文心雕龙考试资料

——《序志》
这部《文心雕龙》的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，根据经典，参考纬书，并且寻究《楚辞》以下的变化。这样对于文章的主要关键，是可以分析透彻的。至于各种文章的体裁，有属于“文”的，有属于“笔”的，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。按照这样，在本书的上篇里边已经把文章的主要类别都说清楚了。下面再从分析作品的内容和形式方面，概括出理论的体系：陈述了神思和体性问题，说明了风骨和定势问题，包括了附会以上、通变以下的一系列问题，还考察了从声律到练字等具体问题；此外，又以《时序》篇论述了不同时代文章的盛衰，以《才略》篇指出历代作家文学才华的高低，在《知音》篇十分感慨地说明正确的文学评论之不易，在《程器》提出道德品质和政治修养对作家的重要；最后，用《序志》篇叙述自己的志趣，作为全书的总结。这样，就在本书下篇里边，把文学创作和评论的种种具体问题都大致讲到了。安排内容，确定篇名，一共写了五十篇，恰好符合《大易》的篇目，其中讨论文章本身的，只有四十九篇。
虚静的心态、知识的储备、观察的细致、思维的训练、技巧的锻炼、文采、写作规律的掌握。
三、论文学的风格
“体性”
“体”
1、指文学作品的不同体裁，比如诗、赋、赞、颂等等；
2、指文学作品的风格特点。
“性”
指作家的才能和个性。
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。精约者，核字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。若夫八体屡迁，功以学成。
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。”
“文”
广义：宇宙万物的表现形式；
狭义：即“人文”，用语言文字来表达的文章。
文学的性质
《序志》：“文果载心，余心有寄。”
《练字》：“心既托声于言，言亦寄形于字。”
《物色》：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”
“道”
广义的“文” 广义的“道”
“文”作为规律的体现多普遍！一有天地就有文了，这话怎讲呢？从混沌初开，天地形成之后，日月便如双璧，高悬在天，光芒四射；山川便如锦绣，分布在地，条理分明，这大概便是体现着自然之道的文了。仰观天上呈现着美丽的景色，俯视地上绚烂的风光，可以知道天地高下的位置是确定了的，构成这宇宙的两种主体已经产生了，后来加上了集中表现了聪明才智的人，与天地并列为三，便叫做三才。人是万物的精英，是天地的核心。产生了这作为天地核心的人类，便创造了语言；创造了语言，便出现了文学。这是自然的道理，推而至于万物，无论动物植物，都有其光彩。龙凤凭着鲜艳的麟羽呈现着瑞色，虎豹凭着斑斓的文采构成了英姿。云霞的设色，其美妙超过了画家的点染；草木的开花，其奇丽不必依靠织锦工人的加工。这些难道是人为的粉饰么？只是自然的文采罢了。至于林中万籁所构成的音响，好像竽瑟相应；泉石冲击所发出的韵律，有如钟磐相和，所以具备了形体，便构成了纹理，发出了声响，便谱成了韵律。无知的物类，尚且斐然成章Biblioteka Baidu有感情的人类，难道就偏偏无文吗？
“批评论”，是对文学作家鉴赏等的论述，包括“时序、物色、才略、知音、程器”5篇；
“序论”，论说该书的写作问题，最后一篇“序志”。
一、文学本体论
文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！——《原道》
如果归纳才、气、学、习交互为用的结果，就可以全部包括在八种格式之中。第一是典雅，第二是远奥，第三是精约，第四是显附，第五是繁缛，第六是壮丽，第七是新奇，第八是轻靡。典雅，就是取法古代经典，仿效儒家的作品。远奥，就是文辞深奥而曲折，以玄学为归依的。精约，就是语言简练，分析深入的。显附，就是文辞直截了当，内容晓畅平易，切合事理，令人信服的。繁缛，就是比喻众多，富有文采，光彩闪耀，错综复杂的。壮丽，就是议论高超，体制宏伟，有特异光辉的。新奇，就是排斥异统，标新立异，破坏正确法则而流于怪诞的。轻靡，就是语言浮华，内容浅薄，虚飘朦胧，沉溺于世俗不良文风的。因此，典雅与奇异相反，深奥与明朗有别，繁冗与简约相违，雄壮与轻浮背离。文章内容和形式的风格特点，就都包括在这里了。
感情激动了，就要形之于语言，道理叙述出来便会形成文章。这就是从隐蔽到明显、内外相符啊。不过，人的才干有平庸和杰出之分，气质有刚强和柔和之别，学识有浅薄与深刻的差异，习染有典雅和庸俗的不同。所有这些，都是为性情所熔铸，因陶冶习染而酿成。所以文学作品便象是云气和波涛那样变化多端，从而出现各种各样的风格。因此，文辞和思理的平庸或杰出，不会背离作家的才华；风格、趣味的刚健、柔和，不能违背作家的气质；事理和义理的深浅，从未听说可以离开一个人的学识；体制的雅正和浮靡，也很少违反各自的习染。所有文章都一本作者的性情。作品风格的差异，就象作家不同的面目一样。
主要内容：
一、“性”形成的四因素；二、“体”与“性”的关系；三、文学风格的类型。
一、“性”形成的四因素
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
才：作家才能；
气：作家气质个性；
学：作家的学识；
习：作家的学习。
才有天资，学慎始习。斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。
第六章刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》
东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。
——《鲁迅《诗论题记》
《文心雕龙》规模宏大，体制详备，是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有《龙》著那样的系统性。
——兴膳宏《文心雕龙在日本》
意：构思中形成的意象；言：语言文字；思：“意”的主观内容。
思——意——言
（四）构思的心态
是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。
（五）写好文章的基本要素
是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。
——《宗经》
二、文学创作论
“神思”：
创作构思和构思时的联想与想象等心理活动。
“驭文之首术，谋篇之大端。”
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦韩，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河；是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。
“总论”，总论文学与文章创作的大道，包括“原道、征圣、宗经、正纬、变骚”5篇；
“文体论”，分说20类文章文体特征，包括“明诗、乐府、诠赋、颂赞、祝盟、铭箴、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记”共20篇。
“创作论”，论述创作问题，包括“神思、体性、风骨、通变、定势、情采、熔裁、声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字、隐秀、指瑕、养气、附会、总术”共24篇；
宇宙万物的外在表现形式 宇宙万物内在的普遍规律
狭义的“文” 狭义的“道”
人用言辞所表现的文章与文学儒家的社会政治之道
征圣、宗经
“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》统其端；纪传盟檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”
二、“体”与“性”的关系
1、“体”与“性”的必然联系
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
2、“体”与 “性”的关系：
故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气，事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。
古人说：“身虽隐居在江湖之上，心思却在朝廷之中。”这就叫做想像活动。文章的构思活动，想象是很广阔的。作者静静地思索时，思路就会想到千年以前的历史；当他悄悄地改变脸部表情时，视线好像看到了万里以外的情景；吟咏之间，耳边好像听到珠玉相碰一样悦耳的声音；凝想之时，眼前好像呈现出风云变幻的景色。这就是构思时想象活动所得到的成果！所以构思的妙用，能使作者的主观精神与外界物象紧密结合，一起活动。精神蕴藏在内心，受思想感情的支配；物象反映到耳目中来，靠语言来表现。如果文辞通畅，那么事物的形象就可以得到明确的反映；如果思路受到阻塞，那么精神就不集中了。所以在构思的时候，重要的是清虚和宁静，使内心畅通，精神净化。平时还要如同储藏珍宝一样累积知识。学会辨明事理来增强才智，加强研究观察，透彻了解事物，训练情致，恰切地运用文辞。然后使通晓奥妙之理的头脑，依声按律来进行写作。
（一）强调想象、构思的地位。
（二）艺术想象的特征。
1、艺术想象能打破时空。
“思接千载”、“视通万里”、“ 吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。”
2、艺术想象的制约因素。
“神与物游”、“志气统其关键”、“辞令管其枢机”
（三）思维与语言的关系。
意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河；是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。
这正如一个有独到见解的工匠，根据想像中的形象而运用工具一样。这是写作的主要方法，也是谋篇布局的重要方面。在构思开始的时候，各种意念都涌上心头，要使抽象的概念具体化，把无形的事物刻划出来。作者想像登山，心里便充满着高山的景色；想像观海，胸中便洋溢着大海的风光，不管才华多少，他的构思都将与风云一样驰骋。刚提笔撰文，真是气势百倍，等到文章写成后，比预想的打个对折，为什么会有这种现象呢？因为想像可以自由驰骋，容易想得出奇，语言却比较实在，不易见巧。可见意象受思想的支配，语言受意象的支配。三者密切结合就天衣无缝，否则就远隔千里。有时道理就在自己心里，却到域外去寻找；有时意义就在眼前，却又象远隔山河。所以，要训练思维，锻炼技巧，不要苦思冥想：有了一定的文采，又掌握好写作规律，就不必劳苦自己的心思了。