伊斯兰陶瓷艺术

• 翼狮像
• 长颈瓶
• 天体观测仪
染织工艺
色彩——多以红、黄等纯度较高的用色为主调 蓝色也较为常见 构图——密不透风、碎小的纹样点缀其间，形成强烈的动感 纹样——题材多属花卉植物，石榴、郁金香、石竹和风信子 ; 有时饰以阿拉伯文字;伊斯兰教的象征纹章：“新月”
伊斯兰的拜毯:图案多与壁龛、拱廊、寺院等宗教建筑有关
• 多重外来文化（波斯、希腊、罗马、印度、中 国等）的影响。阿拉伯人所征服的很多地区,都
曾经拥有辉煌的古代文明,这些地区高度复杂化
的古代文明并没有湮灭伊斯兰的艺术,而是被伊 斯兰所吸收和利用。 伊斯兰装饰艺术的发展方 向是相当明确的,对恪守朴素的伊斯兰基本信仰 的基础上,对可调和的东西采取包容的态度,这
白地蓝彩树木 纹陶盘
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植物纹样——重现自然，是神描述的美丽天国 的图像化。如卷草纹绵延不断，枝节繁茂，象征宇 宙万物节奏顽强生命力。 植物以葡萄藤般交织在一起的曲线为心, 曲线 的分支或末端加花卉、叶子之类的装饰,叶和花的形 态占据大部分空间。图形把需要装饰的范围塞的满 满的, 不喜空白,留有空白是一种忌讳。伊斯兰教认 为空间是魔鬼出没的地方,所以用稠密的纹饰填满空 间,阻止魔鬼活动,更重要的是伊斯兰教还认为,相当 于无的空白并不存在,真主无时无处不在。
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• 釉彩 文字 唐草 纹陶 砖
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注：尽管伊斯兰教不允许描绘任何动物 在宗教建筑和服饰上,但允许在地毯、坐垫 等用品上出现这些图案。穆斯林用狮子、 老虎、大象、羚羊、兔子等图案装饰地毯、 坐垫等工艺品。这些动物装饰艺术大多来 自波斯萨珊艺术,也有一部分来自中国。
锡白釉陶钵
装饰风格的形成原因：
也是伊斯兰艺术能够发展壮大的根本原因。
• 白地蓝釉菊花 把手壶
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例如：公元7世纪早期的清真寺装饰都比较 朴素,主要采用大理石板装饰,局部使用马赛克或 粉画,内容上还带有希腊、罗马那样动物和人物 题材的影子,公元8世纪以后才基本被无限连续 的几何纹样和《古兰经》经文图案所替代。迁 都大马士革后,由于倭马亚诸王思想自由、爱好 艺术,他们任用希腊建筑师,吸收拜占庭艺术的因 素。穹顶、拱券技术和各种手法的装饰成了伊 斯兰建筑的重要部分。
• 白釉 蓝彩 陶盘
• 单一的宗教信仰。伊斯兰教讲求绝对服从，禁 止偶像崇拜，伊斯兰教中最不可饶恕的罪恶就 是偶像崇拜,在穆斯林看来,绘塑人或动物的形 象,即意味着与造物主安拉竞争,这样的人会在 裁判日受到最残酷的惩罚,于是形象创造成为伊 斯兰艺术的一大禁区。 • 这使伊斯兰艺术转向象征性和装饰性的抽象纹 样，形成独特的阿拉伯纹样体系。
• 蓝釉黑彩象形 器
伊斯兰陶工艺
一、白地多彩釉陶器
所谓白地多彩釉陶器，就是将白色泥釉施挂在红褐色坯
胎上，再用铅釉系的铜绿釉和铁褐釉描绘纹样，白地衬托出
绿色和黄褐色纹样，类似中国的“唐三彩”。有时在白色地釉
上点撒绿釉，产生新颖奇特的装饰
• 器型：以钵、盘为主，还有壶和碗
• 褐釉骑马 • 人物纹陶瓶
白地黄褐彩三 提环陶壶
• 文字纹样——其本质都是一些富于节奏感的抽象线条,它 们与植物纹的波状曲线相得益彰,提高了阿拉伯纹样的艺 术效果。 • 阿拉伯文被确认为是真主“安拉”赐给穆斯林《古兰 经》时所使用的语言,伊斯兰教不仅视书法为智慧的象征, 更是真主的圣意。阿拉伯书法大多用于经书的抄写,也直 接用作清真寺的装饰。穆斯林认为在装饰空间嵌入《古 兰经》经文、圣训或箴言,真主便可以与信徒无阻碍的交 流,书法成了真主的替身。
性装饰纹样中。
三、 伊斯兰工艺美术表现了浓重的世俗性。从其艺术的基调上 来看，更多地表现了能给人们带来欢愉、喜悦和轻松的情 调，很少有压抑、神秘的宗教气息。
四、 伊斯兰工艺美术中的装饰纹样，丰富并发展了人类的装饰 艺术，它把以植物纹样为主的装饰艺术的水平提高到了一个 崭新的阶段，从而形成了独特的阿拉伯纹样。
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伊斯兰教徒的拜毯
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供一人使用的拜毯能确保穆斯林 在洁净之地礼拜。每张拜毯中央，至 少都会有像清真寺或类似壁龛的尖頂 图形，确认额头着地的地方，也常装 饰如花草、油燈、拱廊、古兰经文句 等装饰。穆斯林一日五次鋪開拜毯， 向麦加方向礼拜，跪伏在毯上诵念祈 祷词。
• 国王的花卉纹丝绸长袍
• 其他工艺
• 地理环境：阿拉伯半岛位于亚洲的西南部,处在世界两 大古老的文明发源地埃及和巴比伦之间,南临阿拉伯海, 东濒波斯湾半岛上大部份地区是沙漠或干燥草原,沙漠 占了整个半岛将近二分之一的面积。 • 人们梦想的家园应该同《古兰经》所描述的天国一 样:繁花似锦,莺啼鸟啭,河流清洌,满目葱茏。而在现实 环境中,稀疏光秃的地表植被和热浪蒸腾的空气却透出 丝丝荒凉。这种巨大的反差,迫使伊斯兰艺术家创造出 慰藉心灵的艺术。即复杂的装饰图案和蓝绿两色频繁使 用，蓝色喻水天一色,绿色象征植被和生命。
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白釉黄褐彩 三提环陶壶
• 几何纹——组成方法甚多。以圆形、方形或菱形为基础, 通过60度、90度的交叉组合或加入方格、圆弧等手法构 成各种多角形。 • 借鉴印度和希腊文化发展而成的抽象几何学思维， 纹样多蕴含玄妙的哲学或宗教观念。如圆形表示所谓不 可分割的整数“1”,象征着真主独一无二、完美无缺， 地球只有一个中心等宗教观念；正方形为代表的各种多 边形,都是从圆形中演化出来的。正方形四条边所表示 的“4”,则象征着四季、四方、四种美德、四种味觉等 神学思想
• 蓝 釉 文 字 纹 深 钵
• 蓝釉文字纹陶
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彩 釉 陶 瓷 壁 饰
• 彩釉陶瓷壁饰
• 彩 绘 花 卉 纹 陶 盘
• 青 釉 彩 绘 凤 凰 纹 陶 砖
• 彩绘陶灯
• 彩绘花草纹瓷罐
• 白地青花陶器
• 陶制清真寺灯
伊斯兰的金属工艺
工艺特征：
1.选料讲究，擅长黄铜、青铜制作日用器； 2.充满着世俗情调，服务于日常生活 3.精工细作，以繁复的纹样和多种材料进行装饰， 常鑲嵌金銀花紋或刻上文字圖案
伊韵雅瓷 ——以瓷器为例赏析伊斯兰工艺美术
一、伊斯兰工艺美术的装饰风格 •
伊斯兰艺术以具有象征性和装饰性的抽 象纹样为主，形成独特而精美细密的阿拉伯纹 样体系：植物纹、几何纹、阿拉伯文字纹样。 在形式上，细密工整、精巧华丽是伊斯兰 教美术在具体对象上表现出来的特色；在内容 上，包容性和延续性是伊斯兰教美术的突出特 点。在发展过程中他受到诸如希腊、罗马、拜 占庭、波斯帝国、安息王国、萨珊王国，特别 是中亚和印度美术的影响，形成了自己的风格。
先知之教导犹如涓涓清泉流入壶中，开壶畅饮， 万般浮躁瞬时趋于宁静，一壶清茶，一心归伊。 伊心向主，寡欲清心，茶味飘香，随闲安放，一 壶茶，一世界，一信仰。 茶具中的艾米尔，像带着花冠的公主，端庄、高 雅。流淌的茶水，像公主斟上的玉露。 蝴蝶飞，翩翩起舞；闲品茶，意境清幽；信道行 善，赞颂主恩。 两柄环像一湾新月覆盖在整个壶上，清泉浸茶香， 壶外汩汩流水响， 几度烦心恼，一抿扫没了，人 生缺憾总有事，此刻完美了无尘，故得名：清泉 月亮湾。 世道茫茫，古兰为纲，秋水为引，伊瓷流淌，是 为秋水伊人伴清茶。 清真言是对伊斯兰教义的高度概括，也是穆斯林 认主独一信奉正教的誓言及表白。
• 花釉彩绘陶瓶
白釉蓝彩和白釉绿彩陶器，是在锡白釉的器表上描绘精 美的钴釉文字、水藻纹或水藻变形纹样的陶器，此外还有蓝、 绿相互交替的纹饰。
华丽彩陶器也是以锡白釉坯体为基础，然后用氧化金、氧 化银、氧化铜等釉彩描绘各种纹样的陶器，纹样闪闪发光， 具有金属光泽般的美妙效果，所以被称为“华丽彩”或“彩 虹器”。
五、伊斯兰工艺美术在艺术形式法则上注重： （1）整体与局部的统一； （2）弧线与直线的统一； （3）简洁与繁缛的统一； （4）造型与装饰的统一； （5）文字与图形的统一。
• 清真寺大门 上的木雕装 饰
• 古兰经架
一、 一神教的宗教信仰、特殊的地理环境，以及阿拉伯民族的
求异心理和文化传统，培育了伊斯兰工艺美术。
二、
பைடு நூலகம்
抽象性的表现和繁缛而刻意的装饰，是伊斯兰工艺美术的
特点。由于伊斯兰教禁止偶像崇拜，因此，具像而写实的艺
术形象难以得到发展，工艺美术创作的主要精力倾注在抽象
白地多彩刻线釉陶：白地多彩釉陶的继续
和发展，是一种先在素胎上剔刻几何纹样，再 施挂白釉，最后点撒彩釉，形成刻线纹样与色
釉相映成辉的艺术效果。
伊斯兰在盛唐时传入中国，中国穆斯林深受伊 斯兰文化和儒家文化的双重影响， 【伊韵盛 唐】便是这两大文明的最佳结晶。
• 蓝釉黑彩象形器
二、锡白釉陶器
锡白釉陶是在淡黄色胎土上施挂铅釉 系统的锡白釉，成为纯白的优质陶器。 器型以钵为主，也有壶类制品。 其中钵的造型至今仍是独具特色的没 有口缘的大口钵，常常修出轮制底足， 其工艺规整，形态完美。