梦游天姥吟留别与梦天鉴赏

梦游天姥吟留别与梦天鉴赏 从主题看，《梦天》中诗人求生的意志、对天国的向往与人生的短促、现实 的困厄构成尖锐的矛盾，困扰诗人的心灵。

这首诗是诗人苦闷的象征。

而《梦游 天姥吟留别 》 有“人生如梦”的消极方面。

为大家分享了梦游天姥吟留别与梦天的赏析， 欢迎欣赏！ 梦游天姥吟留别 作者：李白
梦游天姥(mǔ)吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》(1) ，一作《别东鲁 诸公》。

选自《李太白全集》） 海客谈瀛 （yíng） 洲， 烟涛微茫信难求； (2) 越人(3)语天姥， 云霞明灭 （4） 或可睹。

天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城(6)。

天台（tāi）一万八千丈， 对此欲倒东南倾（7）。

我欲因之(8)梦吴越，一夜飞度镜湖(9)月。

湖月照我影，送我至剡（shàn) 溪(10)。

谢公 （11） 宿(sù)处今尚在， 渌(lù)(12)水荡漾清 （13） 猿啼。

脚著(zhuó) 谢公屐(jī）(14)，身登青云梯。

(15)半壁见海日(16)，空中闻天鸡(17)。

千岩 万转路不定，迷花倚石忽已暝。

（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林 兮惊层巅(20)。

云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。

列缺(22)霹雳，丘峦 崩摧。

洞天石扉，訇(hōng)然中开。

(23)青冥(24)浩荡不见底，日月照耀金银台 (25)。

霓为衣兮风为马，云之君(26)兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾（luán）回车 (27)，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍(huǎng)(28)惊起而长嗟(jiē）。

惟 觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。

(30) 世间行乐亦如此， 古来万事东流水(31)。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间， 须行即骑(qí)访名山。

（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！ 鉴赏 这首诗中的梦游奇境，并非偶一出现，在其他游仙诗中也曾有过。

如《游泰 山六首》（其一）：洞门闭石扇，地底兴风雷。

登高望蓬沄，想像金银台。

天门 一长啸，万里清风来。

玉女四五人，飘飖下九垓。

含笑引素手，遗我流霞杯。

稽 首再拜之，自愧非仙才。

两个幻境何其相似。

《游泰山六首》这一组诗中所写仙


境更多，更为绚丽多彩，而且泯灭天人之界。

那些美丽的童话 般的诗歌 ，优美而富于抒情意味，变化多端，神奇莫测。

有的借助于古代传说加以想 象发挥，如“举手弄清浅，误攀织女机。

明晨坐相失，但见五云飞。

”如果据以 制成动画片。

那些旖旎风光，将有助于启迪少年儿童，会给他们幼小的想象插上 飞翔的翅膀。

然而，《游泰山六首》一类游仙诗，不及《梦游天姥吟留别》的感 慨深沉，抗议激烈，只是单纯地描绘神仙世界，离开了尘世，离开了和现实的联 系。

《梦游天姥吟留别》却不一样，只是中间部分幻出人间，并非真正依托于虚 幻之中， 在神仙世界虚无飘渺的描述中， 依然着眼于现实， 这是李白的一大觉醒。

同时描写了荣华富贵也是瞬息即逝的幻梦，这又是一大觉醒。

在李白来说，能从 思想上解脱这两种羁绊，也是他的精神世界某种程度的解放。

《梦游天姥吟留别》中所写仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，是为了证实诗人 一个牢固的对于人生的想法：人生如梦。

但他更以生动的艺术形象告诉人们，无 论梦中的世界多么神奇美妙，多么引人入胜，也只是空幻的，不可靠的。

诗人终 于在惊悸中返回现实，梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔 了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生 的几多失意和深沉的感慨。

此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖 间，须行即起访名山”。

徜佯山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从 弟桃花园序》中所说“古人秉烛夜游，良有以也。

”本来诗意到此似乎已尽，可 是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！ ”一吐长 安三年的郁闷之气。

天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往， 是出之于对权贵的抗争， 它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。

在等级森 严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻，唐朝比之其他朝代是比较 开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。

人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气 态间”的屈辱地位。

“折腰”一词出之于东晋的陶渊明 ， 他由于不愿忍辱而赋“归去来”。

李白虽然受帝王优宠， 也不过是个词臣， 在宫廷中所受到的屈辱， 大约可以从这两句诗中得到一些消息。

封建君主把自己 称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的人的 尊严。

李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。

在 封建社会敢于这样想敢于这样说的人并不多。

李白说了，也作了，这是他异乎常 人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、 曲折、 奇谲、 多变， 和它的形象的辉煌流丽， 缤纷多采， 构成了全诗的浪漫主义华赡情调， 它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水” 这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种 不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

梦天 作者：李贺 老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。

黄尘清水三山下，更变千年如走马。

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。

鉴赏 浪漫主义诗歌的突出特点是想象奇特。

在这首诗中，诗人梦中上天，下望人 间，也许是有过这种梦境，也许纯然是浪漫主义的构想。

开头四句，描写梦中上天。

第一句“老兔寒蟾泣天色”是说，古代传说，月 里住着玉兔和蟾蜍。

句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。

幽冷的月夜， 阴云四合， 空中飘洒下来一阵冻雨， 仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。

第二句“云楼半开壁 斜白”是说，雨飘洒了一阵，又停住了，云层裂开，幻成了一座高耸的楼阁；月 亮从云缝里穿出来，光芒射在云块上，显出了白色的轮廓，有如屋墙受到月光斜 射一样。

第三句“玉轮轧露湿团光”是说，下雨以后，水气未散，天空充满了很 小的水点子。

玉轮似的月亮在水汽上面辗过，它所发出的一团光都给打湿了。

以 上三句，都是诗人梦里漫游天空所见的景色。

第四句则写诗人自己进入了月宫。

“鸾佩”是雕着鸾凤的玉佩，这里代指仙女。

这句是说：在桂花飘香的月宫小路 上，诗人和一群仙女遇上了。

这四句，开头是看见了月亮；转眼就是云雾四合， 细雨飘飘；然后又看到云层裂开，月色皎洁；然后诗人飘然走进了月宫；层次分 明，步步深入。

下面四句，又可以分作两段。

“黄尘清水三山下，更变千年如走马。

”是写 诗人同仙女的谈话。

这两句可能就是仙女说出来的。

“黄尘清水”，换句常见的 话就是“沧海桑田”：“三山”原来有一段典故。

葛洪的《神仙传》记载说：仙 女麻姑有一回对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱，水又浅 于往日会时略半耳。

岂将复为陵陆乎？”这就是说， 人间的沧海桑田， 变化很快。

“山中方七日，世上已千年”，古人往往以为“神仙境界”就是这样，所以诗人 以为， 人们到了月宫， 回过头来看人世， 就会看出“千年如走马”的迅速变化了。

最后两句，是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。

“齐州”指中国。

中国 古代分为九州， 所以诗人感觉得大地上的九州犹如九点“烟尘”。

“一泓”等于 一汪水，这是形容东海之小如同一杯水被打翻了一样。

这四句，诗人尽情驰骋幻 想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流逝和景物的渺小。

浪漫主义的色 彩是很浓厚的。

李贺在这首诗里，通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣个人苦闷。

天上众 多仙女在清幽的环境中，你来我往，过着一种宁静的生活。

而俯视人间，时间是 那样短促，空间是那样渺小，寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看


待现实的态度。

想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的艺 术特色













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