传统国学名句50句

1 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。《老子·第二十二章》

永远不固执己见，所以总是能够保持在明智的状态;；永远不会自以为是，所以总是能看清事实；永远不会自夸，所以能成功；永远不会倨傲自大，所以能使自己的事业长长久久地发展。

2 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。《老子·第三十三章》

了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就会富有，坚持而行的人必定有意志。不失去根本的人才能持久自在，死亡而不被忘记的人才是真正的长寿。

3 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语·里仁》

君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

4 志于道，据于德，依于仁，游于艺。《论语·述而》

目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

5 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语》

用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。

6 德不孤，必有邻。《论语·里仁》

有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。

7 亢龙有悔，盈不可久。《周易》

飞得更高的龙会有悔恨，是说明盈满是不可以长久的。

8 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《周易》

积累善行德家庭定然有不尽的吉祥，积累恶行的家庭必然有不尽的灾殃。

9 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《周易》

君子以恭敬谨慎来促使内心正直，以行事适宜来促使外表端方，做到恭敬谨慎，行事适宜，就能使德行广布而不孤立。

10 君子以多识前言往行，以畜其德。《周易》

君子通过多方面记取前辈圣贤的言行来培养自己的德行。

11 君子以慎言语，节饮食。《周易》

君子说话要谨慎，吃东西要有节制。

12 君子上交不谄，下教不渎。《周易》

君子平时与地位高的人交往不谄媚，与地位低下的人交往不轻慢。

13 满招损，谦受益，时乃天道。《尚书》

自满会招致损失，谦虚能得到益处，这是天下通行的道理。

14 必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《尚书》

必定要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才能伟大。

15 太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传》

最上等的成就是树立美德，其次是建立军政功勋，再其次是著书立说。即使过了很久，这三种成就也不会被废弃，这就叫做不朽。

16 君子之言，信而有征，故怨远于其身。《左传》

君子的话，诚实而有凭据，所以他很少会招致怨恨。

17 君子能勤小物，故无大患。《国语》

君子能够认真对待小事情，所以没有大祸患。

18 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！《论语》

同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！

19君子有三患：未闻之，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。《礼记》

君子有三件忧虑的事情：没有听到时，忧虑没有听到；已经听到了，忧虑不能学习掌握到；已经学习掌握到了，忧虑不能实行。

20 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记》

广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨析，忠实地施行。

21 今之孝者，皆谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？《论语》

现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？

22 君子不器。《论语》

君子不像器皿一样只有一种用途。

23 人能弘道，非道弘人。《论语》

人能够主动把道传播广大，而不是等待道来扩充人自身。

24 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《论语》

朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。

25 君子博学于文，约之以礼，亦可以无畔矣。《论语》

君子广泛地学习古代知识，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。

26 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《论语》

君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄矜么；说的言语，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将发怒了，考虑有什么后患；看见可得的时候，考虑我是否应该得。

27 岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》

经历了寒冬之后，才晓得松柏树是最后落叶的。

28 唯仁者能好人，能恶人。《论语》

只有只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。

29 古之学者为己，今之学者为人。《论语》

古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。

30 人无远虑，必有近忧。《论语》

一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。

31 君子不以言举人，不以人废言。《论语》

君子不因为人家一句话［说得好］便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。

32 可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，不可与权。《论语》

可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就；可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事皆能持续有成；可以同他一道事事事事皆能持续有成的人，未必可以同他一道通权达变。

33 为者常成，行者常至。《晏子春秋》

努力朝目标去做的人常常可以成功，不断走的人总会到达目的地。

34 不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。《尚书》

小的行为上不谨慎，终将损害大的德性；就像打算堆积非常高的土山，就因为差了一筐土而没有使其成为高山。

35 天道无亲，常与善人。《老子》

大自然非常公正，没有亲疏之分，给人以公平的机会。

36 水至清则无鱼，人至察则无徒。《大戴礼记》

水太清澈就没有鱼，人过分精明就没有朋友。

37 君子和而不同，小人同而不和。《论语》

君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。

38 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》

人民放在第一位，国家其次，君在最后。

39天之道，损有余而补不足。人之道则不全然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。《老子》

天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以只有圣人，能够顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤

40 从善如登，从恶如崩。《国语》

顺随善良象登山一样，需要缓慢坚持，而顺随恶行象山崩一样，急速而不易挽回。

41 居安思危，思则有备，有备无患。《左传》

处在安全时期也要考虑危险可能存在，考虑到这个就会去准备，有了准备就免去了危险的祸患。

42 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《老子》

合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

（说明万事起于忽微，量变引起质变！）

43己所不欲，勿施于人。《论语》

自己都没有做到事情，就不要去要求别人做到。

44知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语》

真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么害怕的。

45居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得