“发愤抒情”与骚怨传统

羿、澆、二姚，與《左氏》不合；崑崙、懸圃， 非經義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗。雖 非明哲，可謂妙才。
王逸以為《詩》人提耳，屈原婉順， 《離騷》之文，依經立義。駟虬乗翳， 則時乗六龍；崑崙流沙，則《禹貢》 敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所 謂金相玉質，百世無匹者也。及漢宣 歎以為皆合經術，揚雄諷味，亦言體 同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不 合傳。褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒 而弗精，翫而未覈者也。 將覈其論，必徴言焉。
仆窃不逊，近自托于无能之辞， 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放 失旧闻，畧考其事，综其终始， 失旧闻，畧考其事，综其终始，稽其成败兴坏之 上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、 纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、 书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。 书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦 欲以究天人之际 通古今之变，成一家之言。 究天人之际， 欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草 创未尽，会遭此祸，惜其不成， 创未尽，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无 愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人， 愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通 邑大都。则仆偿前辱之责，虽被万戮，岂有悔哉！ 邑大都。则仆偿前辱之责，虽被万戮，岂有悔哉！ 然此可为知者道，难为俗人言也。 然此可为知者道，难为俗人言也。
6、刘勰《文心雕龙辨骚》：
自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒；竒文鬱起， 其《離騷》哉！固巳軒翥詩人之後，奮飛 辭家之前。豈去聖之未逺，而楚人之多才 乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》， 以為“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂， 若《離騷》者，可謂兼之。蟬蜕穢濁之中， 浮游塵埃之外，皭然湼而不緇，雖與日月 争光可也。”班固以為露才揚已，忿懟沉江。
昔伯夷叔齊讓國守志，不食周粟，遂餓而死。 豈可復謂有求於世而恨怨哉？且詩人怨主 刺上，曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面 命之，言提其耳。”風諫之語，於斯為切。 然仲尼論之，以為《大雅》。引此比彼屈 原之詞，優游婉順，寧以其君不知之，故 欲提攜其耳乎。而論者以為露才揚已，怨 刺其上，强非其人，殆失厥中矣。 夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉。 帝高陽之苗裔，則詩“厥初生民，時惟姜 嫄”也；……故智彌盛者，其言博；才益 劭者，其識逺。屈原之詞，誠博逺矣。
“发愤抒情”与骚怨传统
屈原与“发愤以抒情”
屈原《九章惜诵》：“惜诵以致愍兮，发 愤以抒情。” 惜，貪也；誦，論也。致，至也；愍，病 也。言已貪忠信之道，可以安君，論之於 心，誦之於口，至於身已疲病而不忘。 憤，懣也；抒，泄也。言已身雖疲病，猶 發憤懣，作此辭賦，陳列利害，泄己情思， 風諫君也。 采王逸说。
且人臣之義，以中正為高，以仗節為賢，故有危 言以存國，殺身以成仁，是以伍子胥不恨于浮 江，比干不悔于剖心。然後徳立而行成，榮顯 而名稱。若夫懐道以迷國，佯愚而不言，顛則 不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避 患，雖保黄耉，終夀百年，葢志士之所恥，愚 夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔 之性，直若砥矢，言若丹青，進不隠其謀，退 不顧其命。此誠絶世之行，俊彥之英也。而班 固謂之露才揚巳，競於羣小之中，怨恨懐王， 譏刺椒蘭，茍欲求進，强非其人。不見容納， 忿恚自沈，是虧其高明，而損其清潔者也。
4、班固：且君子道窮，命矣。故潜龍不 見是而無悶，《闗雎》哀周道而不傷， 蘧瑗持可懐之智，甯武保如愚之性， 咸以全命避害，不受世患。故《大雅》 曰：“既明且哲，以保其身。”斯為 貴矣。今若屈原，露才揚已，競乎危 國羣小之間，以離讒賊。然責數懐王， 怨惡椒蘭，愁神苦思，强非其人。忿 懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行 之士。
多稱崑崙冥昏宓妃虛無之語，皆非 法度之政，經義所載，謂之兼詩風 雅，而與日月争光，過矣。然其文 弘博麗雅，為辭賦宗，後世莫不斟 酌其英華，則象其從容。自宋玉、 唐勒、景差之徒，漢興，枚乗、司 馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭， 好而悲之，自謂不能及也。雖非明 智之器，可謂妙才者也。
班固《離騷贊序》：離騷者，屈原之所作 也。屈原初事懐王，甚見信任，同列上官 大夫妬害其寵，讒之王。王怒而疎屈原。 屈原以忠信見疑，憂愁幽思，而作離騷。 離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。 是時周室已滅，七國竝爭。屈原痛君不明， 信用羣小，國將危亡，忠誠之情，懐不能 已。故作離騷，上陳堯舜禹湯文王之法， 下言羿澆桀紂之失，以風懐王，終不覺寤， 信反間之説，西朝於秦，秦人拘之，客死 不還。至于襄王，復用讒言，逐屈原。在 野，又作《九章》賦以風諌。卒不見納， 不忍濁世，自投汨羅。
王逸《楚辞章句序》： 屈原履忠被譛，憂悲愁思，獨依《詩》人之 義，而作離騷，上以諷諌，下以自慰。遭 時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作 《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義， 瑋其文采，以相教傳，至於孝武帝，恢廓 道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則 大義粲然。後世雄俊，莫不瞻仰，攄舒玅 思，纘述其詞。逮至劉向典校經書，分以 為十六巻。今臣復以所識所知，稽之舊章， 合之經傳，作十六巻《章句》。雖未能究 其微玅，然大指之趣，略可見矣。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述 往事，思来者。于是卒述陶唐（帝尧）以 来，至于麟止，自黄帝始。 孔子作《春秋》，止于鲁哀公西狩获麟的 一年。 麟止。前122年，汉武帝至雍，获麟。 《史记索隐》：引服虔：“《史记》以黄 帝为首，而云述陶唐者，案《五帝本纪赞》 云：‘五帝尚矣，然《尚书》载尧以来。 百家言黄帝，其文不雅驯。’故述黄帝为 本纪之首；而以《尚书》雅正，故称起于 陶唐。”
古者，富贵而名磨灭，不可胜纪， 古者，富贵而名磨灭，不可胜纪，唯 倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《 倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周 》，仲尼厄而作 春秋》，屈原放逐， 仲尼厄而作《 》，屈原放逐 易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐， 乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《 》；左丘失明 乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国 》；孙子膑脚 兵法修列；不韦迁蜀， 孙子膑脚， 语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀， 世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 》；韩非囚秦，《说难 世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、 孤愤》； 诗三百篇》， 》；《 》，大抵圣贤发 《孤愤》；《诗三百篇》，大抵圣贤发 愤之所为作也。此人皆意有所郁结， 愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不 得通其道，故述徃事，思来者。 得通其道，故述徃事，思来者。乃如左 丘无目，孙子断足，终不可用， 丘无目，孙子断足，终不可用，退而论 书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
《悲回风》：“介眇志之所惑兮，窃赋诗之 所明。” 王逸：言己守髙眇（妙）之節，不用於世， 則鋪陳其志，自證明也。 一、创作者的身份。 二、情感宣泄。 三，情感的性质，是政治不得意而产生的郁 闷之情。 到了屈原弟子宋玉的赋作里，私情的分量增 加了。宋玉《神女赋》慨叹：“情独私怀， 谁者可语！”
又在《登徒子好色赋》里写道： 臣少曾远游，……从容郑、卫、溱、洧之间，是 时向春之末，迎夏之阳。鸧鹒喈喈，群女出桑。 此郊之姝，华色含光。体美容冶，不待饰装。臣 观其丽者，因称诗曰：“遵大路兮，揽子袪。” 赠以芳华辞甚妙。于是处子怳若有望而不来，忽 若有来而不见，意密题疏，俯仰异观，含喜微笑， 窃视流眄。 宋玉用无限神往的深情描写了当年从容于郑卫之 风中的场景，而且还参与嬉戏的人群中称《诗》 中《郑风遵大路》，这已远远背离了孔子“放 郑声”的原则，比起孟子提出的“今之乐犹古之 乐”（《孟子梁惠王下》），亦有过之而无不 及。
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“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》 与《离骚》的相通性。 “立言不朽论”的发挥。 “发愤著书”意义：书，广义，激励志向， 表达忧愤。剖白于天下，立言不朽。 “以舒其愤，思垂空文以自见”。 以舒其愤， 以舒其愤 思垂空文以自见”
汉大赋——讽谏意义若存若亡 讽谏意义若存若亡 汉大赋 赋诗言志”的赋，战国纵横家。 赋比兴” 赋， “赋诗言志”的赋，战国纵横家。 “赋比兴” 的“赋”。 司马迁论司马相如： 、肯定讽谏意义。《 。《司马相 司马迁论司马相如：1、肯定讽谏意义。《司马相 如列传》： 相如虽多虚辞滥说，然其要归， 》：“ 如列传》：“相如虽多虚辞滥说，然其要归，引 之节俭，此与《 之风谏何异？ 之节俭，此与《诗》之风谏何异？”《太史公自 》：“子虛之事，大人賦説，靡麗多誇， 序》：“子虛之事，大人賦説，靡麗多誇，然其 指風諌，歸於無為。 指風諌，歸於無為。”？ 2、赋体特征的认识和评价：靡丽多夸。侈靡过 、赋体特征的认识和评价：靡丽多夸。 其实，且非义理所尚。虚辞滥说。 其实，且非义理所尚。虚辞滥说。
扬雄——丽，则与淫
征圣、宗经的主张。“好書而不要諸仲尼，書肆 也。”要，符合。书肆，賣書市肆，不能釋義。 “好說而不要諸仲尼，說鈴也。”（小说不合乎 大道。） 舍《五经》而济乎道者，末矣。 众言淆乱则折诸圣。在则人，亡则书，其统一也。 （折，折中，即以圣人之道为标准。） 事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。 雕玉论，47页。 言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。 聲、畫者，君子小人之所以動情乎！
诗人之赋丽以则（法度），辞人之赋丽以淫。 班固论赋 1、肯定司马迁“此亦詩之風諫，何異”，批评反 对扬雄的否定论。揚雄以為靡麗之賦，勸百風一， 猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅。不已戲乎！ 2、义正、事实。批评司马相如赋：“文艶用寡， 子虚烏有。寓言淫麗，托諷終始。多识博物，有 可观采。蔚为辞宗，赋颂之首。”其《东都赋》 “义正乎扬雄，事实乎相如”。 3、赋者，古诗之流也。“或以抒下情而通讽喻， 或以宣上得而尽忠孝。”歌功颂德，讽喻时政。
司马迁《太史公自序》
七年（从太初元年到天汉三年（前98年）共计七年，去年 入狱），而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁，乃喟然而叹 曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。” 退而深惟曰：“夫《诗》《书》隠约者（谓其义隠微而 言约也，一解，说古人著书，词意隐约，都是有感而发， 表达自己的意志的），欲遂其志之思也。昔西伯（文王 姬昌）拘羑里（在汤阴），演《周易》；孔子戹陈蔡， 作《春秋》；屈原放逐，作《离骚》；左丘失明，厥有 《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕 览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》（韩非写二文时， 在入秦之前），《诗三百篇》，大抵圣贤发愤之所为作 也。（子曰：不憤不啓，不悱不發。）