论出版自由 读后感 论文(总结类)
《论出版自由》读书报告
《论出版自由》读后感在我翻开这本薄薄的只有五十几页的著作之前，便对人们对它的评价和它的意义已有所了解——“西方的一切新闻思想和新闻理论，都是由此而来的”，“《论出版自由》是世界上第一个提倡出版自由、反对封建书刊检查制度的著作，也是自由主义理论的基石性著作”……这些评价为我建构了《论出版自由》的崇高无比的形象。
一口气读完了这本不厚却又意义非凡的书，心中颇有些感慨，我被弥尔顿那种敢于为自由而斗争的精神所折服了。
这本书是作者在1644年向英国国会提出的一篇演说词。
该书主要是针对英国议会制定的《出版管制法》中限制人们自由发表言论表达思想的条款做出的辩驳，凸显出作者对思想解放、反对限制出版自由的诉求。
在书中，他探讨了许多关于自由的问题，如自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、以及个人自由不受政府干涉等等。
他还提倡说：书籍不应该在出版之前就被秘密扼杀，而是在出版之后再对其审查。
他说明了书籍的重要性，认为“书籍并不是绝对死的东西，它包藏着一种生命的潜力，和作者一样活跃。
而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣象。
”在提出自己观点的同时，弥尔顿还对严格的审批制和检查员们进行了猛烈的讽刺攻击。
这些都更加突出了他的观点：言论出版自由是“一切自由中最重要的自由”。
阅毕，震撼我的不仅有他卓越的文采，更有他心思缜密的论述，雄韬武略的辩驳和那一颗忧国忧民的社稷之心。
书中用各种论证方法来论述以下几个观点：一、人民有出版自由的权利；二、人民有言论自由的权利，即对真理的追求；三、观点需要公开的市场以及自我修正过程。
这些观点在当时是先进的，并且一定程度上仍然可以适应于现代社会。
然而，在我看来，这些观点带着浓重的理想主义色彩。
谈及自由，我们都认为“人生而自由”，然后却从未确认过自己拥有这“与生俱来”的自由。
我们在自由面前惴惴不安，企图奔向前去抓住它，却恍然发现它只是个幻影。
理想总是很丰满，现实总是很骨感。
这在中国社会之中显得更加符合语境。
《论自由》[英]约翰密尔著读后感
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《论自由》[英]约翰密尔著读后感第一篇范文：《论自由》[英]约翰密尔著读后感《论自由》是英国著名哲学家约翰·密尔的一部经典著作，该书阐述了自由的重要性以及个人权利的保障。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对自由的理解有了更为深刻的认识。
密尔在书中提到：“自由的意义，就是一个人能够按照自己的意愿生活，而不是受到他人的强制。
”这一观点深深地触动了我。
在我们日常生活中，我们常常会遇到各种各样的限制，这些限制有时来自于外在的权威，有时来自于内心的恐惧。
而密尔的这一观点提醒了我，一个人的生活应该由自己来主导，而不是被他人或环境所左右。
书中还提到：“言论自由是一种基本人权，任何形式的言论都应该受到保护，只要它不侵犯他人的权利。
”这一观点让我对言论自由有了更为全面的认识。
在我们国家，言论自由同样受到宪法的保护，每个人都有权利表达自己的观点，这是民主社会的基础。
密尔在书中还讨论了个人权利与社会正义之间的关系。
他认为，虽然个人应该享有自由，但同时也应该承担起对社会的责任。
这一观点让我明白了，自由并不是无限制的，而是在不侵犯他人权利的前提下，实现个人的全面发展。
读完《论自由》，我对自由的理解有了更为深刻的认识。
我认为，自由是一个人实现自我价值的基石，是社会进步的动力。
同时，我也明白了，在享有自由的同时，我们还需要承担起对社会的责任，尊重他人的权利。
第二篇范文：《论自由》[英]约翰密尔著读后感——自由与责任的双重奏《论自由》是约翰·密尔对自由理念的深刻阐释，其核心思想是个人自由的至高无上性。
然而，当我们从另一个角度审视这本书时，会发现自由并非无条件的，而是在个人责任的基础上实现的。
这种全新的视角为我们提供了一个更为全面的理解框架，用以探讨自由与社会的关系。
密尔在书中明确指出：“自由的意义，就是一个人能够按照自己的意愿生活，而不是受到他人的强制。
”然而，这种自由并非绝对。
密尔同样强调了个人责任的重要性：“在一个自由的社会中，个人不仅要享有自由，还要承担起对他人和社会的责任。
《论出版自由》读后感
——读《论出版自由》有感现代生活中，无论是阅读书报还是浏览网站、无论是欣赏电影还是参与讲座、无论是阳春白雪还是下里巴人，充斥眼球地是各种各样行行色色地新闻时政评论、学术新思维动向、专业技能培训技巧，这就是我们经常说地数字时代.就是这个思想不断推陈出新地年代，各种思想地碰撞和更新促使我们不断地发现生活，追求生活和感悟生活.但，可想到在以前地陈腐地年代，言论自由是多么难能可贵地奢求？文档来自于网络搜索《论出版自由》是英国学者约翰·弥尔顿于世纪发表地一篇演说稿，篇幅不长，但是字字珠玑，深入浅出地向当时地上议院和下议院剖析了言论出版自由地必要性和紧迫性，更是传阅至今，向包括我在内地当今读者活灵活现地展现了当时英国地乃至世界地言论出版受限制地状况和各位先哲为冲破这一扼杀性地桎梏所作地可以说奋不顾身地努力.文档来自于网络搜索《出版言论自由》一书主要从罗马希腊地年代地思想言论受统治者牢牢控制出发，描述了历个朝代地出版是在不断往自由方向进发，揭示了古代统治者因巩固自身统治而禁止某些书籍（主要是亵渎神地书籍和诽谤别人地书籍）地出版发行传阅，甚至销毁大量包含先哲心血地却被认为不适合统治纲领地书籍地丑恶面目.使用大量铁证向当时上下议院证实了提倡并保护出版自由地必要性.文档来自于网络搜索无疑，提出限制出版自由地原因，就是防止权力地倾覆和不良思想对国民地侵蚀.但约翰·弥尔顿却一针见血地指出：第一、著作地诞生是作者经历积累到一定高度产生出来地思想，谁也不会无中生有，如果因为不符合当权者地思想而予以抹杀甚至销毁，这无疑是对作者地最大不敬或者说是最残酷地判刑，用书中地一句话表达就是“杀人只是杀死了一个理性地动物，破坏了一个上帝地象；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中地上帝圣象.对他们说来，这种侵害比任何人在他们坟上所能做出地侵害都要严重.”第二、出版地审核固然交由在各方面都出类拔萃地专家来完成，但问题就随之而来了，专家涉猎范围是否无限大？在他们中间怕且存在不少阅历或素养比作者低地年轻专家吧.即使是一方面地泰斗，我们如何保证观点与主流观点不相符地新思维是没有存在价值地呢？或许真理还是掌握在少数人手中地吧.第三、出版限制是从源头控制不良思想地大范围渲染.但是思想是否不良恐怕不是几个专家说了算吧，如果一个民主地国土，对于俗不可耐、渣滓地作品，精明读者必定嗤之以鼻，相反，超凡脱俗，驱动进步地作品最终还是会占主导，必将成为真理流传百世.第四、出版地限制实质是在做了越权地事儿，真正地端正国民思想地举措应该是积极鼓励国民广泛阅读，只有通过广泛阅读，国民地基本辨别能力自然会提高，对一种思想地适当与否也自然在心中有个定论，对书籍本身地意义（是一心表达新思想或是危言耸听、诽谤他人）也有清晰地辨认能力，防止不良思想地侵蚀也自然水到渠成.第五、新地思想伴随新地出版降临，如果一味墨守成规，拒绝新思潮地涌入，旧思想必定占据这一领域，这领域也必定像一潭死水一样腐朽不堪，清政府地闭关锁国、朝鲜令人啼笑皆非地举止等大量铁证已经是前车之鉴，让思想保持鲜活，出版自由也势在必行.文档来自于网络搜索总地来说，所谓地出版限制只是借保护读者而巧立名目巩固统治者统治地腐朽思想，其副作用远大于实际作用，就像服装设计不需要审核一样，书籍等言论地出版也不需要将其逼到举步维艰地境地，是金子总会发光，优秀读物必会掩盖不良言论占主导地位.我们为何不将言论看作一种商品，由消费者评判其好坏，让读者作裁判员，在裁定与原则中维持它地公正，优秀，从而推进思想前进呢？文档来自于网络搜索。
论出版自由读书报告
《论出版自由》读书报告新闻与传播学院2班周雨薇2012300710064 书名：《论出版自由》作者：约翰·弥尔顿出版社：商务印书馆（1958年第1版2012年5月第7次印刷）页数：63页社会背景：1643年，国会中代表大资产阶级利益和上层新贵族利益的长老会派，出于对日益高涨的革命热情的恐惧，为巩固已到手的权利，下令实行书刊预先检查制度，禁止出版带有民主自由意识的书刊杂志。
这等同于剥夺人们的言论自由，和专制王朝时期所实行的新闻制度一样。
但其实，当时支配历史进程的还是集权主义，问题是在于这个权利应该集中于谁的手中。
未作革命的斗士，弥尔顿对此痛心疾首，对此“陋习”难以容忍。
在他由于论述离婚的小册子触犯禁令时，受到了国会的质询，于是他怀着满腔激情挥毫写下了《论出版自由》。
[1]报告心得：1644年，为了争取言论自由，约翰弥尔顿向英国国会提出一篇演说词，便是现在著名的《论出版自由》。
在这篇文章中，他将论点主要集中于论出版许可制的制定只能是破坏学术，窒息真理，从而应该被废除这一点上，然后将它主要分为四个方面来具体论证：第一，纵然出版许可令该法有史可循，那些书籍出版许可的制定者，也是不为人们所承认的。
弥尔顿通过举例事实证明法条制定者是暴政、武断而专横的，则他们制定的法律也是危险而可疑的。
作者从历史上引证了古代著名的国家关于制止出版界紊乱情况的办法，以及古人认为那些作品应受限制的问题：雅典长官只注意两种文字：渎神和无神论的文学以及诽谤中伤的文字；希腊一个领袖城邦——拉栖第梦的立法者莱喀古斯非常崇尚高贵的艺术，其搜集荷马散篇，再请诗人泰利斯并请他制定礼法；斯巴达人一心崇尚战争，除简短警句外，根本不喜欢任何其它东西；罗马则禁止煽动、渎神、淫荡方面的书籍，但一些人说过的尖刻而露骨的讽刺言词及国事方面，统治者并未严加责罚，比如屋大维凯撒并未迫害提图斯李维在史书中表达对庞培表示同情。
“以往书和生灵一样，可以自由进入这个世界。
《论出版自由》有感800字[范文]
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《论出版自由》有感800字[范文]第一篇：《论出版自由》有感800字[范文]《论出版自由》有感800字无言曾经书札该书是由英国作家弥尔顿与1644年所写，当时英国升职欧洲都处于高压政治下，言论自由显得弥足珍贵。
弥尔顿是一位诗人，热情洋溢，关心政治，而他所发表的著名政论便是《论出版自由》一书。
此书从遥远先哲时代，来论述人的出版自由是与生俱来的能力。
他列举了雅典法官所禁的渎神和无神论文字以及诽谤中伤的文字。
其中西塞罗虽然反对伊壁修鲁的看法，却没有任何命令禁止他们。
之后也举了屋大维和提图斯的例子，充分列举了古代先哲的示范，同时折射出当时教皇和国会对思想的禁锢。
里面最让人印象深刻的是关于真理与缪误的解读。
他说唯有保持言论自由，才能让真理战胜缪误。
阅读好书与坏书怎么处理，弥尔顿巧妙地借用上帝之口来说“你不论拿到什么书都可以念，因为你有充分的能力做出正确的判断和探讨每一件事。
”一个人的判断力怎么来，那是通过阅读大量书籍，积累大量经验形成的一种理性且正确的判断与认知。
那么如果人类根本没有接触到饿，我们又有什么智慧可做选择呢？就像亚当尝的那个苹果的皮上，善恶是连在一起的，强行分开本来就有违约自然。
书上也列出了一些限制出版自由的客观弊端。
首先每个人的审美不一样，认知也不同。
但是一本书确实要很多个通行证才能出版，这不仅会使好书的出版率大大下降，也会形成单一的书籍知识。
试想千篇一律的书本，还有什么思维的碰撞呢。
且复杂的审查制度，也会消磨作者写书的动力，就会停止思考，一个停止思考的社会该是多么的堕落，前途该是多么的灰暗呀。
当然，审查书籍也必须要有审查人。
作为掌握知识发行的人，他必须具备渊博的知识，准确的判断力及长远的目光。
且不说这样的人是否容易找到，在日复一日的审核中，是否浪费他们的时间，后逐渐机械化随意化我们可以想象。
若是找了些能力不够审美能力低的人员，那岂不是一场灾难？弥尔顿书上说，书籍想一个宝瓶，把作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来。
《论自由》读后感范文
《论自由》读后感范文《论自由》读后感范文1很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》，更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。
这部著作的要义能够概括为：只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应理解社会的强制性惩罚。
这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。
当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文资料不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。
在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。
这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依靠于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。
在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论著，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的'重点也在于第二章——《论思想自由和讨论自由》。
密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的好处，那里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。
论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。
否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。
不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。
第二，纵使被缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，内含部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补充。
弥尔顿出版自由
弥尔顿出版自由《论出版自由》读书笔记——出版自由应以法律为准则【摘要】本文从自由主义新闻思潮发展史的层面,对弥尔顿出版自由思想的局限进行了简要分析，并结合时代发展特征阐释了公民出版自由应该运用法律手段进行规范的缘由，浅析了当下中国出版自由保障的几个困境。
【关键字】局限性；弥尔顿；出版自由；法律【正文】西方自由主义新闻思潮一般被概括为在17世纪萌芽，而在萌芽期，弥尔顿出版自由思想可谓是重中之重。
但是任何事物都是在其时代背景下不断发展与完善的，弥尔顿的思想也并不是一开始就全面完备，事实上,从弥尔顿的出版自由思想发展到自由主义新闻思潮成熟时期,期间经历了明显的思想演变，其基本内涵和实现形式也处于不断发展变化中。
这是客观规律，也是基本常识。
然而，在公民言论出版自由问题上，有的人却有意无意地违背了这一规律和常识，断言“言论出版自由是与生俱来的权利”，指责“中国缺乏言论出版自由”。
这些观点和看法既不符合历史事实，也不符合中国现实，更不利于在实践中更好地保障公民的言论一、弥尔顿出版自由的局限性1、弥尔顿的出版自由以由长老派把持的国会议员的意志为准绳。
弥尔顿把希望寄托于议员的“仁厚宽宏”和政府的“富于人道精神”上，○1他在论述宗教改革中国会对各种意见和学说的态度时说“如果要知道现在这种写作自由和言论自由从哪里得到，那么除开诸位仁厚宽宏而富于人道精神的政府以外就找不出更确实的来源了”。
弥尔顿将出版自由理解成宽容和忍让。
他要求当权者对不同意见采取容忍谨慎的态度。
他认为只要斩断主教的传统和教条，“加上一点点尺度较宽的谨慎和一点点慈爱,双方又互相忍让一些”，就可以把宗教法庭对人民的“防范的心情变成一个普遍而亲如兄弟的追求真理的心情”，这才是“更健康、更谨慎和更合乎基督精神的”○2。
弥尔顿所言的出版自由实际上是一种消极意义上的自由。
这种自由观念在资产阶级政权建立后成为英美等国限制政府对个人自由侵害的有力武器。
○3但是，在新兴资产阶级夺权的过程中，这种观念是不合时宜的。
《论自由》读后感领悟心得五篇
《论自由》读后感领悟心得五篇《论自由》读后感领悟心得1《论自由》成书于1859年，100多年后再读此书，仍然觉得很有启发，很多观点用在当下也毫不落伍。
如果说，真存在所谓符合社会规律性的言论，那《论自由》中的某些观点应该也可以归入这类言论。
一、第一章内容简单梳理第一章厘清了本书所讨论的自由的范围。
对于自由的讨论，历来是哲学界、政治学界、法学界的热门论题，经久不衰。
*开始就提到，这篇论文不是所谓意志自由，这里所要讨论的是所谓公民自由或社会自由，也就是探讨社会所能合法施用于个人权力的性质和限度。
在这个前提下，作者又开始讨论不同时期不同情况下的自由。
历史上的自由，是对统治者暴虐统治的防御。
这时候，爱国者的目标就在于给统治者运用权力划定一定的限制，而这个限制就是他们所谓的自由。
谋取这种自由有两种方式，一种是取得统治着对某些自由权利的承认。
另一种是通过宪法。
但是现在(指作者的时代)，“人民对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们自己相反对时，已不复认为是一种自然的必要。
”人们可以选出自己的代表对国家进行治理，并且可以随时撤换，意义已经大于对统治者权利的限制，“统治着应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志。
统治者的权力，就是国族自己的权力。
以此，有人认为“人民无须限制自己施用于自己的权力”，作者对此做了反驳，实际情况是，“人民会要压迫其自己数目中的一部分;而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。
”“要限制政府施用于个人权力这一点……也仍然丝毫不失其重要性。
”作者又进一步指出，“当社会作为集体而凌驾于构成他的个别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。
”仅防御官府是不够的，还要防御得势力舆论和得势感想的暴虐。
集体意见对于个人独立的合法干涉，界限在哪里?他首先肯定了舆论的作用，即“很多不宜由法律来起作用的事情，还要由舆论来办。
”作者通过分析，认为决定那些在法律惩罚或者舆论支持之下的行为准则的主要东西，是社会的好恶或社会中一些有势力的部分的好恶。
论出版自由读后感
论出版自由读书笔记《论出版自由》的作者弥尔顿沿用的是希腊大演说家伊索克拉底斯的一篇呼吁雅典人恢复旧民主制度和阿留波阁来反抗马其顿人的演说名“阿留帕几底卡”作为自己这篇演说的名字。
由此结合《论出版自由》是弥尔顿在1644年针对英国议会制定的《出版管制法》中限制人们自由发表言论表达思想的条款而做出的辩驳演说词的写作背景来看，可以得出这整本书是弥尔顿以争取人们的出版以及言论自由为中心来展开的一系列论述。
（1644年英国正处于资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，于是竭力控制人民的宗教信仰和政治思想。
）在展开具体的阐述之前，弥尔顿首先表达了关于赞扬的三个主要条件：1、被赞扬的事情必须是确实值得称赞的；2、必须尽最大可能证明被称赞的人确确实实具有被称颂的优点；3、赞扬人的人如果说明他对被赞扬者确实具有某种看法时，便必须能够证明他所说的并非阿谀。
通过对这确定赞扬是否为谄媚和奉承的三个条件的提出，清晰地表述出了弥尔顿发起这个演说的目的性和必要性，就是为了让议会重新审议限制人民言论和出版自由的《出版管制法》，使之成为确确实实能够为人民所赞扬的条例。
在这里他提出了“如果一个人能够对你们已经完成的高尚事业坦然地加以赞扬，同时又毫无顾忌地对于你们如何能够做得更好的问题同样坦然地表达意见，那么他便已经向你们最可靠地保证了自己的忠诚，并且用最诚挚的爱戴和希望，来拥护你们今后的行动。
他最高的赞誉并不是谄媚，而他最平凡的忠言却是一种赞誉。
”这充分表达了他并不是对议会有所意见，而仅仅是公正客观地表达自己对于议会所颁布的一条法例其中的问题提出的意见和阐述，并且他相信能够听取意见的政府才是真正的好政府，而他所提出的这些意见则是另一种形式上的对于政府的赞誉，赞誉他们温文仁厚、谦恭下人。
接下来是弥尔顿本人对于反对《出版管制法》的一系列论述，他谴责出版审查这一制度的主要原因分为以下几个方面，可以一一进行详细的分析。
弥尔顿《论出版自由》读后感
长期以来，国内新闻传播学术界对于约翰•弥尔顿（John Milton, 1608-1674）和他的《阿留帕几底卡》（Areopagitica, 1644）抱有一种定见，这种定见可以概括为“弥尔顿影响”。
包括如下几个层次：1. 《阿留帕几底卡》是新闻传播思想史上的开山之作，开启了表达自由传统。
2. 弥尔顿所表达的“观点的自由市场”观念具有恒久的思想价值。
3. 《阿留帕几底卡》在美国革命和法国革命中均起到巨大作用，并转化为《人权法案》和《人权宣言》。
4. 约翰•斯图尔特•密尔（John Stuart Mill）受此影响写下了《论自由》（On Liberty, 1859），此书与《阿留帕几底卡》并称为自由至上主义传统的两座里程碑。
其实，这种判断有很多似是而非的成分。
一则见木不见林，忽略了欧洲文艺复兴以来的思潮以及英国独特的自由传统。
二则倒果为因，所谓“观点的自由市场”乃是后世人为阐释的结果。
三则扑风捉影，夸大了《阿留帕几底卡》在两次革命中的影响。
四则移花接木，将弥尔顿与密尔直接联系，高张了现代自由至上主义，却抹杀了古老的共和主义遗产。
在思想史领域，一直有两种阐释存在，其一是“去语境化”（decontextaulisation）的阐释，也就是“哲学地阐释思想”；另一种是“高度语境化”（hypercontextaulisation）的阐释，也就是“历史地阐释思想”。
前者追求“放之四海而皆准”，利用一切思想资源支持阐释者自身的观点，起决定作用的是阐释者所处的历史语境，旨在解决的也是阐释者所面对的现实问题。
由于功利性使然，容易神化圣化阐释对象，掩盖差异和矛盾，附加过多的意义和价值。
而后者追求“还历史以本来面目”，试图在历史中解释历史，起决定作用的是阐释对象所处的历史语境，旨在探究的也是阐释对象在具体环境中所面临的问题和所采取的对策。
由于过于追求历史客观性，反而容易迷失在史料的丛林，有放大差异和矛盾的倾向，失之于碎片化和庞杂化。
新闻自由多么美丽但又是多么遥不可及——《论出版自由》读后感（五篇范例）
新闻自由多么美丽但又是多么遥不可及——《论出版自由》读后感（五篇范例）第一篇：新闻自由多么美丽但又是多么遥不可及——《论出版自由》读后感新闻自由多么美丽但又是多么遥不可及——《论出版自由》读后感自由,是人类最美的精神花园。
人类从未放弃过对自由的向往和追求,尽管这种追求往往需要付出鲜血和生命的代价。
在所有自由当中,有人更是将出版自由成为第一自由,“言论与出版自由是全部自由的中心,凡是人们不能自由表达思想的地方,其他自由就没有保证。
”真理的宣扬往往与出版自由是密不可分的,没有出版自由,真理将无法传播,人类所有进步而伟大的思想也只能成为深埋于泥土中的钻石,即是光彩再耀眼也无法划破漆黑的夜空为人类带来光芒。
《论出版自由》让我们在大思想家的精神花园中一睹出版自由那璀璨的光辉弥尔顿是英国伟大的政论家，《论出版自由》是他在资产阶级革命时的代表作。
《论出版自由》这本书在西方资本主义世界广为留传，影响巨大，是关于出版自由理想的经典论述。
该书创作于1644年，是弥尔顿在国会作的长篇政论演讲词。
这篇政论首先介绍了《出版管制法》的内容：凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。
弥尔顿全面批评了这一出版检查制度的弊端，认为它只能“破坏学术、窒息真理”，并且指出任何历史上的文明国家、政府都未采用出版许可制，同时，弥尔顿还认为，异端邪说的传播于书籍的出版没有绝对必然的联系，从而否定了出版许可制的必要性；作者也对出版检查员的品质产生怀疑，认为他们检查出版物是对“学术和学者的最大的打击和侮辱”。
另外，作者指出出版许可制限制了学术的发展，滞后了英国先进的文化，应当坚决废除。
弥尔顿在本书中强调了人民拥有言论出版自由权。
他认为，人们具有理性地辨别正误的能力，人们必须不受限制地去了解各种思想和言论，他提倡一种“兼容并包”的阅读法。
弥尔顿相信，真理是肯定的，主张让真理参加“自由而公开的斗争”，真理才能战胜罪恶，帮助人们“发现、驳斥、预防和解释”，而政府没有必要限制真理的斗争，不应该约束言论和出版。
《论出版自由》读后感范文
《论出版自由》读后感《论出版自由》读后感范文认真读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不妨坐下来好好写写读后感吧。
你想好怎么写读后感了吗？以下是小编为大家收集的《论出版自由》读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《论出版自由》读后感1一口气将这本书读完，情绪仍在激动之中。
约翰。
弥尔顿的博才多学，激情慷慨深深的感染了我。
一遍阅读下来，弥尔顿的思想的精髓未完全的消化，但仍颇有感想。
《论出版自由》的产生顺应了时代的要求。
1643年，英国议会通过一项新的法案。
该法案规定：凡书籍、小册子或论文必须经过主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。
在著作横空出世之前，弥尔顿的一些关于离婚的小册子多次被检查人员打回，并对他做出了处罚。
这激起了他的愤怒，并痛切陈词。
他指出这项法令的订立时诸位不属于承认的。
此外，他还强烈的说明这项法令会使人们的日趋愚钝，宗教与世俗界的学术中的发展也会受到妨碍。
它的存在的唯一的作用只是破坏学术，窒息真理。
他提倡说：书籍不应该在出版之前就被秘密的扼杀，而是在出版之后再对其审查。
对此，他举了一个非常生动的例子。
坏书同坏肉做比较。
坏肉，即使使用最合卫生标准的烹饪方法，他也不能产生什么营养。
而坏书在这一点上就有所不同：他对于一个谨慎而明智的人来说，在很多方面都可以帮助他善于发现、驳斥、预防和解释。
这样把一切检查员认为不可以出版的书籍扼杀，这着实是一项重大的损失。
被禁止出版的书往往是关于渎神、无神论的，这样是不能达到目的的。
与其将它扼杀在摇篮中，还不如拿出来杀一儆百。
雅典普罗塔哥的实例就是很好证明。
普罗塔哥在他的《论神》一书中开头便说他不知道“有没有神的存在”。
于是此书便被阿留坡阁下令焚烧了。
烧掉的不仅仅是他的书，一些蠢蠢欲动的无神论者铤而走险的思想也被禁绝。
他还说明了书籍的重要性。
他认为书不是死的，他非但包藏着一种生命的潜力，而且还跟作者一样的活耀。
他像一个宝瓶把创作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来。
《论出版自由》读后感
《论出版自由》读后感
《论出版自由》这篇文章是一篇关于出版自由的重要论文，作者通过对出版自由的定义、历史和重要性进行了深入的探讨。
读完这篇文章，我深刻地意识到出版自由对于一个社会的重要性，以及它对于个人和社会的影响。
在这篇文章中，作者首先对出版自由进行了定义，指出出版自由是指在法律和政府干预之外，个人和机构在出版、发行和阅读出版物方面的自由。
出版自由是言论自由的一部分，它对于社会的进步和民主制度的发展起着至关重要的作用。
文章还回顾了出版自由的历史，指出出版自由的概念在人类历史上并不是一成不变的，它经历了许多波折和挑战。
但是，出版自由的重要性却是不可忽视的，它为社会带来了许多好处，如促进知识的传播、激发思想的碰撞和推动社会的进步。
最后，文章强调了出版自由对于个人和社会的重要性。
出版自由不仅是个人表达思想的权利，也是社会进步的动力。
只有在出版自由的保障下，个人才能自由地表达自己的观点，社会才能实现真正的进步。
通过阅读这篇文章，我对出版自由有了更深刻的理解和认识。
我认识到出版自由不仅是一种权利，更是一种责任，每个人都应该为维护出版自由而努力。
只有在一个充满出版自由的社会中，人们才能充分地发挥自己的才能，社会才能实现真正的进步。
希望我们能够珍惜出版自由，努力为它的实现和保护而奋斗。
《论出版自由》读后感
《论出版自由》读后感一口气将这本书读完，情绪仍在激动之中。
约翰弥尔顿的博才多学，激情慷慨深深的感染了我。
一遍阅读下来，弥尔顿的思想的精髓未完全的消化，但仍颇有感想。
《论出版自由》的产生顺应了时代的要求。
1643年，英国议会通过一项新的法案。
该法案规定：凡书籍、小册子或论文必须经过主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。
在著作横空出世之前，弥尔顿的一些关于离婚的小册子多次被检查人员打回，并对他做出了处罚。
这激起了他的愤怒，并痛切陈词。
他指出这项法令的订立时诸位不属于承认的。
此外，他还强烈的说明这项法令会使人们的日趋愚钝，宗教与世俗界的学术中的发展也会受到妨碍。
它的存在的唯一的作用只是破坏学术，窒息真理。
他提倡说：书籍不应该在出版之前就被秘密的扼杀，而是在出版之后再对其审查。
对此，他举了一个非常生动的例子。
坏书同坏肉做比较。
坏肉，即使使用最合卫生标准的烹饪方法，他也不能产生什么营养。
而坏书在这一点上就有所不同：他对于一个谨慎而明智的人来说，在很多方面都可以帮助他善于发现、驳斥、预防和解释。
这样把一切检查员认为不可以出版的书籍扼杀，这着实是一项重大的损失。
被禁止出版的书往往是关于渎神、无神论的，这样是不能达到目的的。
与其将它扼杀在摇篮中，还不如拿出来杀一儆百。
雅典普罗塔哥的实例就是很好证明。
普罗塔哥在他的《论神》一书中开头便说他不知道“有没有神的存在”。
于是此书便被阿留坡阁下令焚烧了。
烧掉的不仅仅是他的书，一些蠢蠢欲动的无神论者铤而走险的思想也被禁绝。
他还说明了书籍的重要性。
他认为书不是死的，他非但包藏着一种生命的潜力，而且还跟作者一样的活耀。
他像一个宝瓶把创作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来。
一不小心，误杀一个好人跟误杀一本好书会一样的容易。
但是，杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀理性本身。
一本好书是杰出人物的宝贵心血的熏制珍藏，目的是为着未来的生命。
扼杀一本后果是失去一个真理，而把这种扼杀放在出版界，就会造成一场大屠杀。
弥尔顿《论出版自由》读后感.doc
长期以来，国内新闻传播学术界对于约翰?弥尔顿（John Milton, 1608-1674 ）和他的《阿留帕几底卡》（Areopagitica, 1644）抱有一种定见，这种定见可以概括为“弥尔顿影响”。
包括如下几个层次： 1. 《阿留帕几底卡》是新闻传播思想史上的开山之作，开启了表达自由传统。
2. 弥尔顿所表达的“观点的自由市场”观念具有恒久的思想价值。
3. 《阿留帕几底卡》在美国革命和法国革命中均起到巨大作用，并转化为《人权法案》和《人权宣言》。
4. 约翰?斯图尔特?密尔（John Stuart Mill ）受此影响写下了《论自由》（On Liberty, 1859），此书与《阿留帕几底卡》并称为自由至上主义传统的两座里程碑。
其实，这种判断有很多似是而非的成分。
一则见木不见林，忽略了欧洲文艺复兴以来的思潮以及英国独特的自由传统。
二则倒果为因，所谓“观点的自由市场”乃是后世人为阐释的结果。
三则扑风捉影，夸大了《阿留帕几底卡》在两次革命中的影响。
四则移花接木，将弥尔顿与密尔直接联系，高张了现代自由至上主义，却抹杀了古老的共和主义遗产。
在思想史领域，一直有两种阐释存在，其一是“去语境化”（decontextaulisation ）的阐释，也就是“哲学地阐释思想”；另一种是“高度语境化”（hypercontextaulisation ）的阐释，也就是“历史地阐释思想”。
前者追求“放之四海而皆准”，利用一切思想资源支持阐释者自身的观点，起决定作用的是阐释者所处的历史语境，旨在解决的也是阐释者所面对的现实问题。
由于功利性使然，容易神化圣化阐释对象，掩盖差异和矛盾，附加过多的意义和价值。
而后者追求“还历史以本来面目”，试图在历史中解释历史，起决定作用的是阐释对象所处的历史语境，旨在探究的也是阐释对象在具体环境中所面临的问题和所采取的对策。
由于过于追求历史客观性，反而容易迷失在史料的丛林，有放大差异和矛盾的倾向，失之于碎片化和庞杂化。
《论自由》读后感
《论自由》读后感《论自由》读后感1自由，乃吾心向往之，而不能久得。
逛卓越网时偶然看得《论自由》一书，介绍说此书主要解决个人与社会控制的关系问题，遂买下并决意静心读之。
然至今，只读了引论，有一点浅想，记之成陋文，望通读后看到此文不会成笑话。
穆勒云，“虽有民主，而操纵力之国民，与权力所加之国民，实非同物。
”此话乃针对所谓的民主国家而言。
理论上的民主乃掌权者与被治者是一体的，因此国家的好恶就是人民的好恶，然而，实际中的掌权者与被管者不可能是一体，“人民的好恶”并不是整个国家的好恶，只是其中多数人的好恶，况且多数人的好恶也不是最多数人的好恶，或者实际上所谓的“多数人”只是少数人，这样的政治体制就容易造成人民与人民之间相互劫持。
穆勒感叹道：“太白之豪暴，且无异于专制之一人。
”其实，如斯统治较专制更残暴。
因为专制是让人民明白地看到它的武断专权，而这样的统治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面却打着民主的旗帜。
拿苏联的无产阶级专政来说，最后就流为了斯大林式的少数人专制：政治上控制从中央到地方的一切权力，人民却没有监督党和政府的权力；经济上它可以“卫星上天”，却不能满足公民基本生活需求；思想文化上进行高度垄断，书报检查制度剥夺了公民的言论自由和创作自由，作家经常遭意识形态恫吓。
据索尔尼仁琴在《古拉格群岛》中引用俄国刑法专家的统计，沙皇1876——1905年的30年间共处死486人，被斯大林在1930——1953年所谓23年中处以极刑的人是沙皇的一千多倍。
此种“专制”无人民自由的国家，表面上是无产阶级专政，实则是将国囚禁起来，里面的溃烂终会蔓延至表面的浮华。
因而为国治理者，应当为民之权益谋事，万不可将自己当做人民代表，却把为自己谋权当成是在为人民谋权。
自由之初义乃不为外物所拘牵，无胜义也无劣义。
有个性的人大多事上不为外物所牵，正如穆勒所说，个性就是个人具有独立意志，根据自己的经验、知识、性格与利益对外界事物作出判断，而不是根据他人、社会、传统和习俗作出判断。
《论出版自由》读后感
《论出版自由》读后感第一篇：《论出版自由》读后感《论出版自由》读后感《论出版自由》是院里开列的必读书目中的一本书，其实也是任何一个新闻传播学甚至包括所有文科学生都必须认真阅读的一本专业读物，自由、新闻自由、思想自由是一个永恒的话题，也是人类文明领域一个基本的命题，正如弥尔顿本人所说的“这自由乃是一切智慧的乳母”，人类正是跨过了这道门槛，才有了今天欣欣向荣的现代文明。
弥尔顿不仅是一个伟大的诗人和政论家，也是一个斗志昂扬的战士。
弥尔顿在《论出版自由》中旁证博引，视野广阔，宏叙古今，雄辩滔滔。
令人信服地阐述和论证了废除出版许可法令、实行出版自由的必要性和可行性；它完全不是站在个人的立场上为自己辩护、为自己洗刷罪名而作的，这也正是本书能够广为流传、影响深远的一个重要原因。
本书分成了以下四个部分：第一是弥尔顿为争取言论自由、出版自由所做的努力。
他引用了雅典人的例子，即只要是对于渎神的或无神的文字，或者是诽谤中伤的文字，都是不予许可的，甚至那些发表这些文字的人都会遭到惩处。
普罗塔哥拉与旧喜剧派作家就是最好的例子。
而这让我想到的是我们所学的自由主义。
自由主义的核心是确立、维护、发展新闻自由，十七世纪英国哲学家洛克就说过自由主义就是“个人的自由”，个人有自己的利益和快乐的自由。
因此言论自由和出版自由都是上天所赋的权利。
第二是弥尔顿不断地申诉许可制的各种弊端。
首先，采取许可制的办法，就必须要有实施此项制度的相关人员，然而，这些检查员的文化水平是不能够保证的。
不同的人会有不同的观念想法，检查员也会有偏重的自己的喜好，这在一定程度上造成了实行许可制，在出版图书时的片面性和武断性。
也许一些名人名篇就因为几个检查员的个人情感因素而从此失传。
第三是弥尔顿所分析的英国当时的社会环境。
《权利法案》是在1660年时颁布的，意味着英国从封建君主国家变成了君主立宪制的国家。
而弥尔顿在1644年发表这篇演说，所以，在这期中，民主正在一步一步走向人民。
论出版自由读后感
论出版自由读后感读后感，《以论出版自由》。
《以论出版自由》是一本关于出版自由的重要著作，作者通过深入的研究和详细的论述，揭示了出版自由对社会和个人的重要性。
在这本书中，作者提出了许多观点和论据，使读者对出版自由有了更深入的理解和认识。
通过阅读这本书，我深切地感受到了出版自由对于社会进步和个人自由的重要性，也对作者的思想和观点有了更深刻的认识。
首先，作者在书中详细地分析了出版自由对于社会的重要性。
他指出，出版自由是民主社会的基石，是保障公民权利和自由的重要手段。
在没有出版自由的社会中，人们无法获得真实的信息，无法表达自己的观点，也无法监督政府的权力。
因此，出版自由是民主社会的基本保障，是确保社会公平和正义的重要手段。
通过对出版自由的深入分析，作者使我对出版自由的重要性有了更深刻的认识，也让我对民主社会的意义有了更清晰的理解。
其次，作者在书中详细地阐述了出版自由对个人的重要性。
他指出，出版自由是个人思想和表达的重要保障，是个人自由和尊严的重要体现。
在没有出版自由的社会中，人们无法自由地表达自己的观点，也无法获得真实的信息。
因此，出版自由是个人自由和尊严的重要保障，是确保个人权利和自由的重要手段。
通过对出版自由的深入阐述，作者使我对出版自由的重要性有了更深刻的认识，也让我对个人自由的意义有了更清晰的理解。
最后，通过阅读这本书，我对出版自由的意义和重要性有了更深刻的认识。
我深切地感受到了出版自由对于社会进步和个人自由的重要性，也对作者的思想和观点有了更深刻的认识。
通过这本书，我不仅对出版自由有了更深入的理解和认识，也对民主社会和个人自由有了更清晰的理解。
我相信，在今后的学习和工作中，我会更加珍视出版自由，也会更加努力地为出版自由的实现和保障而努力奋斗。
总之，通过阅读《以论出版自由》，我对出版自由的重要性和意义有了更深刻的认识，也对作者的思想和观点有了更深刻的理解。
我相信，在今后的学习和工作中，我会更加珍视出版自由，也会更加努力地为出版自由的实现和保障而努力奋斗。
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自由与真理之光——《论出版自由》读书笔记“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀了真理本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。
”反复读这一本从世纪流传下来的小册子，它思想之深邃，精神之纯粹，文字之准确，仿若使人沐浴在自由与真理的光束中，荡涤着整个身心，一遍一遍探寻，也记录下自己点滴的收获。
一、《论出版自由》的时代背景从亨利八世开始，英国就实行特许出版制度。
到玛丽女皇时期，英国成立了皇家出版特许公司。
它规定，没有女皇的特许，不准出版书籍刊物，出版权利被严格限制在少数几个人手中。
伊丽莎白一世时期，英国设立星法院法庭，颁布星法院法令，对出版物出版进行更为严格的限制。
出版松动出现在年，查理一世被迫召开国会，取缔了严格控制的星法院法令，出版自由开始涌现，但年资产阶级长老派恢复了出版审查，思想领域生机勃勃的局面迅速消失。
世纪的英国是一个政局跌宕起伏的时代，代表封建利益的国王与代表资产阶级利益的新兴资产阶级与新贵族在议会冲突激烈，同时，宗教斗争复杂，清教运动和反清教运动的对抗一直持续不断；同时也是一个新思想、新经济、新文化和新阶级欲突破罗网，显示自己自主性和独立性的转折时期。
在言论出版方面，突破就有的制度和陈腐的观念，寻求适合这些新生事物成长的言论出版空间成为历史的必然和时代的迫切要求。
在长老派出版审查条例付诸实施时，弥尔顿无视这一条例，既没有获得出版许可，也不刊印出版机构的名字，出版了《论离婚的原理和实施》。
接着，他又直接以《论出版自由》为题表达了对出版审查制度的强烈批判和对出版自由的渴望。
该册子同样没有经过许可，没有经过登记，也没有开列印刷商和书商的名字。
它写成向国会演讲词的形式。
二、关于《论出版自由》几方面的探讨（一）出版许可制的历史渊源弥尔顿在行文的开篇以较长的段落赞颂了国会议员热爱真理的精神与正直的品德，并认为他们高人一等的证明即是“以深谋远虑的精神，听取并服从来自任何方面的理智的声音，并因之而乐于把一切议案，不论是自己通过的还是前人通过的，一视同仁地予以取消。
”[2]随即指出一个事例，即“重新审议诸位制定的《出版管制法》，”[2]由此引入正题。
这种表述既有演说的策略考虑，结合全文更可看出弥尔顿是将获得自由的希望寄托于国会的开明与议员们的理智决定的。
他说，“要知道现在这种写作自由和言论自由从哪里得到，那么除开诸位仁厚宽宏而富于人到精神的政府以外就找不到更确实的来源了。
”[2]为了驳斥《出版管制法》的不合理性及专制性，弥尔顿从书籍许可制的发展历史谈起，认为古希腊是其源头，发现雅典只对“渎神和无神论的文字及诽谤中伤的文字”加以管制。
公元年以后，罗马教皇开始发布严格的禁令，“凡属不合他们口味的东西他们都禁止阅读，并且付之一炬。
”[2]他认为“这是从最反基督的宗教会议和最专横的宗教法庭上发出的……书籍法令的肇始者无疑就是这批人。
”[2]在论证了许可制订立者的反动性之后，弥尔顿向议员们发出呼吁，认为他们应该不屑承认许可制的合法性。
（二）出版控制与出版许可《论出版自由》被广泛的认为是英国传统上最伟大的与控制相对立的文章。
而在《论出版自由》中，弥尔顿根本没有谴责出版控制，反而，他在多个章节声明支持出版控制。
因而笔者在此探讨这一关于出版控制和出版许可的误区所在。
出版许可和出版控制在很多方面是不同的。
控制是禁止已经出版的书籍被政府认为在某些方面非常有害和危险。
控制涉及焚烧书籍、禁止印刷这些书的更多版本，而对于作者和出版商则可能受到惩罚甚至监禁[]。
而许可是先于控制的,“凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。
”[]每本书都要送去出版许可处，得到允许后方能出版，即是由出版管理机构阅读后决定是准予印刷还是坚决不许发行。
弥尔顿在《论出版自由》中做了很多努力，试图区分出版许可和出版控制。
控制仅仅是一本书已经出版发行一段时间，一些读者已发现这印刷的文本造成威胁时才起作用的。
只有一个文本可以被控制后，才进行强制。
换而言之，一本书在受控之前受得是大众检测，这是一种大多数人的控制。
与控制不同，许可并不是大多数人努力的结果，而是政府出版管理人员专横的决定，而检察官运用什么标准进行检测，我们就不得而知了。
可以知道的是检查官作为个人，必定会以个人的好恶作为衡量书籍的标准，即使在学识上超过一般人，每天面对海量的书籍，也不可能在较短的时间内准确判断出所有书籍的好坏。
就检查官个人而言，久而久之，“他们不是骄傲专横而又疏忽怠慢，便是卑鄙地贪图金钱。
”[]出版许可其实质是确立出版预先审查制度，而西方的新闻出版自由的一个基本条件是：“出版领域没有预先禁令。
”[3]因为只有新闻界拥有了编辑自主权，即事先不受任何限制地发表想发表的消息，才能够保证信息的自由流通，形成一个具有判断能力和自主权的选民团体，从而体现民意，保障民主。
（三）真理自明与个人选择自由弥尔顿的自由观区别外在强迫与内在自律，他认为个人应自觉将规律内化，而不至陷入外在力量与内心统治的对抗。
“自由主义和其他关于公众通讯工具在社会中的地位和职能的理论一样，是哲学原理的发展。
”[4]弥尔顿的自由观同样是基于哲学上的一种思考。
他及所有的自由主义者说，人是具有理智的动物，所以具有判别是非好坏的能力，具有节制美德的人是能够分辨善恶，从而发现真理的。
在《论出版自由》中,弥尔顿将“真理”描述为:“真理和认识不应是靠特许、法令、标准而垄断交易的商品”,而是“我们最有价值的商品”。
真理是在辩证中才更显其价值的。
“政府不能正当的存在于个人良心之外，即使最有力的真理，也必须受制于最终的裁决者，也就是个人的良心和推理的力量。
”[]一个人若仅因为一件事为牧师或集会者所述而毫无道理的相信，即使他的信念是对的，他也是真理的异教徒。
[]真理的产生是在良心或推理的基础之上。
如果一个人不能自主决定一种意见是真理，那么这种意见对于他也是一种异教。
个人的自由选择才是获得真理的唯一途径。
每个人都需要自己为自己寻找和决定真理的构成部分，所有的真理都必须要被个人直接获得。
弥尔顿在书中还体现了他的善恶观：人既具有善的观念，又具有恶的观念。
“善与恶的知识就像连在一起的一对孪生子一样跳进世界里来了”。
这种善恶观是由上帝所安排的。
上帝在世间撒下恶的东西是上帝对人类的考验。
对于出版自由而言，这种考验主要体现在对书籍的阅读上。
既然善与恶相互伴随，书籍中既有善的知识又有恶的知识就非常自然了。
如果采取出版许可制消除其中之一，便会把另一个也一起消除。
弥尔顿将书籍与酒肉相类比，认为不同胃口会有不同的需求，这取决于人的品性。
依靠对人的理性的乐观估计，弥尔顿认为，出于善意的阅读是不会达成恶果的。
“只要心灵纯净，知识是不可能使人腐化的。
书籍当然也不可能使人腐化”。
[]弥尔顿特别强调恶的知识对人类美国和真理的必要性。
恶的知识的书，本身“并不是引诱或无用之物，而是有用的药剂和炼制特效药的材料，而这些药品又都是人生不可缺少的。
”[]，恶的知识对于取得真知的意义：一切看法，包括一切错误在内，不论是听到的、念到的还是校勘中发现的，对于迅速获取最纯真的知识来说，都有极大的帮助。
”(四)美食与文学自由的结合弥尔顿描述的最重要的一个形象就是吃的形象，阅读一直被描述为吃和消化。
在他的作品《失乐园》中，中心的一个情节就是亚当夏娃偷吃禁果和上帝禁止问题。
弥尔顿在他的作品中以上帝对于区分善恶的智慧树的果实的管制类比最有力的管制者对书本坚决禁止。
书和食物一样，都是一些好或不好的物质，只有尝试所有的东西，证实所有的东西，然后才能决定我们是否喜欢它，它是否能带给我们快乐和智慧。
狄奥尼修斯曾说“读所有你们的书，因为你们才能判断正误去决断每个问题。
”读书，去求证自己知道的所有的事，因此我们才能做正确的决断。
因而阅读是一种自助餐的自由，是公众的自由。
善恶的知识像一对双胞胎，分开却又在一起，一起在人间前进。
亚当注定要掉进善恶的知识中，了解善恶。
亚当和夏娃选择偷食禁果，遇到了善，但他之所以知道这是善是因为他经历了恶。
“对于纯洁的人，世间一切都纯洁。
”三、《论出版自由》写作特点在弥尔顿的《论出版自由》中，支持控制出版的论点和反对出版的修辞和比喻紧密的联系，无数这样的对立，被要求和平共处的放在一起。
语言和表意中处处可见探寻真理的譬喻及历史人物事件的引用。
笔者将引用两例浅析《论出版自由》的写作特点。
涉及控制危险书籍重要性，弥尔顿提及“书本不是完全没有生命的东西，它是蕴含了生命的。
让这些书活跃的就像那个他们的作者的灵魂一样。
”这一比喻看似对论述应该控制危险书籍起到了相反的作用，但纵观全文，可以看到作者对待书籍的态度：无论是好书还是危险书籍，让它的灵魂活跃，接受大众的检测而不是出版管理人员的专横决定。
矛盾之中透出一种智慧。
而这种矛盾出现在《论出版自由》的各个角落。
论证真理的破碎性，弥尔顿提到一个关于破碎的宗教预言。
“邪恶的欺诈者带走了纯洁的真理，并将他美好的外表劈成一千个碎片然后扔进四阵风里，真理的朋友非常悲痛，只要看到尘土飞扬，就学着女神伊西斯寻找被损害的爱人欧西里斯的碎片，寻找真理的影子。
”弥尔顿将此演绎为世纪英格兰破碎的宗教文化，并引申为收集真理比拥有真理更好。
寻找是因为想要见到它完整的欲望，在阅读中挑选，重新集合不同的真理的表达，寻找便是一种享受。
这更体现了宗教争辩的价值和美好。
演绎与譬喻，历史纵深感不断地证实、佐证着出版自由的理念。
四、《论出版自由》的价值与局限（一）理论价值弥尔顿将出版自由思想建立在人类理性的基础之上，对理性的乐观估计成为构筑近代自由主义新闻思潮的重要支柱。
在弥尔顿的出版自由思想中，第一次将出版自由与真理联系起来考察，突出强调出版自由对于真理的作用。
威尔伯•施拉姆（. ）指出：弥尔顿“在自由主义传统上写出了主张思想自由的光辉论点”；从弥尔顿的思想出发，“形成了关于‘观点的公开市场’（）以及‘自我修正（）过程’的概念。
”[]弥尔顿将出版自由与人权联系起来，人权成为自由的外在形式，推动着新闻思潮内容的落实，并使其在制度层面获得保障。
新闻传播思想史上的公案之一年北美“曾格案”,不少学者猜测作为北美第一个有关出版自由的案件，“曾格案”的辩护律师从《论出版自由》中吸收了思想元素。
在年法国的《人权宣言》中，在美国宪法第一修正案中，新闻出版自由——权利——制度保障，这种逐步延伸的趋势均获得明确体现。
（）弥尔顿出版自由思想的局限其一，弥尔顿的出版自由思想主旨在于批判出版许可制，而对如何确立出版自由制度，弥尔顿的认识是肤浅的，而且没有提出有力的建设意见。
在《论出版自由》中，弥尔顿将出版自由寄托在长老派把持的国会上，寄托在议员的“仁厚宽宏”和政府的“富于人到精神上”，这一局限反映出英国资产阶级革命开始时清教徒的基本认识。