十论用人之道

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《孙子兵法》读后感800字十篇

《孙子兵法》读后感800字十篇

【导语】《孙⼦兵法》是中国古代的兵书,也是世界上现存最古⽼的兵书,全书共⼗三篇。

它成书于春秋末期,在中国军事占有举⾜轻重的地位。

它不仅对中国的军事学发展影响⾮常深远,在世界军事也具有重要的地位。

更多相关讯息请关注⽆忧考读后感频道!【篇⼀】《孙⼦兵法》读后感800字 《孙⼦兵法》是春秋末期我国古代⼤军事家孙武所著的⼀部军事经典著作。

孙武的⽣卒年⽉现已不可考。

他本是齐国⼈,后移居吴国,因擅长兵法,被吴国⼤⾂伍⼦胥推荐给吴王阖庐。

孙武将其所撰兵法13篇献给吴王,阖庐遂以孙武为将,出兵西破强楚,北威齐晋,扬名诸侯之间。

孙武最后终⽼于吴国,葬在吴都巫门外。

《孙⼦兵法》共有13篇,各篇均有其主题思想,但⼜构成⼀完整的思想体系。

《计》篇论述的是能否进⾏战争的问题。

孙武指出,战争是关系到国家⽣死存亡的⼤事。

“道”、“天”、“地”、“将”和“法”是决定战争胜负的五项基本要素。

“道”指使⼈民与统治者同⼼同德;“天”指昼夜、晴⾬、寒暑等⽓候时节和天命、⼈事、道义;“地”指⼟地和地势、地形的⾼下、险要、平坦、距离的远近,攻守进退的利弊;“将”指将帅的智谋、赏罚必信、英勇果断和军纪严明;“法”则指军队的组织编制、将吏职责的划分和管理,以及军需物资的供应、管理。

从这五要素出发,根据国君是否贤明,将帅有⽆才能,“天”、“地”⼆⽅⾯的条件如何,法令能否贯彻实⾏,兵⼒强弱与否,军队是不是训练有素,和赏罚是否分明,可以预知战争的胜负,从⽽采取适当的对策和相应的⾏动。

《作战》篇主要阐述的是如何进⾏战争。

战争的消耗和战费的开⽀是⼗分庞⼤的,战争旷⽇持久势必危及国家的存亡。

所以,他主张速胜。

此外,为弥补⼰⽅的消耗和削弱敌国,他⼜主张“因粮于敌”,“胜敌⽽益强”。

《谋攻》篇主要论述了如何进攻敌国的问题。

以尽可能⼩的代价,去取得的成功,即⼒求不战⽽胜,不靠硬攻⽽夺取敌城,不需久战⽽毁灭敌国。

所以,为实现这⼀⽬标,他就特别强调以谋略取胜,指出:⽤兵的上策⾸先是以政治谋略取胜,其次以外交⼿段取胜,再次是使⽤武⼒取胜,下策才是攻城。

12则典故览尽用人顶级智慧王者富民霸者富士亡者富仓府

12则典故览尽用人顶级智慧王者富民霸者富士亡者富仓府

12则典故览尽用人顶级智慧,王者富民,霸者富士,亡者富仓府老子说:“以正道治国,以奇正用兵,以无为取天下,这是成大事者必须明白的最高法则。

”荀子的说法是:“普通人,以自己能干为有才能,做帝王的,善于管理别人才算是有才能。

”索引和简评典故简评1.刘邦论得天下同封土赐爵、升官发财相比,嘘寒问暖、送汤送饭又算什么呢(人聚财散、财聚人散);用其非有如己有(把不是自己的东西当作自己的一样支配使用),善于这样做的,才算真正懂得了王道2.智果论选继承人五个优点不如一个缺点;君以能用人为能。

3.太公论治国之道王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡道之国富仓府4.郭隗求士论帝者用师,王者用友,霸者用臣,亡者用仆5.郭嘉十胜十败论良禽择佳木而栖,贤臣择明主而仕;郭嘉之“量主”,孔子之“鸟择木”,乃贤明之人的择主之道,反过来不正是明主的用人之道吗6.魏文侯用乐羊??将能而君不御者胜;“中御之患”会造成三大灾难(縻军、惑军、疑军);既要用人不疑,避免中御之患;又要疑人不用,去除隐患7.曹操《招贤勿拘品行令》智者乐立其功,勇者好行其志,贪者决取其利,愚者不爱其死;造器尽其材,用人适其性;没有缺点的人往往优点也很少8.魏元忠用盗贼9.罗斯福、丘吉尔和希特勒10.郭嘉不检点舍去繁琐的条规而着眼于大局;成大事者不拘小节,包容那些有毛病的人才;但要除去有影响力却价值观相左的人11.楚庄王绝缨12.太公杀华士1刘邦论何以得天下汉高祖刘邦在洛阳南宫摆设酒宴。

高祖说:“列侯和各位将领,你们不能瞒我,都要说真心话。

我之所以能取得天下,是因为什么呢?项羽之所以失去天下,又是因为什么呢?”高起、王陵回答说:“陛下傲慢而且好侮辱别人;项羽仁厚而且爱护别人。

可是陛下派人攻打城池夺取土地,所攻下和降服的地方就分封给人们,跟天下人同享利益。

而项羽却妒贤嫉能,有功的就忌妒人家,有才能的就怀疑人家,打了胜仗不给人家授功,夺得了土地不给人家好处,这就是他失去天下的原因。

“用人之道”讲课稿

“用人之道”讲课稿

‚十‛道讲座之“用人之道”讲课稿李治国讲课要点:定义,意义,伟人、古人、哲人们用人方法学习,寓言故事的启示,用人方法的探讨?用人的建议?我们的责任?用人:指人的管理和使用。

所谓管理,就是调配人员及其它机构内的资源而达到共同目标的工作过程。

用人之道:指管理使用人力资源的方法。

管理的实质是人、物、事三者的辩证关系。

一样的人和一样的事结合,交给不同的人去管理,会得出不同的结果。

地方大学有专门人力资源这个专业,地方的企业也非常重视人力资源的配臵,人力资源被称为第一资源,被称为企业发展的核心资源,决定着企业的命运,在当前经济社会中,对企业冲击最大的不是市场,也不是产品,而是人力资源,所以,企业的竞争就是人力资源的竞争。

那么,对我们军队来说,人是战争胜负的决定性因素,决定战争胜负的因素实际在于人的竞争,人才的竞争,在于用人的竞争。

人是一切事物中的决定因素,怎样用人?用什么的人?关系到事业兴衰成败,对我们军人来说,关系战争胜负和国家生死存亡。

我们今天研究探讨用人之道,对于同学们的成长进步和部队的长远建设,对于履行好新世纪新阶段我军新的历史使命具有重要的现实意义。

去过庙的人都知道,一进庙门,首先是弥陀佛,笑脸迎客,而在他的北面,则是黑口黑脸的韦陀。

但相传在很久以前,他们并不在同一个庙里,而是分别掌管不同的庙。

弥乐佛热情快乐,所以来的人非常多,但他什么都不在乎,丢三拉四,没有好好地管理账务,所以依然入不敷出。

而韦陀虽然管账是一把好手,但成天阴着个脸,太过严肃,搞得人越来越少,最后香火断绝。

佛祖在查香火的时候发现了这个问题,就将他们俩放在同一个庙里,由弥乐佛负责公关,笑迎八方客,于是香火大旺。

而韦陀铁面无私,锱铢必较(锱:古代重量单位,指一两的四分之一。

铢:指一锱的六分之一。

对锱和铢这样小的的量都要计较,形容斤斤计较。

),则让他负责财务,严格把关。

在两人的分工合作中,庙里一派欣欣向荣景象。

其实在用人大师的眼里,没有废人,正如武功高手,不需名贵宝剑,摘花飞叶即可伤人,关键看如何运用。

中国兵家的用人之道

中国兵家的用人之道

中国兵家的用人之道韩增禄(国际易学联合会首届理事)目录1. 敬贤任能,大业必成(1)世不绝圣,国不乏贤(2)贤者所适,其前无敌(3)开国承家,小人勿用2. 识贤选将,不可貌相(1)选拔将帅的标准(2)将帅常犯的错误(3)表里不一的假象(4)考能选将的方法3. 用贤护贤,诚信当先(1)用人唯贤,举贤唯用(2)因能授职,各取所长(3)授之以命,施之以信(4)君主患军,乱军引胜中国兵家的用人之道韩增禄(国际易学联合会首届理事)人才乃兴业之本。

在人事管理上,用人得当与否,对于事业之成败、兴衰,关系十分重大。

在以《孙子兵法》为代表的中国古代军事理论著作中,记载着中国古代兵法关于用人之道的丰富知识和精辟论述。

这些知识和论述,是中国古代数千年间,关于管理和决策的成功经验与失败教训的概括总结。

其中,有许多道理,诸如敬贤思贤之道、识贤举贤之道、用贤护贤之道等,对于当代乃至未来的人才管理和事业发展,都有一定的方法论价值。

一.敬贤任能,大业必成正确认识人才的价值,并树立尊重人才的观念,是选拔和任用人才的首要前提。

中国古代的兵书,从不同的角度反复地强调了这一识贤、敬贤的道理。

1.世不绝圣,国不乏贤中国兵法倡导以忧国思贤之利,而戒之以忘贤国危之弊。

相传由战国时期吴起所著的《吴子》一书中,就记载了这样一个故事:武侯尝谋事,群臣莫能及,罢朝而有喜色。

起进曰:“昔楚庄王尝谋事,群臣莫能及,退朝而有忧色。

申公问曰:‘君有忧色,何也?’曰:‘寡人闻之,世不绝圣,国不乏贤,能得其师者王,得其友者霸。

今寡人不才,而群臣某能及者,楚国其殆矣!’此楚庄王之所忧。

而君悦之,臣窃惧矣。

”于是武侯面有惭愧之色。

(《吴子·卷上图国第一》)其意思是说,魏国君主武侯曾经和群臣商议国事,群臣的见解都不如他,退朝之后武侯因此而面带喜色。

吴起进谏说:“从前楚庄王曾经和群臣商议国事,群臣的见解都不如他,退朝之后他因此而有忧色。

申公问他:‘君主面带忧色,是何缘故呢?’楚庄王说:‘我听说世上不会没有圣人,国家不会缺少贤人,能够得到他们做自己老师的人可以称王,能够得到他们做自己朋友的人可以称霸。

曾国藩为人识人及用人

曾国藩为人识人及用人

曾国藩用人之道
文职官员的标准:
第三是有条理。条理就是将事情分门别类,分出轻重缓急,然后 知道那些事今天该做,哪些事可以明天再做,哪些事情是重点,哪些 则只是一般。人有没有条理,是工作能力的集中体现。几乎在所有事 情里,都要找出第一要义,要处理相关问题的抓手。
第四是少大言。大言就是放空话、说大话。他说,这是文人习气, 胸中有些墨水的人,往往认为天下事情容易,所有经常方言高论,说 话不着边际。少大言,就是要讲实话,讲真话。而对于品行的考察更 为重要,大抵观人之道,朴实廉洁为质,有其质而傅以他长,斯为可 贵,无其质,则长处亦不足恃。
曾国藩识人之道
• 对“德”的重视 • 历代重才者所希求的最理想的人才,是德才兼备的。曾国藩也一
样,他评价、衡量一个人,首先是看德,突出德的地位。曾国藩 所谓的德,含义甚广,具体而言,就是政治上忠诚、作风上质朴、 精神上坚韧不拔等。他称具有这些品德的人为“血性男子”而极 为称颂。 • 山乡之民多旷悍,水乡之民多浮滑,城市多游惰之习,乡村多拙 朴之夫。
是持身端庄严肃有威仪。 是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松 的状态。 指的就是言语上的谨慎,不说大话、假话、 空话,实实在在,有一是一有二是二。
是指生活有规律、饮食有节、起居有常。
曾国藩为人之道
曾国藩从31岁所开始的修身,一直贯穿到他的后半生。在此后 的三十年中,即便身为军事统帅,每天在杀戮声中渡过,曾国藩也 没有忘记 ,每天仍然是吾每日三省吾身。除了以上五个字之外, 他还不断给自己提出更多的要求,主要体现在以下几个方面:
“邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器 宇”、“事业看精神”、“寿夭看指爪”、“风波看 脚跟”、“若要看条理,尽在语言中”……
四败:
昏惰任下者败,傲狠妄为者败,贪鄙无忌者败,反复多诈者败。

十论用人之道

十论用人之道

十论用人之道作为一个优秀的管理者,用人之道是至关重要的一项能力。

如何招聘、培训和管理员工,将直接影响一个企业的发展和成长。

因此,十论用人之道是每个管理者都应该掌握的重要内容。

第一论:善于发掘人才。

管理者应该注重发掘公司内部潜力,同时注意外部招聘和培训。

借鉴外部经验,加强内部人才的培养和提升,是共同发展的重要途径。

第二论:注重人才的能力与潜力。

管理者应根据公司的需要来挑选和培养人才,注重他们的能力和潜力。

只有这样,才能使之发挥出最大的作用,对于公司的发展有贡献。

第三论:注重团队的协作。

管理者应该注重开发团队成员的协作能力,商定方针和计划的同时也应该注重团队协作和衔接。

只有这样,才能发挥出团队的最大作用。

第四论:为员工制定明确的目标。

明确的目标将有助于员工集中精力完成任务,更快地实现目标。

同时,关注目标的完成也是管理者的职责之一。

第五论:关注员工的职业生涯规划。

管理者应该注重员工的职业生涯规划,为员工提供支持、建议和帮助,促进员工在职业生涯和公司发展方面的共同进步。

第六论:注重员工的学习和培训。

知识是累积得来的,管理者应该注重员工的学习和培训,让员工获得更多可供实际应用的知识和技能,从而提高工作能力。

第七论:多样化的激励措施。

管理者应该根据员工的不同情况、不同的背景、不同的目标,制定不同的激励措施。

通过多种形式的激励措施激发员工的潜力,使之更好的为公司发展做出贡献。

第八论:注重员工的工作环境。

良好的工作环境是员工高效工作的保障,管理者应该关注员工的工作环境,尽量为员工创造一个舒适、和谐、安全的工作环境。

第九论:注重员工的反馈和意见。

管理者应该关注员工的反馈和意见,及时处理和解决员工的问题,这对于加强员工的归属感和认同感非常重要。

第十论:重视员工的家庭生活。

员工的家庭生活状况直接关系到员工的情绪和工作状态,管理者应该关注员工的家庭生活,适时为员工解决一些生活上的难题。

总之,用人之道是一项非常重要的能力,管理者应该注重人的发掘、培养和管理,注重团队协作,制定明确的目标和关注员工的职业生涯规划,注重员工的学习和培训,制定多样化的激励措施,注重员工的工作环境,重视员工的反馈和意见,以及关注员工的家庭生活。

漫谈曾国藩修身与识人、用人之道讲解

漫谈曾国藩修身与识人、用人之道讲解

用人原则
有操守而无官气, 多条理而少大言
“官气”,即圆滑取巧,心窍太 多,敷衍塞责,不能负巨艰,担大难; 推崇“乡气”,任用久困场屋,沉沦 下僚,有用世心肠而无从致用的人。 这种人守着一个“拙”字,遇事能身 到、心到、口到、眼到,能忍辱负重。
曾国藩的日程表 同治元年八月十九日 吏事----勤见僚属、多问外事下手 军事----教训将领、屡阅操练 饷事----慎择卡员、比较入数 文事 ----恬吟声调、广征古训。 ----每日午前于吏事、军事加意;午后于饷事加 意,灯后于文事加意 上半日: 见客,审貌听言 作折 核保单 点名看操 写亲笔信 看书 习字 下半日:阅本日文件 改信稿 核批札稿 查记银钱 帐目 夜间:温诗、古文 核批札稿 查应奏事目
君子能下人
君子之道,莫善于能下人,莫不善于矜, 以齐桓公之盛业,葵邱之会微有振矜而叛 者九国.以关公之忠勇,一念之矜,则身败于 徐晃,地丧于吕蒙,,,不自恃者,虽危得安;自 恃者,虽安而易危,自古国家,往往然.故挟 贵,挟长,挟贤,挟故勋劳,皆孟子所不答;而 怙宠,怙侈,怙非,怙乱,皆春秋士大夫之所 深讥尔.----曾国藩全集14册,365页
5,22日给左宗棠写信:尊论人 才唯好利,没干两种不可用,鄙意 好利中尚有偏裨之将,惟没干者 决当屏弃,陈由立已经参革,必须 勒令回营,一肃纲纪----曾国藩
第三讲 打造团队
如果有500人的一个单位,没有 一二个谋略之士、英达之才,肯定 撑不下去。如果一千人的队伍,没 有六七个谋略英达之才,也肯定会 失败。
李秀成提出“让城别走”,洪 秀全: 朕奉上帝圣旨、天兄耶稣 圣旨下凡,作天下万国独一真主, 何惧之有!不用你奏,政事不用 你理,你欲出外去,欲在京,任 由于你。朕铁桶江山,你不扶, 有人扶!你说无兵,朕之兵多于 水,何惧曾妖者乎!

企业管理之十大用人之道

企业管理之十大用人之道

企业管理之十大用人之道Let's learn positive psychology to make our life happier.企业管理之十大用人之道第0919期如果你缺乏5大机制,阿米巴模式是一个美丽的陷阱每天播出1集讲座,欢迎关注本微信管理艺术ID:glys365企业管理之十大用人之道对中国的中小企业来说,近几年无疑是“多事之秋”,融资难、资金链吃紧、出口市场萎缩……中小企业不堪重负.中小企业的压力丝毫没有减轻,尤其是用工问题,很多企业都存在严重的人才流失现象.企业家很头疼,政府也在想方设法解决这个矛盾.企业谈管理,就是管人,而管人的关键是用人,那么,作为企业家,如何使得你的“第一上帝——赏识的部下”不会离你而去我谈谈自己十多年用人、育人的心得.用人标准:基层看才能、中层看德行、高层看胸怀如果把企业比作是运动场,那么基层员工就是运动员,中层管理人员就是教练员,高层管理人员就是裁判员.基层只做事不做人,中层既要做事情又要做人,高层不做事只做人.考核基层运动员,金牌就是目标,多做少说把事情做好,达到目这就是标准,其他的免谈.一切用数据说话,把好的事情做到更好,把不好的事情也做到尽善尽美这样,就是优秀的基层,这样才能谈做人.考核中层员工,就是考核教练员,教练员既要做事又要做人.因为好的教练员是拿过金牌的运动员,熟记公司文化的传承,也有创新能力,这样的教练员,必须既做事又做人,也就是说,既要做好工作,也要带好团队,做人做事相结合,做人无私则无畏,做事无私也有畏,这样,才是合格的中层而考核高层,就是考核裁判员,裁判员就是只管人不管事.因为高层只负责用好人,该管则管,不该管千万不要管给下面的人多留点空间,允许人犯错,这样才能使下属迅速成长.千万不能做诸葛亮般的人物,最后累死了自己同样亡国,因为不是后续无人,而是没培养人才.才能、德行、胸怀,这就是检验基层、中层、高层的用人标准才能和胸怀大家都能理解,需要解释一下的是德行,什么是德即品格;什么是行即性格.一流的人:品格为方毅刚勇,做人如山,以不变应万变,性格为柔韧圆通,做事如水,以万变应不变.这就是德行.用人理念:讲文凭更讲水平,讲职称更讲称职,讲阅历更讲能力,讲资历更讲奉献,讲道德更讲风格用人理念是小、中、大企业都必须具备的,特别是对于小企业来说,可以无理论,但必须有理念.没有正确的用人理念,招来人也是白招到最后,为了壮大实力,而盲目扩充人数,越招越多,只会成为吹大的泡泡糖,一戳就破了.一般的企业在用人理念这块,讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德.而我的体会则不然,这些东西对我来说不是完全正确.这些也要讲,但企业不是政界,不是学界,更不是单纯的慈善事业,没有财政拨款,没人能给你买单,所以在用人方面,我更多的是讲水平、称职、能力、奉献、风格. 所谓的文凭,就是学历.现在的教育背景下,很多人都为了学历而学习,好不容易大学毕业了,再问问小学的课标,本,早就不记得了这样的本科生,连一个适合的工作都找不到,还谈什么知识改变命运理性想想,水平是不是比文凭更重要再说说职称.财会专业的本科生稍加复习就能考上注册会计师,但真让他去大公司,连个出纳都做不好.而真正称职的财务大总管,什么财务方面的事情都能理顺做好,你放心,让他去考注册会计师,他不一定考得上.这就跟真正的美国人考不过中国的英语六级考试一个道理.所以说有职称不能代表能称职说到阅历,确实很重要,但阅历相对能力来说,阅历是无力的.很多人以自己的阅历自豪,却忘了阅历只是过去,并不代表现在,更不能说明将来企业是做出来的,是需要实际行动落地的,一切的辉煌仅代表过去,未来永远是空白.所以,我们可以用阅历去壮志凌云的想,但必须用能力脚踏实地的做很多地方论资排辈,那是短缺经济的年代,过剩经济的今天,有资历的人需要讲的是奉献,要学会奉献,把机会、荣誉、掌声多让给年轻人,这才是成熟的表现——稻子成熟了,就该低头了.何不将阳光和雨露多奉献给年轻人,让他们茁壮成长呢搞企业切勿出现鞠躬尽瘁却死而不后已的人,有了资历更要奉献最后说到道德.什么是道德以至诚为道,以至仁为德,方为道德.道德是做人必须具备的,而做企业的人除了道德之外,更讲风格.我的用人理念可以归结为:“讲文凭更讲水平、讲职称更讲称职、讲阅历更讲能力、讲资历更讲奉献、讲道德更讲风格.”用人心态:我的第一上帝是赏识的部下、我的第二上帝是尊敬的领导、我的第三上帝是忠实的顾客说到心态,不只是对下属,而是作为企业来说,面对所有人的时候,应该用什么心态.企业不是政府,不是做学术研究,更不是慈善机构,所以在企业里的任何一个人,面对的人群大体上可以分为三类:第一是部下,第二是领导,第三是客户.很多人说“您是我的上帝”,说客户是上帝,客户是衣食父母;这是改革开放初期的声音,在与时俱进的今天,企业家的内心深处,是否反思过,真正第一的上帝到底是谁我告诉大家,真正的第一上帝不是别人而是自己赏识的部下.我一直提倡厚侍员工,为什么要这样做因为我的第一上帝就是我赏识的部下.真正想把人用好,就是把你想用的人当上帝要说出来,更要做出来.我负责任地说,想要培养下属,先给下属做好下属;想要锻炼秘书,先给秘书当好秘书;想要有称职的部下,先给部下当好部下;想要下属做好服务,先给下属做好服务不要摆谱,可以讲资格老,但绝对不能讲老资格作为一个企业的管理层,对部下,从思想到行为都必须表露出这么一个心态:“我能为您做点什么我还能为您做点什么您能让我为您做点什么”这样的心态,才能符合企业的需求举个例子,和团队一起吃饭,会有下属给你敬酒,而作为领导的你,能不能先给下属敬酒能不能用实际行动为团队服务一次我做企业这么多年以来,都是把我赏识的部下作为我的第一上帝只有这样,从内心出发,用实际行动去赏识你的部下,这样你的部下才会为了这份赏识更加努力.必须用实际行动让部下做到“两袋”口袋和脑袋丰收也就是物质文明和精神文明双丰收.第二上帝就是我尊敬的领导.领导咋说我咋办,脚踏实地去落实领导的壮志凌云.举例,太平洋建设的领导是政府,那么政府的领导发话,我们就必须把好的事情做得更好,麻烦的事情也做得尽善尽美.具体落地怎么做定标准一丝不苟,树品牌十全十美,做项目白璧无瑕,抢进度千方百计,保安全万无一失忠实的客户是我的第三上帝作为决策层,外树一面醒目旗帜,内敛一支精英团队,做到最后,买方市场变为卖方市场,做到大精强优或专特精美,把第一上帝赏识的部下和第二上帝尊敬的领导服务好,第三上帝忠实的客户就自然有了.需要说明的是,客户虽然排在第三,但同样是上帝用人风尚:六分人才,八分使用,十分待遇很多老板在用人方面都有一个定式,就是“你干多少活我给你多少钱”,这样的下属会是什么样的呢下属只会“你给多少钱我干多少活”.到最后,企业不是做烂就是做死.心胸不够,风尚不行,如何能用好人又如何能成就大企业你为什么不能厚侍员工说白了就是太抠门我曾说过“啥骄傲牛呗啥谦虚装呗啥节俭,抠呗”抠到连员工工资都舍不得发,待遇都不愿意涨,还做什么企业为什么有人称我是华人企业厚侍员工第一人为什么要发这么高的待遇因为我的用人风尚就是:“六分人才,八分使用,十分待遇”你只有让六分的人,做八分的事情,给他十分的待遇,让他不断地在企业里用犯错因为能力不相配去进步,你才能真正锻炼出达到你期望的人才我们的企业常常是犯错一次提拔一次,员工由于做了不称职的事情,反而给了超出他希望的工资,他一定会倍感珍惜,一定会加倍努力地做好每件事情,做到“做事无私也有畏”.当员工被你锻炼得称职了,你又给他更高的岗位,给他更多的待遇,允许他犯更大的错,让他又一次成长、成熟.这样反复锻炼,最终只要是人物,就能打造出来而其他的事你也就不用烦了.到最后,你拥有的团队是你一手打造出来而并非空降兵的时候,这些人都已经成为了你忠心的干将,能够和你在事业上走到终点,那你的企业凭什么不能做大、做精、做强、做优对自己的部下在用人风尚这方面多厚侍一些吧要说明的是,不只是厚待,而是厚侍用厚博之举去侍奉员工用人方法:用人疑,疑人用;理性疑,感性用;公开疑,透明用“用人不疑,疑人不用”那是短缺经济的年代,在过剩经济的今天是行不通的在用人方法上,记住只要是人物,就都是有争议的;只要是人才,就都是有个性的.很多国家在历届选举的时候,最后选出的总统,票数都不会过半,这就证明了,领袖都是有争议的.企业用人也应如此在用人上,只要有能力,人品没问题,就大胆地用有能力的往往是有个性的.翻开历史的篇章,大家可以留意一下,名的丞相、能干的将领,哪个不是有个性的作为大企业,在用人上应该“关爱个性,尊重个性,保护个性”,要容得下能人,只要这个人心中是一个中心一个中心为忠,两个中心为患.人才难于用好,“用人不疑,疑人不用”那个时代早就一去不复返了当今做企业,“用人不疑”是对企业不负责任,“疑人不用”是对企业最大的犯罪在我这里则是“用人疑,疑人用;理性疑,感性用;公开疑,透明用.”这就是做企业最好的用人方法我风风雨雨走过来,也有过用人不当.下面的人多了,难免有人有经济问题,处分、开除、坐牢的人也是有的;而多少年过去了,只要是人才,在走过这段岁月我依然会让他们回来,让他们继续受到重用.在企业最困难的时候,也有人才离开今企业做好了,他们想回来,我也让他们回来了.好马能吃回头草,这对企业来说,不是好事吗这证明人才在走了一圈后,最终还是认为这个企业才是自己的家,那我们为什么不给予他们归属感只要做到“用人疑,疑人用;理性疑,感性用;公开疑,透明用.”这样,下面的人才会做到“做人无私则无畏,做事无私也有畏”,最终既维护了企业又保护了人才.只要企业指一定规模的企业采取这几个交叉式管理:“董事会与监事会交叉,人性化与制度化交叉,家族化与社会化交叉”,那么就能做到真正的“公平,公正,公开”,这样才有可能基业长青.用人技巧:善于发现、倾情呵护、从容包容、慷慨使用首先发现能人的长处,然后呵护他们的观念,包容他们的个性,最后大胆授权,让他们拥有自己的舞台.这样的人才不仅能留住,更能把企业当家,把事情当事业做,这样的人才能说主人话、办主人事、尽主人职.用人胸怀:多赏识,少谴责;用其长,容其短;刀子嘴,豆腐心要知道赏识使人成长,谴责使人成熟.一流的企业是一流的商学院,如何让企业的员工能迅速成长不断地赏识、表扬,让他们的脚步跟上心灵.而到了需要员工成熟的阶段,就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去谴责他们,让他们的心灵等一等脚步.怎样算成熟——“稻子熟了,就该低头了”.用人境界:对基层,待遇留人;对中层,情感留人;对高层,事业留人如何留住人在我这里,理顺为三个层面.对基层的人员,方式是用待遇留人,因为基层心地纯朴且待遇少,他们需要钱,后,能多厚待他们就尽量的厚待他们.人不能把钱带进棺材,那为什么不能多用之于民呢让基层的人过更好的生活,使他们更了我们,而努力地工作,这不是双赢吗对中层的人员,方式是用情感留人.单纯的物质已经满足不了他们的需要.只有用真感情去交往,把这些人当成家人对待,可以严厉,也可以宽容,可以赏识, 也可以谴责.做到真正以员工为家人,这样员工才会以公司为家,会为了自己的家而投入更多的忠诚和心血.对高层的人员,方式是用事业留人.这个层面的人往往都能独当一面,也确实想有番作为,闯出自己的天空.待遇和情感的投入,还不能满足这类人.他们需要什么呢他们需要的是一份事业的尊严给他们平台和施展的空间,给他们财力和物力的支持,甚至让他们成为你的合伙人,又有何不可用人哲学:成长型,成熟型,成功型只要一说起哲学,很多人就会讲一大堆正确的废话,其实优秀的都是简单的,但简单的并不代表都优秀.我的用人哲学很简单,还是分三个层面,即:成长型、成熟型、成功型.当今社会不能把“失败乃成功之母”一概而论,这是不理性的,也是不负责任的.对于成长型:讲失败乃成功之母;对于成熟型:讲成功乃失败之母;对于成功型:优劣鲜明乃母中之母.有这就是我的用人哲学.成功用人:敢于否定、勇于创新、善于善败、乐于取舍、成于归零如何用人才算成功也就是所谓的“成功用人”,在我看来,也只有简单五句话:“敢于否定,勇于创新,善于善败,乐于取舍,成于归零”.只要做到这五句话,想不成功都不行版权声明管理艺术致力于好文,但由于各种原因,暂时未能与文章作者联系上,如有侵权,敬请作者与我们联系,我们将及时删除或支付稿酬。

墨家哲学思想

墨家哲学思想

墨家的管理哲学思想一、墨家思想结构二、墨家管理哲学思想在现实中的作用1、兼爱:企业管理的伦理基础《墨子·修身》篇认为,君子作战虽然有阵法,但是勇敢是其根本所在;治丧虽然有丧礼,但是哀悼是其根本;士人虽然有学问,但是品行是其根本。

所以栽树时根基立得不安稳,就不要求得枝叶繁茂;连左右的人都不亲近,就不要求远方的人了;连亲戚都不归附,就不要谈外交了;办事没有终与始,就不要求成就多种事业;列举事物却不明确.就不要求广见博闻了。

所以,古代圣王治理天下,必定明察左右,招徕远方贤人。

君子明察左右人,因此左右人的行为就修好了;看见不修行或毁誉的人就反躬自问,因此用怨恨反省自身,行为就可以修正了。

谗言恶语不去听它,攻击斥责他人的言论,不要去说;杀伤人家孩子的念头,心中不能产生。

这样即使有低毁的人,也将没有所依赖的。

可见,只有兼爱交利,社会上的一切祸患之源才得以消除;只有兼爱交利,才能建立一个和谐的社会、一个协调的群体组织。

中国人注重维持和谐的局面,维护整体的利益,保持良好的人际关系。

这是中国文化精神的一个组成部分。

比墨子晚一百年的孟子说:民为贵,社稷次之,君为轻。

又说:天时不如地利,地利不如人和。

这也是强调了民本与人和的重要性,无疑也体现了墨子思想的影响。

交相利就是互相给予对方利益,就是利他人、为他人。

在墨子那里,为人是人为所要达到的目的,也是人为所考虑的角度、所瞄准的方向、所遵循的规范。

其深刻含义就是人的行为要利于人民、利于国家。

墨子的兼相爱交相利思想之实质,是一种柔性管理,它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系,消除破坏性冲突,创造良好的社会环境,使人们既能自爱又能爱人,从而每个人的利益都能得到满足,这符合人的自然性的需要,又符合社会道德法律规范。

日本的池田大作认为墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。

威廉·大内在Z理论中所推崇的日本企业文化,正是墨子这一思想的再现与复活,这对于增强企业的凝聚力无疑具有较大的作用。

企业用人的成功案例

企业用人的成功案例

企业用人的成功案例篇一:讨论案例索尼公司用人之道索尼公司的选人、用人之道194年5月,第二次世界大战以后,两个从战火硝烟中退下来的日本青年井深大和盛田昭夫不甘虚处乱世,以500美元为资本,雇请了20个人作帮手,在一座百货公司的废墟上成立了一家公司。

50余载过去了,这家公司业已发展为日本著名的电子设备制造企业,在国际上也享有举足轻重的地位,它下设72个子公司,共有3000多家工厂分布在7个国家,整个企业拥有4万多名职工,年销售额高达50亿美元,这就是日本的索尼公司。

井深大和盛田昭夫携手创业,风雨同舟几十年,使索尼公司的规模不断壮大,事业蓬勃发展,这在很大程度上要归功于他们独到的管理艺术。

日本索尼公司十分重视招聘人才的工作,因而在激烈的竞争中一直保持着领先的地位。

该公司招聘人才不分国籍、年龄、学历、性别以及身体是否残疾,尤其欢迎在目前工作的公司不能发挥潜力的人。

该公司对应聘人员的入选考试极其严格,每个应试人员都要经过30个经理以上干部的面试。

而且由这30个面试官所作的评分表在5年内有效,也就是说,5年前新进员工所获得评分,必须在5年的工作过程中一一应验,这当然也是对经理人员评估能力的考验。

面试通过后,还要经过集训考试,考试长达三天三夜,内容包括第一天的笔试,第二天的市场调查习作,第三天作“20年后的日本”的作文。

此外,该公司不惜投入大笔的经费,还要作一次集训考试,以便真正了解每一个应试人的思考力、判断力等优秀与否。

经过这种层层考试被选进来的员工素质都比较高,即使如此,公司对这些人并不放松,继续实施彻底的在职训练。

公司建立了索尼厚木工厂高工学校和索尼技术专科学校,另有工业讲座、英语班、海外留学制度等,由从业人员自由报名参加。

为了进一步帮助在职人员求知,公司还设立了智能情报中心,有任何疑难问题只要拨通公司专用电话号码中的一个,就有专人解答。

有了人才,还要使用得当。

为此,该公司设立了人事开发室,如果对现有工作不满而希望调到另一个部门,可自行申请,该室给予保密,经调查属实可立即调职,以消除在职人员的不满情绪。

孙子兵法的阅读心得通用7篇

孙子兵法的阅读心得通用7篇

孙子兵法的阅读心得通用7篇孙子兵法的阅读心得【篇1】孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律,不仅受军事学家所推崇,在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面,也有着千丝万缕的联系。

我所借阅的这本《孙子兵法》,作者便将其中的道理与经济、政治相结合,对其加以变通的理解,令人耳目一新。

商场如战场,很贴切的比喻。

兵法中涵蕴了企业生存发展之道,使我受益非浅。

一、用人之道。

当今企业,都提倡以人为本,优秀的人力资源是企业最关建的资源。

孙子在兵法十三篇中贯穿了人在战争中的决定’地位。

在《始计篇》中提出“主孰有道,将孰有能”强调将帅在治理军队、领导部属时要赏罚分明、恩威并重;“夫将者,国之辅也"这与现代企业视人力资源为企业的珍宝如出一辙。

孙子也提出了“视卒如爱子”的思想,只有士卒听服于将帅,团结一致,才能取得胜利。

企业同时也强调团队合作,关爱员工,培养员工对企业的忠诚度和归属感。

“将听吾计,用之必胜,留之。

将不听吾计,用之必败,去之。

”企业是一个团队,团队合作是企业兴旺发达的重要因素,如果企业内部不能同心协力,必然造成不必要的资源浪费。

二、企业文化。

“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。

多算胜少算,而况于无算乎!”(始计篇)战争的决策者一定要在战前做周密的计划,对战争中可能出现的种种情况做出不同的估计和安排,也就是说,要打有准备之仗。

合之以商之五事,就是说,企业在决定销售某种产品时,必须先充分了解消费者的需求,“谨复索之”选择适当的市场目标,运用合适的人才,以及根据天时、地利、人和等因素制定科学合理的市场营销策略,未雨绸缪,才可以从容应付未来的发展变化。

“故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势”(军势篇)其中要点在“势”而不在“人”。

商场虽然不是战场,但其竞争的激烈程度却毫不逊色。

正如将帅看到战争中的“势”一样,企业主管也应把握商场上的“势”,以先进的管理制度,正确的经营策略,完善的售后服务等来创造有利的态势,然后通过准确把握消费需求,紧紧抓住市场机遇等,来保持产品的领先地位。

十胜十败论:郭嘉对战争的理解,真的通透!

十胜十败论:郭嘉对战争的理解,真的通透!

曹操在南边和张绣、刘表对峙时,田丰就建议袁绍乘虚袭击许都,抢夺皇帝。

荀彧得知之后,吓得不行,赶紧通知曹操,别和张绣这种人墨迹了,赶紧回来!结果袁绍没有听田丰的,估计暂时还不想和曹操撕破脸面吧。

等曹操急匆匆退回许都,袁绍又给曹操写了一封信,写信的措辞、语气十分傲慢,曹操很不开心,便问郭嘉:操问嘉曰:“袁绍如此骄傲无状,吾将讨之,恨力不及耳。

”郭嘉以刘邦、项羽为例,给曹操增强信心,地盘大小、兵力多寡这都不叫事儿,还有一些更重要的东西,才是决定战争胜负的关键。

有哪些呢?郭嘉一口气列举了十点,这就是洋洋洒洒的十胜十败论,整个十胜十败论接近500字,要说郭嘉没打草稿,我是不信的。

一般同学看书时,只是知道有这么个十胜十败论,感觉蛮厉害的样子,估计对内容都了解不深。

那接下来,就由笑谈君对其中内容进行一一点评。

一绍繁礼多仪,公体任自然,此道胜把“道”放在了第一位。

袁家四世三公,礼仪繁琐,讲究比较多;曹操不大注重形式上的东西,讲究自然而然。

如果拿现代企业做比较,袁绍就是定了一堆规章制度、做表面文章的,曹操则是不打卡、轻管理、扁平化的,战斗力自然强悍。

老铁,第一条没毛病!二绍以逆动,公奉顺以率天下,此义胜这其实就是“挟天子以令诸侯”带来的优势。

不过后来衣带诏事件,曹操被定性为国贼,所以袁绍奉诏讨贼,曹操的这一优势就不复存在了。

但是郭嘉在提出十胜十败论时,衣带诏事件还没发生,所以,至少在现在,这一条是没毛病的。

三汉末失政于宽,绍以宽济宽,故不摄。

公纠之以猛,而上下知制,此治胜曹操施政,法制严明,这和后来诸葛亮治理西川一样。

以军队来论,就是军法严明,从曹操“割发代首”的故事能看出来。

而袁绍的部队军纪散乱,一盘散沙。

纪律严明的军队,自然战斗力更强,所以这条也没毛病!四绍用人而疑之……公用人无疑……此度胜这句话太长了,我省略了一些内容。

就是说用人之道,应该“用人不疑,疑人不用”。

显然,袁绍做不到这一点,所以他只信任亲族子弟;而曹操有识人之能,每个人都能各尽其用。

马云的用人之道

马云的用人之道

马云的用人之道一:忠诚——忠心者不被解雇单位可能开除有能力的员工,但对一个忠心耿耿的人,不会有领导愿意让他走。

他会成为单位这个铁打营盘中最长久的战士,而且是最有发展前景的员工。

1、站在老板的立场上思考问题;2、与上级分享你的想法;3、时刻维护公司的利益;4、琢磨为公司赚钱;5、在外界诱惑面前经得起考验。

二:敬业——每天比老板多做一小时随着社会进步,人们的知识背景越来越趋同,学历、文凭已不再是公司挑选员工的首要条件。

很多公司考察员工的第一条件就是敬业,其次才是专业水平。

1、工作的目的不仅仅在于报酬;2、提供超出报酬的服务与努力;3、乐意为工作作出个人牺牲;4、模糊上下班概念,完成工作再谈休息;5、重视工作中的每一个细节。

三:自动自发——不要事事等人交代不要事事等人交代,一个人只要能自动自发地做好一切,哪怕起点比别人低,也会有很大的发展,自发的人永远受老板欢迎。

1、从“要我做”到“我要做”;2、主动分担一些“分外”事;3、先做后说,给上司惊喜;4、学会毛遂自荐;5、高标准要求:要求一步,做到三步;6、拿捏好主动的尺度,不要急于表现、出风头甚至抢别人的工作。

四:负责——绝对没有借口,保证完成任务用于承担责任的人,对企业有着重要的意义,一个人工作能力可以比别人差。

但是一定不能缺乏责任感,凡事推三阻四、找客观原因,而不反思自己,一定会失去上级的信任。

1、责任的核心在于责任心;2、把每一件小事都做好;3、言必信,行必果;4、错就是错,绝对不要找借口;5、让问题的皮球至于你;6、不因一点疏忽而铸成大错。

五:注重效率——算算你的使用成本高效的工作习惯是每个可望成功的人所必备的,也是每个单位都非常看重的。

1、跟穷忙、瞎忙说“再见”;2、心无旁骛,专心致志;3、量化、细化每天的工作;4、拖延是最狠毒的职业杀手;5、牢记优先,要事第一;6、防止完美主义成为效率的大敌。

六:结果导向——咬定功能,不看苦劳“无论黑猫、白猫,抓得到老鼠就是好猫!”,无论苦干、巧干,出成绩的员工才会受到众人的肯定。

马云、任正非等十个大佬的用人之道

马云、任正非等十个大佬的用人之道

马云、任正非等十个大佬的用人之道经营管理2014-07-10 2255马云、任正非等十个大佬的用人之道Top1:马云(阿里巴巴集团创始人):把钱存在员工身上马云认为,一个企业最大的财富就是员工。

阿里巴巴也始终把“员工、客户”看作公司最不能忘的两件事。

所以他提出,“把钱存在员工身上”的理念。

他说“我们认为与其把钱存在银行,不如把钱投在员工身上,我们坚信员工不成长,企业是不会成长。

”解决员工的源动力,不论是薪酬,还是培训晋升,核心的目的就是要不断地激发员工源动力。

而员工的源动力真正来自于:1、梦想。

2、收入。

3、成长。

4、机会。

5、认同。

6、文化。

做到永远不会被“人”束缚住,不会因为“人”而僵化,也不会让“人”滞后于战略。

团队的领导者应该像一个闲庭信步的守门员,所有危机和问题都能被前锋和后卫解决掉,当然,也会有重大危机,对方突破重围杀到球门前,这就要考验守门员的危机应变能力。

同时,作为领导如果手下的人没有超过你,你将永远不能升职。

“唐僧是个好领导,对自己的目标非常执着;孙悟空虽然很自以为是,但是很勤奋,能力强;猪八戒虽然懒一点,但是却拥有积极乐观的态度;沙僧,从来都不谈理想,脚踏实地的上班。

这四个人合在一起形成了中国最完美的团队。

Top2:柳传志(联想控股董事长):办公司就是办人柳传志认为办公司就是办人:1.寄予希望让其能够忍受,考验其忠诚;2.赛马不相马,有本事就拿出来溜溜。

3.给予压力让其乐于折腾,锻炼其能力;4.共享利益,上同一条船,捆绑命运;5.搭建平台,给做大事的机会,让其施展才华。

Top3:任正非(华为技术有限公司总裁):选拔人才注重人的大节,就是要敢于奋斗、不怕吃苦,不要小富则安选拔人才注重人的大节,就是要敢于奋斗、不怕吃苦,不要小富则安。

一要看到干部的长远性,不要总抓住缺点,要给予改正的机会。

二干部要严格控制自己的欲望,要看长远利益。

为一瓶酒一包烟,把你换掉,不值得;但不换掉你,后面还会仿效,也不合适。

归钺文言文翻译言文翻译

归钺文言文翻译言文翻译

钺之文,清新脱俗,辞藻华丽,议论宏达。

所著《归钺集》十卷,其中《归钺论》三卷,乃其平生得意之作。

钺论世事,洞察秋毫,故其言辞犀利,发人深省。

尝有诗云:“临川之水,清且涟漪;吾心若水,清而不澜。

”盖言其心志之高洁,如水之清澈也。

《归钺论》中,钺以“道德”为本,论及治国之道、用人之术、修身之方。

钺曰:“道德者,国之栋梁也;用人者,国之命脉也;修身者,国之根本也。

”钺认为,治国之道,首在道德,道德立则国运昌盛;用人之道,贵在识人善任,用人唯贤;修身之道,重在自省,修身齐家治国平天下。

钺尝论曰:“天下之治,非一人之治也,乃众人之治也。

君为元首,臣为股肱,民为手足。

元首失德,股肱不力,手足不健,则国不国矣。

”钺此论,强调君臣民三者之和谐,国家方能长治久安。

钺又论曰:“治国之道,在于法治。

法者,国之权衡也;权者,国之利器也。

权衡失准,利器不用,则国乱民困。

”钺主张,治国必须依法,法不可私,权不可滥,方能维护国家之稳定。

钺之文,既体现了儒家之思想,又融入了道家之理念。

其言辞之间,透露出对人生、对社会、对国家的深刻思考。

钺尝有诗云:“人生如梦,世事如烟。

勿忧得失,但求无愧。

”此诗道出了钺对人生的态度,即不拘泥于得失,但求心无愧怍。

归钺之文,对后世影响深远。

其论道治国、修身、用人之道,至今仍为人们所传颂。

钺虽已逝,但其思想、其文采,仍如璀璨的星辰,照耀着后人。

以下为《归钺论》中的一段文言文原文及其翻译:原文:“古之圣王,以道德为重,以仁义为本。

故能内修其身,外安其民,四海之内,莫不归心。

是以天下大治,百姓安居乐业。

”翻译:“古之圣明的帝王,将道德视为首要,以仁义为根本。

因此能够修养自己的身心,安抚自己的百姓,四海之内,无人不归心。

因此天下得以大治,百姓得以安居乐业。

”。

鬼谷子七十二谋略

鬼谷子七十二谋略

鬼谷子七十二谋略静中有动,动中有静,“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制,因以于制事”。

第一计阳谋阴谋鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。

”计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。

”鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。

第三计各个击破鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。

”鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。

第四计如闭如卦鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。

”鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。

”鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

”世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。

第七计众不敌寡鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。

”一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。

第八计计中诡计鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。

”世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

第九计天地无常鬼谷子曰:“天地所变换,既有变换,岂能长久乎?”天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。

探思成功徽商知人而善任的用人之道

探思成功徽商知人而善任的用人之道

探思成功徽商知人而善任的用人之道提要:商业竞争说到底就是人才的竞争。

人才是否拥有且其素质如何,关系到商业经营的兴衰成败。

讲求德才兼备,知人而善任——唯贤是用且用人所长、各尽其才乃是传统徽商成业垂名的商贾之道。

关键词:徽商;知人而善任;用人之道古往今来,商业竞争说到底就是人才的竞争。

人才是否拥有且其素质如何,关系到商业经营的兴衰成败。

所以,汉代杰出史学家司马迁在《史记•货殖列传》中总结范蠡、计然经商之策时说:“善治生者,能择人而任时。

”[1] 许多徽商正是这样。

明代歙县徽商许鈇“南讫闽广,北抵兖冀。

”[2] 善于捕捉商机,能够任人趋时,积累十余年,便成富商巨贾。

大盐商黄存芳“审积著,察低昂,择人而任时。

”[3]所以致富,积赀巨万。

同时黄文茂也是“任人择时,以此起富。

”[4] 又例潭渡商人黄谊,择人而任,盐典并举,“基之以勤俭,参之以筹划,将之以果敢”,以奇制胜,终获成功。

[5]黄起宗,“善治生,能择人任事”。

故能“数致万金,居室资雄于淮歙。

”[6]另一位歙人吴彦先“七世业盐策”,他的经验是“权货之轻重,揣四方之缓急,察天时消长,而又知人善任。

”[7]休宁商人汪福先“贾盐于江淮间……择人任时,恒得上算,用是赀至巨万。

”[8]出生于徽州商贾世家、本人也曾经营过茶业贸易的咸丰朝户部右侍郎、兼管钱法堂事务等要职的清代著名理财家王茂荫就承继了司马迁的这一思想:“治平之道,在用人、理财二端,而用人尤重。

用非其人,财不可得理也。

”一个国家是如此,一个商人〔或商帮集团〕也是这样。

一个商人业主纵然有“资本巨万,〔倘假设〕偶用非人,不数年而覆者矣!”他由此总结道:“以商贾之道言之,大抵能创一肆守一业者,其人必工心计,习俭勤,且旦夕以身入其中而又知人而善任,非是则败。

”[9]作为商人欲成就一番事业,必须学会识才用人。

但凡人才,必得信任之、重用之。

众多徽商兴业旺商,成功之处便是重视人才,唯贤是用,集中表达在选人讲求德才兼备,人才的经营能力与水平固然很重要,但人才的道德品质更为重要。

白沙集文言文翻译

白沙集文言文翻译

《白沙集》共分上下两卷,上卷为《诗》,下卷为《文》。

其中,《诗》收录亮所作诗词百余篇,《文》则收录其散文、议论文等数十篇。

今将《白沙集》中部分篇章翻译如下,以飨读者。

【诗】《春日感怀》原文:春风吹绿柳,芳草满山陲。

回首江南水,遥思旧游时。

译文:春风吹拂,绿柳摇曳,芳草萋萋,遍布山野。

回首江南之水,遥想往昔游历时光。

《夜泊牛渚怀古》原文:牛渚西江夜泊舟,客船灯火照清流。

千年往事随流水,一片孤城万仞楼。

译文:夜泊牛渚,船在西江之上。

客船的灯火照亮了清澈的江水。

千年往事如同流水般逝去,孤城矗立,高楼万仞。

【文】《论孔子》原文:孔子,圣人也,其学道也,本于《周易》,推而广之,至于《诗》、《书》、《礼》、《乐》,而教化大行于世。

译文:孔子,乃圣人也。

他学习道德之道,源于《周易》,推演其义,扩及《诗》、《书》、《礼》、《乐》,从而使教化大行于世。

《论士人》原文:士人者,国之栋梁也。

其行必正,其言必信,其志必坚,其学必博。

如此,方可为世之贤士。

译文:士人,乃国家之栋梁。

其行为必须端正,其言语必须诚信,其意志必须坚定,其学识必须广博。

只有这样,方可成为世之贤士。

《论治国之道》原文:治国之道,首在用人。

用人之道,首在贤能。

贤能者,能以德服人,以能御事。

故治国之道,在于选贤与能。

译文:治国之道,首先要在于用人。

用人之道,首先要在于选拔贤能之人。

贤能之人,能以德行感化他人,以才能治理事务。

因此,治国之道,在于选拔贤能之人。

《白沙集》之作,旨在抒发作者之志,阐述其政治主张,对后世影响深远。

其中诸多篇章,至今仍为人们传颂。

通过对《白沙集》的翻译,我们得以领略到宋代文人之风采,感受其豪情壮志,亦能从中汲取智慧,启迪人生。

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十论用人之道十论用人之道王兴华国家兴亡,事业盛衰,无不与用人有关。

而用人之道,古往今来一直是历代统治者潜修之功课。

本文力求吸取古人之经,结合今人之道,审度时势,妄论用人之法。

——题记以不能为能——十论用人之道(一)以不能为能,是领导艺术和用人法则中的最高境界。

它指领导者和管理者不一定会某项具体的工作,但靠部下却能完成这项任务。

即领导者和管理者必须具备弃细务,识大体,变自己的“不能”为“万能”,从而成就一番事业的能力。

为此,领导者首先要分清领导与被领导之间的关系,认清领导者与被领导者在事业中的不同职责。

荀子曰:“人主者,以官人为能者;匹夫者,以自能为能者也。

”即领导者以知人为本,以管理部下为能;部下以知事为本,以自己会干为能。

也就是说,领导以会用人为才能;部下以出谋划策为才能;领导以善于听取大家的意见为才能;部下以知无不言、言无不尽为才能;领导以赏罚分明为才能;部下以身体力行为才能。

一个领导者,只有深谙这个道理,才领悟了为官之道的真谛。

知人与知事是领导者和被领导者的分水岭。

一个称职的领导者在工作中的责任,就是以“一味调五味”,即以协调部下使之行成合力为职责。

正如无形的东西才是有形之万物的主宰,好比鼓不干涉五音,却能为五音之首一样。

而汉高祖说:“运筹帏幄之中,决胜千里之外,我不如张良;定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通,我不如萧何;统领百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信。

这三个人,都是人中的精英。

但是我会使用他们,这是我夺取天下的资本。

”刘邦正是深谙知人与知事的道理,他才能把不是自己的才能当成自己的一样来支配使用,从而拥有江山万里。

所以,一个领导者只要掌握了知人与知事之间的辩证关系,就可以不去做部下各自负责的具体事情,却能成就一番伟业。

正如荀子所言:“做帝王的射箭要想做到百发百中,就不如用后羿;驾车要想做到驰骋万里,就不如用王良;治国要想做到一统天下,就不如任用贤明正直的能人。

这样做省心省力,所成就的功名却极大。

”然而,从古至今都有这样一些领导者和管理者,他们往往事无巨细,都要亲自去做才放心。

事必躬亲,其结果一是有本事的人厌弃他,离他而去;二是不给部下锤炼的机会,不利于人才的成长,造成人才青黄不接。

其最终结果,只能是功名、事业受损害,国家、社会出现动乱和危机。

三国时,蜀汉军师诸葛亮满腹经纶,计谋盖世,他一生立志兴复汉室江山,可谓一代名相。

然而,孔明却未能领悟知人与知事的关系,他早起晚睡,事必躬亲,不仅导致他本人54岁就疾劳而卒,而且,末能给蜀汉培养出众多的后继之人,至使蜀汉最先灭亡。

现实之中,也有这样一些领导者和管理者,他们不分宏观、微观,不分事情的轻重大小,总喜欢亲自过问、亲自动手去做。

究其原因主要有这样几方面:一是不信任部下,怕部下有私心,在工作中假公济私,中饱私囊;二是怀疑部下的能力和水平,担心部下不胜任工作,给事业造成损失;三是成就欲太强,既想证实自身的价值,又想体验成功的快感;四是沽名钓誉,想通过“勤政”,既获得更高一层领导的欢心,又能在群众中落个贤名;五是无可奈何,身边无可用之人。

其结果不是严重地挫伤人才的积极性,扼杀人才的创造性,就是压制人才的成长,伤害群众的感情,不利于事业的发展。

诚如此,在知识经济悄然来临的今天,领导者与管理者更需深刻地理解知人与知事的关系,领悟“以不能为能”的实质。

因为,在新技术革命面前,高新技术产业化的发展,促动了各行各业的大融合、大交流,各项工作的劳动复杂程度空前提高,对人员的知识结构也提出了更高的要求。

而一个人的知识结构是有局限的,他不可能了解方方面面的知识,即便了解一些皮毛,也难以一人独挡多面。

因此,一个具有现代思想的领导者和管理者,其首要任务,就是在部下中发现人才,培养人才,使用人才,通过人才的努力,用人才的能力去实现工作的目标,而不是事必躬亲,亲自操作。

这就是以不能为能的精髓。

当然,必须澄清一个概念,领导者和管理者的“不能”并非是无能,必须把“不能”与无能区分开,否则,人才拱手于庸才之下,好比君子苟安于小人之下,实是人世间最大的不幸。

故曰:以不能为能,乃为官御人之精要。

论士——十论用人之道(二)诚如《以不能为能》所言,知人是一个领导者和管理者的首要职责,而要知人则必须论士。

即为官之人,必须对各类人才的确切定义有个基本的认识,对部下的品行才能有个基本的估量,才知道自己管的是些什么人,才能正确使用这些人。

众所周知,人与人是不同的,德有高下,性有好恶,智有贤愚。

不同的历史时期,论士品才的标准是不同的。

春秋时期,孔子曰:“人有五仪:有庸人,有士人,有君子,有圣,有贤。

审此五者,则治道毕矣。

”孔子根据当时的社会环境和他周游列国的经验,指出帝王们如能清清楚楚地分辨这五类人,并能加以合理的配置和使用,就掌握了长治久安的统治艺术,天下也就太平了。

而对英雄豪杰的评价,汉代专讲谋略的《玉钤经》中有这样一句话:“德足以怀远,信足以一异,识足以鉴古,才足以冠世,此则人之英也;法足以成教,行足以修义,仁足以得众,明足以照下,此则人之俊也;身足以为仪表,智足以决嫌疑,操足以怀殊俗,此则人之豪也;守节而无挠,处义而不怒,见嫌不苟免,见利不苟得,此则人之杰也。

”然而,论士品才,知人明了实非易事。

有的人看似庄重,实际上并不正直;有的人看似温柔敦厚,却十分奸诈阴险;有的人外表对你恭恭敬敬,内心里却在诅咒,对你十分蔑视;有的人貌似专心致志,其实心猿意马;有的人表面上风风火火,好像是忙得不可开交,实际上却一事无成;有的人看上去果敢明断,实际上却是犹豫不决之辈;有的人貌似稀里糊涂,反到忠诚老实;有的人看似拖拖拉拉,但办事却很有实效;有的人自己迷迷糊糊,反而看不起别人;有的人实是满腹经纶,才富五车,却总是遇不着真正的伯乐,不被人赏识。

难怪孔子有“凡人心险于山川,难知于天”的感慨。

对此,三国时代的诸葛亮对论士品才却很有一番心得,他在《心书》中指出:“知人之道有七焉:一曰,问之以是非,而观其志;二曰,穷之以乱辩,而观其变;三曰,咨之以计谋,而观其识;四曰,告之以祸难,而观其勇;五曰,醉之以酒,而观其性;六曰,临之以利,而观其廉;七曰,期之以事,而观其信。

”正因为诸葛亮深谙品才之道,方能有七擒孟获、智服姜维之举,为汉蜀江山的安定和延续奠定了基础。

历史是一面镜子,尽管今天已从封建社会自给自足的农业经济跨越到知识经济时代,尽管今天的人才标准与古时大不相同,但是,用人之道的基本精髓却是一脉相承的。

当然,时代毕竟不一样了,论士品才必须以一个现实社会的政治信仰、思想观念、道德范畴为基础和出发点,以能促进生产力发展为目的,论士品才才有现实价值。

我们现在所处的时代,是一个新技术革命浪潮澎湃和处处充满竞争的年代,中国正处在工业社会向信息社会过渡时期,一个想成就一番事业的有效领导者,在岗位设置与人员调配时,论士品才就尤为重要。

因为,只有这样,你才能知道你正管理着一批什么样的人,应该怎样使用才能发挥他们的作用。

而要实现这一目的,必须从以下几方面去观察、分析人:首先,看一个人对国家、对社会、对集体和他人的态度及行为方式。

如是否热爱集体,为人是否诚实、正直,对人是否有同情心和富有感情,对人对事是否有正义感,是否有牺牲精神等等。

这是论士品才的根本点。

其次,看一个人对劳动、对工作、对学习的态度及行为方式。

如是否有事业心与责任感,是否有敬业、爱业精神,是否勤劳和兢兢业业,是否有刻苦钻研精神和严谨的学风。

第三,看一个人对新知识、新观念、新方法的态度和行为方式。

如是否排斥新生事物,是否有开拓和创新的意识,是否唯上、唯书,是否勇于否定过去等,这是现代人至为重要的标致。

第四,看一个人对待自己的态度和方式。

如是否有上进心、自尊心、自信心、自爱心,是否谦虚谨慎,是否有自知之明,是否有自我批评的精神,是否廉洁自律等。

第五,看一个人仕途顺利时他所尊敬的人是谁;显达的时候他所追求的目标是什么;得到重用或青云直上时看他提拔的是些什么人;富裕的时候要看他是否奢侈,是否帮助别人。

另外,一个高明的领导者,还要善于从心理学的角度去品才论士。

在一个解决了温饱的社会里,生存已不在是首要问题,人们最重要的需要是成就需要、权力需要和合群需要。

成就欲望高的人,关心成就比关心报酬更重。

他们喜欢接受挑战性的工作,希望个人负责解决问题并时刻注意工作成果的反馈,而且,在一般情况下,成就需要高的人,当看到一件事的成功率只有百分之五十时,他的干劲最足,也干得最好。

因为他不愿意接受特别容易和特别难的任务,特别容易的任务尽管容易完成,但满足不了他的高成就愿望;而太难的任务又难以成功,同样难以取得高成就。

权力欲望高的人,追求影响别人和控制别人的愿望。

这种欲望高的人喜欢“负责”,看重社会地位,重视对别人的号召力和社会对他的尊敬,从而较少关心有效行为。

合群欲望高的人,总希望人与人之间互相交往、互相支持、互相尊重,往往重情义,轻原则,把追求友谊作为人生十分重要的目标。

所以,一个对论士品才重要性有深刻认识的领导者,了解和掌握人们的这三种需要,对于行政组织或企业中人员的培养、使用和提拔均有重要意义。

高明的、有效的领导,要善于培养具有高成就需要的人才,这种人才对于事业、对于国家都有重要作用。

一个企业拥有这样的人才愈多,它的发展就愈快,竞争能力与获利能力就会愈强;一个行政组织拥有这样的人才愈多,行政效率就愈高;一个国家拥有这样的人才愈多,这个国家的现代化程度就愈高,综合国力就愈强大。

故曰:为官之道,御人之法,论士品才为先。

重士----十论用人之道(三)论士品才并非终极目标,惟有重士,方能把人才的智慧转化为成就一番伟业的驱动力。

重士,就是要爱惜人才,尊重人才,尊重人才的劳动,从而激发人才的积极性。

因此,一个有效的领导者,想成就一等的事业,就必须得到一等的人才,而要得到一等的人才,就必须重士。

重士,是事业成功的基础。

从古至今,如果得不到贤德之士辅佐而建立功业的人,可以说从未有过,所以,历代有识的统治者无不以重士为治国平天下之本。

《尚书》曰:“能自得师者王。

”意思是说若能得到贤人、能人并拜他为师,则可以称王天下。

战国时代,有则史事颇令人深思:一次,齐宣王召见颜触时说:“颜触你过来。

”颜触也说:“大王你到前面来。

”颜触如果听话过去,说明他畏惧权势;齐宣王如果听话到前面去,则说明他礼贤下士。

不想齐宣王一听大怒:“是君王尊贵,还是士人尊贵?”颜触说:“从前秦国攻打齐国时,曾经下过一道命令:有谁敢去柳下季的坟墓五十步内打柴,一律处死,决不赦免。

同时还下了另一道命令:有谁能得到齐王之头,封他为万户侯,赏赐黄金万两。

由此看来,活着的大王的人头,还不如一个死士的坟墓受人敬重。

”齐宣王听后深受感动,于是拜颜触为师。

当时,在齐宣王身边有人说:“我们大王拥有千里之地,千斤之钟,四面八方没敢不从。

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