一幕幕离别场景，一曲曲送别哀歌，给读者留下深刻的印象。

《那呵滩》中两首男女对唱的情歌，尤为感人：
离欢下扬州，相送江津湾。

愿得篙橹折，交郎到头还。

篙折当更觅，橹折当更安。

各自是官人，那得到头还。

女子的歌唱，传达出真切的情思和天真的愿望；男子的对答，则表现出身不由己的遗憾和悲哀。

《拔蒲》二首清新而含蓄：
青蒲衔紫茸，长叶复从风。

与君同舟去，拔蒲五湖中。

朝发桂兰渚，昼息桑榆下。

与君同拔蒲，竟日不成把。

清新幽美的环境，清脆婉转的歌喉，洋溢着一种轻松、和谐的气氛。

末二句与《诗经·周南·卷耳》中“采采卷耳1，不盈顷筐。

嗟我怀人，置彼周行”的诗句有异曲同工之妙。

1
南朝民歌的形式特点，是体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，正如《大子夜歌》所说“慷慨吐清音，明转出天然”，“不知歌谣妙，声势出口心”。

清妙的歌谣随口唱来，不雕饰，不做作，便将内心深处细腻缠绵的情感真切地表现出来。

大量运用双关语，是南朝民歌尤其是吴歌的显著特点。

双关语大致可分两类：一类是同音异字的，如：以“藕”双关“偶”，以“莲”双关“怜”，以“丝”双关“思”，以“碑”双关“悲”，以“篱”双关“离”等；另一类是同音同字的，如：以布匹之“匹”双关匹偶之“匹”，以药名或曲名之“散”双关聚散之“散”，以关门之“关”双关关念之“关”，以黄连之“苦”双关相思之“苦”等。

这些巧妙的双关语的运用，不仅使得语言更加活泼，而且在表情达意上也更加含蓄委婉。

除吴歌和西曲之外，在《杂曲歌辞》中还有一篇抒情长诗《西洲曲》：
忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？两桨桥头渡。

日暮伯劳1飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞
1
鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

这首民歌可能经过文人的加工润色，内容是写一个青年女子的相思之情，中间穿插着不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容的点染描绘，一层深过一层地展示人物内心的情思，将那种无尽的相思表现得极为细腻缠绵而又委婉含蓄。

全诗基本上是四句一换韵，又运用了连珠格的修辞法，从而形成了回环婉转的旋律，这种特殊的声韵之美，造成一种似断似续的效果，这同诗中续续相生的情景结合在一起，声情摇曳，余味无穷。

所以沉德潜说此诗：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出。

”（《古诗源》卷十二）这首诗是南朝民歌中艺术性最高的一篇。

第二节北朝民歌与北朝各民族的风习
北方的景色与以鲜卑为主的各民族风习社会题材的多方面表现直率朴素刚健豪放《木兰诗》
北朝民歌大部分保存在《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有一小部分，共70首左右。

《乐府诗集》卷二十一云：
横吹曲，其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。

北狄诸国，皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归鼓吹署。

其后分为二部，有萧笳者为鼓吹，用之朝会、道路，亦以给赐。

汉武帝时，南越七郡，皆给鼓吹是也。

有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。

可见“横吹曲”，原是在马上演奏的一种军乐，因演奏的乐器有鼓有号角，所以叫“鼓角横吹曲”。

北朝民歌多半是北魏以后的作品，随着南北文化的交流，北方的歌曲陆续传到南方，齐、梁以后也常用于宫中娱乐，幷由梁代的乐府机关保留下来，所以叫“梁鼓角横吹曲”。

1
北朝民歌原来大都是北方少数民族的歌唱，如《折杨柳歌辞》说：“我是虏家儿，不解汉儿歌。

”便是证明，其中又
1按北方民歌传入南方后，曾由梁朝的乐府官署加以保存。

至陈朝时，释智匠在他的《古今乐录》中将这些作品冠以“梁鼓角横吹曲”之名，后来《旧唐书》及《乐府诗集》等书的作者皆沿袭前人，仍冠以“梁”。

又，许多文学史著作中，常把《乐府诗集》中的“梁鼓角横吹曲”称为“北朝乐府民歌”，其实并不确切，事实上现存的歌辞有不少是十六国时代的作品，有些乐曲可能在晋代就有演唱，而北魏、北周的乐歌并不很多，有些不一定在北朝音乐机关演唱过，因此沿用“梁鼓角横吹曲”或称“北朝民歌”或许更确切些。

关于这一点，杨生枝《乐府诗史》第五章《北朝——乐府渐兴期》（青海人民出版社1985年版）及曹道衡《中古文学史论文集·关于北朝乐府民歌》（中华书局1986年7月第1版）均有考辨。

以鲜卑语的歌辞居多。

1这些歌辞后来被翻译成汉语，如《敕勒歌》，“其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐”（《乐府诗集》卷八十六《杂歌谣辞》引《乐府广题》）。

其中也有一部分是北人直接用汉语创作的，2有些则是经过了南方乐工的加工润色，同时也不能排除其中还杂有少数北方汉人的作品。

所以北朝民歌是北方各民族共同创造的文化硕果。

3北朝民歌的数量虽不多，但内容却广泛地反映了社会生活的各个方面。

以鲜卑族为主的北方各民族跟南方人民的生活环境有所不同，再加上北方民族特殊的风俗习惯和性格气质，因此北朝民歌的情调和风格，就跟南朝民歌有了显著的差别。

《北史·魏本纪一·魏先世》载：“魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。

其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业。

淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。

”尽管他们后来逐渐南侵，且受到汉文化的影响，但
1《旧唐书·音乐志二》说：“北狄乐，其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。

鼓吹本军旅之音，马上奏之，故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。

后魏乐府始有北歌，即《魏史》所谓《真人代歌》是也。

代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。

……今存者五十三章，其名目可解者六章……。

其不可解者，咸多可汗之辞。

按今大角，此即后魏世所谓《簸逻回》者是也，其曲亦多可汗之辞。

北虏之俗，呼主为可汗。

吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌，歌辞虏音，竟不可晓。

梁有《钜鹿公主歌辞》，似是姚苌时歌，其辞华音，与北歌不同。

梁乐府鼓吹又有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企喻》等曲。

隋鼓吹有《白净皇太子曲》，与北歌校之，其音皆异。

”
2详见孙楷第《梁鼓角横吹曲用北歌解》，载《辅仁学志》第13卷第1~2合期。

3参见袁行霈着《中国文学史纲要》（二）第四章第二节，北京大学出版社1983年9月第1版。

他们的生活环境和习俗仍旧不同于南方。

因此在北朝民歌中，表现北方的景色和风俗，最富有地方色彩。

史载北齐时代斛律金（488～567）所唱的《敕勒歌》，1反映北方的游牧生活，出色地描绘了北国草原的辽阔壮美：
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

短短27字，将苍茫浩瀚的草原风光描绘了出来，境界恢宏博大、雄浑壮阔，可谓千古绝唱。

“敕勒”，也是当时少数民族的名称，又称高车。

《北史·高车传》说：魏太武帝2征服高车3后，“皆徙置漠南千里之地。

乘高车，逐水草，畜牧蕃息，数年之后，渐知粒食，4岁致献贡。

由是国家马及牛、羊遂至于贱，毡皮委积。

”诗中所描绘的正是这番景象。

又如：“放马大泽中，草好马着膘”（《企喻歌辞》）；“放马两泉泽，忘不着连羁”（《折杨柳歌辞》）；“上马不捉鞭，反折杨柳枝。

蹀坐5吹长笛，愁杀行客儿”（《折杨柳歌辞》）；1“孟
1见《北史·齐本纪上六·高祖神武帝纪》、《乐府诗集·杂歌谣辞四》引《乐府广题》。

按
斛律金所唱的这首歌，并非他自己的创作。

据元代人乃贤的《金台集》序作者李好文的考证，
此歌的作者当是贺六浑。

斛律金只是唱了这首当时为很多人所熟悉的歌曲。

说见杨生枝《乐
府诗史》第405页。

2拓跋焘，在其统治期间，北魏统一了黄河流域，使西晋末年以来北方地区的割据混乱局面
得以结束，为北方社会经济文化的恢复和发展提供了有利条件。

3是北朝人对漠北一部分游牧部落的泛称，因其“车轮高大，辐数至多”而得名.
4粒食与粉食相对，指稻米。

5跌坐，盘膝而坐。

阳三四月，移铺逐阴凉”（《琅琊王歌辞》），也都反映了北方游牧民族的生活。

从中可以想见那辽阔的原野和丰泽的水草，牧民们赶着马羣，过着迁徙不定而又悠游自足的生活。

《陇头歌辞》形象地描绘出北方旅人艰苦的生活：
陇头流水，流离山下。

念吾一身，飘然旷野。

朝发欣城，暮宿陇头。

寒不能语，舌卷入喉。

陇头流水，鸣声幽咽。

遥望秦川，心肝断绝。

行人的孤独飘零，山路的险峻难行，北地的刺骨严寒，以及思念家乡的悲痛情绪，无不跃然纸上。

北方民族以畜牧为业，善于骑射，他们锻炼出了雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神：
男儿欲作健，结伴不须多。

鹞子经天飞，羣雀两向波。

（《企喻歌辞》）
健儿须快马，快马须健儿。

足必跋黄尘下，然后别雄雌。

（《折杨柳歌辞》）
新买五尺刀，悬着中梁柱。

一日三摩挲，剧于十五女。

（《琅琊王歌辞》）
1柳者，留也，在古代习俗中是作为惜别的象征。

不拿鞭子，反而折柳这一细节，正表
现出其依依惜别的心情。

而此时更传来了悠悠长笛之声，岂不更令人怅惘，别情难抑！
不仅男儿具有这种英雄豪侠式的行为举止，甚至女子也不让须眉，木兰即是其中的典型。

又如《魏书·李安世传》所载《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰qiān1裙逐马如卷蓬，2左射右射必叠双。

妇女尚如此，男子那可逢！”也同样反映出豪侠尚武的精神。

频繁的战争是北朝社会一个严重而突出的问题，因而北朝民歌中反映战争的诗也较多。

如《企喻歌辞》中的后三首，《紫骝马歌辞》中的第三首，《慕容垂歌辞》三首，《隔谷歌》二首，以及《陇上歌》（《杂歌谣辞三》）等，均属此类题材的作品。

《陇上歌》对战争的描写较为具体：
陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽，爱养将士同心肝。

聂骢父马铁锻鞍，七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘，十荡十决3无当前。

百骑俱出如云浮，追者千万骑悠悠。

战始三交失蛇矛，十骑俱荡九骑留。

弃我聂骢窜岩幽，天降大雨追者休，为我外援而悬头。

西流之水东流河，一去不还奈子何！4阿呼呜呼奈子，呜呼阿呼奈子
1揭起。

2蓬根浅，风卷则飞。

风卷飞蓬。

形容极轻快。

李雍容为骑射高手。

3荡，冲击。

决，溃散。

多次发动冲击，都使敌军溃败，其势不可当。

4此诗为北方秦陇人民为悼念抗击匈奴人刘曜而战死的晋都尉陈安作。

这首诗为记实之作。

诗共分四层。

首三句为第一层，“腹中宽”、“同心肝”，赞其心胸开阔、体恤士卒之带兵作风。

次四句为第二层，写其武艺高强、勇猛过人。

骏马铁鞍、奋力湍急、十荡十决，都令人想见其英姿雄风。

“百骑”以下七句为第三层，追述其战死之经过。

“为我外援而悬头”，这正是民众悼念陈安之关键所在。

第四层为末四句，以流水不返喻斯人永逝。

阿呼、呜呼，反覆回环，“奈子何”凡三叠，一唱三叹，感人尤深。

何！
战争必然给人民带来无限深重的灾难：“男儿可怜虫，出门怀死忧。

尸丧狭谷中，白骨无人收。

”（《企喻歌辞》）“兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括，1食粮乏尽若为活！救我来！救我来！”（《隔谷歌》）这些发自内心的悲吟与呼号，真实地反映出当时广大人民悲惨的命运。

北朝民歌中，还有不少反映羁旅行役和流亡生活的怀土思乡之作，如上文所举《陇头歌辞》和《折杨柳歌辞》即是。

又如：
琅琊复琅琊，琅琊大道王。

鹿鸣思长草，愁人思故乡。

（《琅琊王歌辞》）
高高山头树，风吹叶落去。

一去数千里，何当还故处？（《紫骝马歌辞》）
深刻地反映出他们颠沛流离的苦况和思念家乡的心情。

还有些民歌则反映了穷苦人民饥寒交迫的生活以及不合理的社会现实。

如：“雨雪霏霏雀劳利，2长嘴饱满短嘴饥。

”3（《雀劳利歌辞》）“快马常苦瘦，剿儿常苦贫。

黄禾起赢马，有钱
1简括即箭末羽毛。

2劳利，觅食的噪声。

3“长嘴”机灵滑头的人，“短嘴”老实本分的人。

始作人。

”（《幽州马客吟歌辞》）其中充满劳苦之人的愤激与不平。

其语言之朴素无华，情调之坦率爽朗，风格之刚健豪放，均与南朝民歌形成鲜明的对比。

北朝民歌中有不少反映爱情与婚姻题材的作品，这些歌曲坦率直截，与南朝情歌缠绵婉转的情调是大不相同的。

如：
恻恻1力力，念君无极。

枕郎左臂，随郎转侧。

（《地驱乐歌辞》）
腹中愁不乐，愿作郎马鞭。

出入擐huàn2郎臂，蹀坐郎膝边。

（《折杨柳歌辞》）
至于“月明光光星欲堕，欲来不来早语我”（《地驱乐歌》）；“天生男女共一处，愿得两个成翁妪”（《捉搦歌》），则更为大胆泼辣。

反映婚姻问题的，多半是女子希望早嫁，如：“老女不嫁，蹋地唤天”（《地驱乐歌辞》）；“小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计”（《捉搦歌》）；“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”（《折杨柳歌辞》）“阿婆许嫁女，今年无消息”（《折杨柳歌辞》）。

这些歌唱直率而朴素，毫无忸怩羞涩之态，与南朝民歌相比，也同样有直与曲、刚与柔之别。

《梁鼓角横吹曲》中的长篇叙事诗《木兰诗》，是北朝民歌中最为杰出的作品。

关于此诗的作者及产生的时代问题，
1恻恻，凄恻。

力力，叹息声。

2贯穿。

自北宋以来即众说纷纭。

1目前学术界一般认为，陈释智匠《古今乐录》已着录此诗，故其产生时代不会晚于陈代。

此诗最初当为北朝民间传唱之诗，在长期的流传过程中，可能经过隋唐文人的润色加工。

2
《木兰诗》成功地塑造了木兰这个不朽的艺术形象。

3木兰是一个闺中少女，又是一个金戈铁马的巾帼英雄，在祖国需要的时候，她挺身而出，代父从军，女扮男装，驰骋沙场十多年，立下汗马功劳；胜利归来之后，又谢绝官职，返回家园，表现出淳朴与高洁的情操。

她爱亲人，也爱祖国，把对亲人和对祖国的爱融合到了一起。

木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，这是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤其可贵。

《木兰诗》在艺术表现手法上很有特点：
首先，是描写有繁有简，剪裁精当而结构严谨。

作者根
1《木兰诗》的作者及产生的时代问题，大致可以分为唐代说和唐代以前说两种，罗根泽《魏晋南北朝文学史》（南京大学教务处出版，1957年9月第1次印刷，第94~95页）、萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》（人民文学出版社1984年3月第1版，第288~293页）于此均有详细的介绍与考论。

2王运熙认为：“现存《木兰诗》文句在智匠编《古今乐录》时当已经成为定型，它并没有经过唐人的润色修改。

”见其《乐府诗论丛》，古典文学出版社1958年4月第1版，第120页。

3关于木兰其人，余冠英《乐府诗选》注说：“木兰，女子名，姓氏里居不详（后世记载纷纭，都不足取信。

有人说木兰姓魏，有人说姓朱，又有人说姓花，也有人说‘木兰’是姓，不是名。

有人说她是谯郡人，有说是宋州人，又有黄州、商州等说）。

”见《乐府诗选》，人民文学出版社1953年12月北京第1版，第119页。