庄子生命哲学研究二 安死而不忧死

也”①，无为才是养生重生之道。“无为也，而后安其性命之情”②庄子坦然地把生命交付给自然的大“道”，“惜生”而“不贪生”，超越了世间的一切是非物欲，回返自然生命的本性之真。生命犹如烛薪，虽然终会燃尽，但火种却总是传续下来，永远不会熄灭。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”③

二、“安死”而“不忧死”

生命是宇宙大化流行的必然。庄子将“死”置于宇宙运转的机制之中去审视，认为“死”是生命无可奈何的必然，自然而然，不可抗拒。只要体认了宇宙的自然之道，就不会困锁于死亡的悲情之中。同时，庄子又赋予“死”以本然的价值，“死”是对现实人生苦难与无奈的超越，是“生”的延续和回归。“其生若浮，其死若休”④“死”不仅可以得到安然的闲歇，更能摆脱世俗的牵累，成为欣然的乐事。

宇宙自然赋予了人们宝贵的生命，生来的时候让人们劳碌、苦累，衰老、死去的时候给人们以安闲和歇息。庄子进而指出了在混乱的现实社会中生的苦楚与无奈。在这里，生命的存在就像是身上赘瘤一样多余，死亡却成为毒痈化脓溃破后的豁然。个体生命的诞生，总是伴随着忧愁一起产生，人的一生中，除去“病、瘦、死、丧”的忧患之外，能够心境坦然，开口而笑的时间，一个月里也不过只有四、五天，长寿的人整日“愍愍”糊糊涂涂，“久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣”⑤。人们总是被与之俱来的悲情牢牢地束缚着，生命中充满着无尽的忧患，能够真正快乐的时候少之又少。

①《庄子·外篇·天道》，同上注，第72页。

②《庄子·外篇·在宥》，同上注，第59页。

③《庄子·内篇·养生主》，同上注，第22页。

乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。①

“生”被世俗的苦累牢牢地包围着，“死”却成为一切尘世烦忧的解脱，是久别家园的归返。因此，庄子达观而宽放地对待“死”，把“死”阐释为“气”的离去开散，自然而然，这样死亡就不仅是一种安闲地歇息，更是一种无牵累的快乐。

《庄子》文本中有多处临“死”无悲的记载。在面对亲人、朋友的“死”时，不仅没有常人嚎啕大哭的悲伤，反而相合而歌吟的“庆祝”，正是对“死”的内蕴的彻悟。

庄子的妻子死去，惠施前往凭吊，却见庄子方箕踞鼓盆而歌，愤慨地指责道：“死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”②。庄子解释道，妻子的死是在宇宙巨室中安然、悠闲的歇息，如果噭噭然地大哭不止，就是“不通乎命”，有违于自然，而不达观于命理。这里，庄子把“死”视作自然“命”的安排，是顺应自然的必然结果；同时“死”又是一种偃然地就寝，自在闲适，当然不必要悲哀痛哭了。

秦失吊唁挚友老聃，仅哭了三声就出来了。面对他人的疑惑，秦失解释道，面对死者无休止地悲嚎，厌恶死亡的到来是违反常理、背弃真情的，是忘掉了人禀承于自然、受命于天的道理，“古者谓之遁天之刑”③。夫子适时而来是应时而生，逢时离去就是顺依而死。“生”与“死”都是随顺于自然的结果，都应该坦然接受。

鲁国有名的孝子孟孙才，在母亲死去的时候却“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”④，却因善处丧事而闻名于世。这里，庄子借孔子之口道出孟孙氏处“死”的泰然，“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知

①《庄子·外篇·知北游》，同上注，第116页。

②《庄子·外篇·至乐》，同上注，第94页。

就后；若化为物，以待其所不知之化已乎”①。“生”与“死”并不需要过多的探究，顺应于自然的安排，适时顺应的转变生化，“死”就会自然而然，无忧于心了。

《庄子》中又记载了子桑户、孟子反、子琴张三人于“死”的处世。三人有着共同的旨趣：“相与于无相与，相为于无相为……登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终。”②因而相约为友。不久，子桑户死去，莫逆之交的朋友们却有的编曲，有的鼓琴，并且不无羡慕地相互伴和吟唱道：“子丧户呀，你已经返归于本真了，而我们却仍要辛苦地为人。”“死”在这里已成为可期待的天然本真的归返。

庄子指出“死”是顺时顺情的自然和必然，当“死”不期而至的时候，不要陷入“遁天倍情”的悲伤之中，而要顺应自然的安排，坦然、欣然地接而受之。进而庄子又把“受死”、“安死”推向了死的“至乐”。

髑髅见梦曰：子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？髑髅深颦蹙额曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！③

庄子通过梦中与骷髅的对话，表达了“生人之累”，死亡之乐。死亡了，上没有君主的管束，下没有臣民的干扰，又没有四季事务的烦恼，天高地远，其乐无穷，比人世间朝南称王还要快活得多。当庄

①《庄子·内篇·大宗师》，同上注，第44页。

子问起是否愿意回归人形时，骷髅却紧皱眉头说：“我怎么能放弃如南面称大王一样的快乐，而重新去过人世劳碌辛苦的日子呢？”

现实中的生存充满了忧愁、困苦，“苦身疾作，多积财而不得尽用……夜以继日，思虑善否”①与其在生活的苦难不平中劳碌奔波、苦心挣扎，还不如死去来得轻松。“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”②“生”是处于迷途的困惑，而“死”则是“弱丧”之归，是久久困顿于旅途之后的归家。庄子把“死”视作人生的大归，与生同来的“死”的束缚得以开解。这里庄子夸饰了“死”的乐趣，将“死”的超脱视为至乐。

庄子虽然视死为安，但却并不忧于死，而是随顺自然的“惜生”、“安死”。庄子在《大宗师》中刻画了已病入膏肓的子舆形象。

子舆虽已重病缠身，但却豁达地对“通晓生死存亡为一体”的知交们言吐，“安死”、“惜生”一切顺应与自然的心志。假令造物者逐渐把左臂变成公鸡，就可以用它来报晓；假令造物者逐渐把右臂变成弹弓，就可以用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把臀部变化成为车轮，精神变化成骏马，那么就可以用来乘坐，自然不用再更换别的车马了。生命的获得是因为适时，生命的丧失是因为顺应，“安时而处顺，哀乐不能入也”③，就是“悬解”。但是，人们常常不能得以自我解脱，就是因为受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久了，又怎么能独自厌恶自己现在的变化呢？

自然的力量主宰着一切事物的生灭转化，因此，“生”与“死”的转化，也要顺应于自然的安排。“生”的到来，要安然接受，“死”的到来，也要泰然承接。安闲熟睡似的离开人世，又豁然惊醒地回到人间。“成然寐，蘧

①《庄子·外篇·至乐》，同上注，第93页。