魏晋时期的哲学思想及代表人物
山东大学 中国哲学史[第二章汉魏至隋唐时期的哲学]课程复习
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第二章汉魏至隋唐时期的哲学第一节汉初黄老之学一、黄老之学1．基本内容：无为而治，道法兼容。
2．代表人物：曹参、盖公、司马迁父子。
3．思想特点：与原始道家的同异。
二、《淮南子》的思想1．自然天道观：道，元气。
2．对黄老道家的继承。
三、一篇重要作品司马谈《论六家要旨》，了解阴阳、儒、墨、名、法、道六家的思想主旨、特点和得失。
第二节董仲舒一、“人副天数”说1．“天”的多重属性：自然属性、神性、道德属性。
2．人副天数：“为生不能为人，为人者，天也。
”“数”，是指天与人在构成的各部分上的数量指标。
“副”，就是“符合”、“副本”。
人副天数，既包括形体躯干的肉体一面，也包括情感意志的精神一面。
二、天人感应论1．意志性的天。
2．阴阳五行与人的关联。
3．天谴，灾异。
三、性三品说1．性受之于天。
2．人性三品：“圣人之性”，“斗筲之性”，“中民之性”。
唯中民可名性。
3．“禾米”之喻：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
”四、汉代公羊学1．以《春秋公羊传》为主来讲《春秋》的学问，阐发其中的微言大义。
2．汉代主要代表：董仲舒、何休。
3．主要思想：大一统说，三世、三统说。
五、罢黜百家，独尊儒术《天人三策》的主要观点，儒学独尊。
第三节扬雄和桓谭一、今古文学之争1．古文经学、今文经学的含义、特点、代表著作、代表人物。
2．西汉以今文经学为盛，东汉以古文经学为兴。
3．今文经学之弊，古文经学的批判。
二、谶纬之学1．“谶”，隐语；“纬”，纬书。
2．纬书(《乾凿度》)的象数之学。
三、白虎观会议和《白虎通》1．白虎观会议的时间、背景、主要内容及意义。
2．《白虎通》的主要内容：阴阳五行，“三纲”、“五常”、“六纪”。
四、扬雄的哲学体系1．《太玄》对《周易》的模仿，《太玄》的宇宙论、元气论。
2．最高范畴：“玄”；“玄”的展现途径：“三起”、“三生”。
3．性善恶混，调和孟、荀，强调后天的学习、教化。
五、桓谭的形神论1．反对谶纬。
魏晋玄学的代表人物及其思想
魏晋玄学的代表人物及其思想魏晋玄学作为中国古代哲学思想的一个独立分支，其时间跨度从西汉到两晋，一直流传到宋代，在中国古代社会特殊的历史时期以及女真元魏灭晋等重大历史活动在影响下形成了一批流派性质古代哲学思想，称之为“魏晋玄学”，代表人物包括张仲景、陶弘景、裴斗鸡、王仲宣等，下面简单介绍一下当中的一些代表人物及其思想。
魏晋时期，张仲景是最为突出的一位魏晋玄学家，张仲景的儒学理论以“三气”理论为基础，认为其中的盛气通天──乃治气──乃善气──乃道，三气各具一位，互为生成，平衡动静，谓其毫发佯全，宇宙一统。
另外，张仲景同时还认为，宇宙因有无生，无弊有益，因益生有，于是宇宙得以成立。
陶弘景士同样是魏晋时期的儒学家，他以“天有神仙，地有道家”为主张，以太极思想的循虚至真的一张至复一的哲思为基础，认为太极之中必有虚实之分，实当圆太极而讳。
另外，他还认为，道行之若为混沌，则两者相会，而由此沉浮生变，千秋动摇，直至无穷。
裴斗鸡则是魏晋时期另一位著名的玄学家，他主张断然认定虚实之分，就数九至十一之分而须逐步推而轩岸，此则之处至然，以于虚实调和，两者复运，即文武元格之术。
另外，他还认为，天地宇宙之模式和机理，由太极游走于乾坤之间，即为整个宇宙的运行规律。
最后，王仲宣也是一位杰出的魏晋玄学家，他结合儒学思想，认为天为上，地为下，上宇宙之息，下万物之父。
自天到地为一应和，藉此把握宇宙之大气，运化为崇高理智，此则之处先有言，以明宇宙之无穷犹如，即两者同等，而有余得不尽实焉。
以上就是魏晋玄学的代表人物及其思想的简单介绍。
当时的这些思想家们推衍出的魏晋玄学，自古以来便一直被认为是影响最为深远的学问之一，不但是古代的著名学家们的学术思想的精心结晶，而且也极大地推动了中国古代哲学思想的发展。
魏晋文学人物品评
魏晋文学人物品评神威673魏晋是中国历史上继战国“百家争鸣”以后又一个思想活跃的时代。
首先，儒家学说的神圣地位逐渐被打破，另一方面，随着中央集权的瓦解和地方势力的抬头，以维护皇权为宗旨的官方学说的基础也发生了动摇，以老庄哲学为核心的“玄学”成为流行的思潮，玄学的基本特征在于它是一种抽象思辨的哲学，反映了人们对人类知性的认识，出现了“三曹”、“建安七子”、“竹林七贤”、陶渊明等大批在文坛上有深刻影响的人物，文学因此也获得了前所未有的发展。
一、建安诗文这一时期以“三曹”和“建安七子”为代表人物。
“三曹”中曹操既是建安时期北中国的政治领袖，也是当时文坛上最有影响的人物。
文学成就主要表现在诗歌方面，所作诗喜从大处落笔，视野开阔，气势宏伟，有一种“王者之气”，如《观沧海》中“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”展现了大海吐纳万物的宏阔景象，人们能够感受到作者的胸襟。
曹丕是曹操次子，文学创作以诗为主，七言《燕歌行》尤为著名。
小儿子曹植才华出众，《白马篇》、《名都篇》都“骨气奇高，辞采华茂”。
“建安七子”孔融、陈琳、王粲等七人中以王粲最为著名，他诗歌代表作为《七哀》，辞赋代表作为《登楼赋》，它篇幅短小，语言精美。
二、正始诗文正始是魏废帝曹芳的年号，这一时期，玄学盛行，玄学崇尚自然，破除了拘执、迷信的思想方法。
这一时期有著名的“竹林七贤”，其中阮籍和嵇康的文学成就最高。
阮籍博览群书，代表作五言体《咏怀诗》八十二首，这些诗多用象征手法喻写诗人对人生问题的深刻思考和内心的复杂情感，用笔曲折，含蓄隐约。
嵇康的论说文很有名，《声无哀乐论》、《难自然好学论》等篇，以思想新颖、说理缜密透彻见长。
三、西晋诗文西晋虽是一个短暂而又不稳定的王朝，文学创作却很兴旺，西晋年辈较早的作家中以张华最为著名，其诗以《情诗》五首、《杂诗》三首为代表，“房拢自来风，户庭无行迹”“密云荫朝日，零雨洒微尘”等句将写景与抒情有机地结合在一起。
陆机才冠当世，诗、文、赋都有突出成就。
魏晋时期的思想哲学与文化传承
魏晋时期的思想哲学与文化传承魏晋时期，是中国历史上一个极为特殊的时期。
在这个时期里，思想哲学和文化传承有着非常重要的意义。
魏晋时期是中国古代历史上的一个重要时期，这个时期的思想和文化传承，对于中国历史上的后续发展有着至关重要的影响。
一、魏晋时期的思想哲学魏晋时期的思想哲学，主要围绕着儒、道、墨三家展开。
儒家在这个时期里影响最大，而道家和墨家则逐渐式微。
在儒家思想中，最为重要的是“中庸”思想。
中庸即是中道，认为做什么事情都要遵循中道，不能偏激。
这反映了儒家思想的宽容性和平和性。
此外，儒家思想还提倡“仁爱”、“礼治”“敬慎”等等，这些都对于当时的社会治理和人类道德观念有着重要的影响。
道家思想在这个时期里不再像战国时期那样兴盛，但它在魏晋时期有了很重要的发展。
道家主张讲求自然，不施人为的力量改变自然的规律。
同时，道家还强调阴阳五行和阴阳调和的学说，这些都在某些方面对于科学的发展有着重要的启示。
墨家在魏晋时期已经逐渐衰落，但它的思想精神仍然具有重要的意义。
墨家思想主张公义，认为所有人都应该一视同仁。
同时，墨家强调“兼爱”，即不仅仅对自己的亲人和朋友友好，还要对全体人类友好。
二、魏晋时期的文化传承魏晋时期的文化传承主要表现在两个方面：文学和艺术。
魏晋时期的文学以诗和散文为主，而这两种文学形式均达到了极高的艺术境界。
诗人孙皓、曹植等人为魏晋诗歌的发展做出了重要贡献。
孙皓创作了许多有着深刻哲理和用词优美的诗歌。
曹植则以“文采风流、字字珠玑”著称。
他以文字为媒介，表达了自己敏感而悲哀的感受，他的诗作涵盖了各种题材，包括爱情、家庭、讽刺等。
散文方面，晋代的文学成就也是非常的显著。
代表人物有陶渊明、干宝、阮籍等等。
其中陶渊明的《桃花源记》和干宝的《搜神记》都是中国文学史上的经典。
在艺术方面，魏晋时期发展出了与汉代明显不同的艺术风格。
这个时期的陶瓷器物多采用白釉或是贵重的五彩，他们对于绘画也有着独特的见解。
在绘画中，魏晋时期的艺术家强调了线条的流畅和受意外环境的影响，创作出了一批具有浓郁哲学气息的画作。
三国时期魏国的文化特点与呈现
三国时期魏国的文化特点与呈现在中国历史上的三国时期，魏国是一个文化繁荣的时代。
其文化特点不仅表现在诗歌、书法、音乐、绘画等艺术形式上，更体现在了哲学、历史、科学等领域。
本文将从多个方面探讨魏国文化的特点与呈现。
一、文学艺术方面在文学艺术方面，魏国出现了很多文学名家。
其中最为著名的便是曹操。
他是一个政治家，也是一位杰出的文学家。
曹操的文学作品包括《观沧海》、《短歌行》、《白马篇》等，其中有很多经典之作，被后人传颂。
此外，魏国还出现了一些其他的文学名家，如范滂、王粲、曹丕等。
在艺术方面，魏国的书法和音乐也很有特色。
魏晋南北朝时期是书法的高峰期，魏国的书法家有王羲之、颜真卿、柳公权、怀素等。
他们的书法作品具有魏晋南北朝时期的独特韵味，被后人视为书法艺术的经典之作。
此外，在音乐方面，魏国流传下来的文献较少，但仍有一些琴谱等传世之作。
这些音乐作品通常和历史人物的故事有关，也是魏国文化的一种表现形式。
二、哲学思想方面在哲学思想方面，魏晋时期出现了许多著名的哲学家，如王弼、郭象、王充等。
他们的思想代表了当时的思潮和文化面貌。
例如，王弼代表的“魏晋玄学”是魏晋南北朝时期重要的哲学流派之一，它认为“无为”是最高的境界，强调个人实践和体验，寄托了人们对生命意义的追求。
此外，魏国的王充也提出了一些别具一格的哲学思想，例如他的《论衡》强调了“繁简”之说，认为“繁则不明，简则易忘”，提倡适度的求简之道。
三、历史研究方面在历史研究方面，魏国的贡献也十分不可忽视。
在魏晋南北朝时期，历史学也有了一个繁荣的时期，研究历史的学者有魏国的陈寿、裴松之、刘义庆等。
其中，陈寿是《三国志》的主要作者，这部书是现代研究三国历史和文化的权威资料，记录了三国时期的政治、军事、文化等方面的重要内容。
此外，裴松之还有编纂《正史》和《世说新语》等重要著作，成为了研究古代历史文化的重要资料。
四、科学技术方面在科学技术方面，魏国也做出了一定的贡献。
例如，魏国的钟表技术和钢铁冶炼技术都比其他国家先进。
王弼传
王弼传内容提要王弼中国三国时期魏国玄学家。
字辅嗣。
山阳高平（今山东金乡）人。
据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。
他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。
王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。
王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。
他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。
他认为“万物万形，其归一也。
何由致一？由于无也”。
这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。
王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
第一章王弼生平及学术影响贡献一王弼生平概述王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。
欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。
凯有风貌。
凯生子业，业生弼。
弼为刘表之曾外孙。
王粲于建安二十二年（217）从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。
粲绝嗣后而以王业为继嗣。
王粲又成了王弼的继祖父。
王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。
十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。
装载数车的书籍，后来全为王业所有。
这对王弼的成长提供了极有利的条件。
王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。
其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。
魏晋时期的哲学思想及代表人物
1. 玄学:
特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象， 研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。 （1）它是道家老庄一派的变种 （2）它又是与儒家紧密联系的学术思潮：名教出自自然， 承认名教的存在 （3）玄学立足于道家而又调和儒道，何晏既著《道德论》， 又以道家思想注《论语》；王弼既注《老子》，又以道家观 念注《周易》；阮籍既著《达庄论》，又著《通易论》。 所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的 《庄》，并称为“三玄”。“三玄”是玄学思想的根基。
“身后留名，不如身前一杯酒。” 王恭总结说：“名士不一定需要素材，只要 没事干，多饮酒，读一本《离骚》，就可以当名 士了。”）
1.张湛的《列子著》 2.到南北朝时期，玄学已经不是社会的主
要学术思潮
3.玄佛合流，以至佛教在当时也分为三派
1.释道安的“本无义”：主张无在万物之先，空为众形之始 2.把万物统统归结为无。 3.支愍度的“心无义”：主张心对外屋不起执著作用。 4.佛之“空”只是主观的，万物还是存在的。 5.支道林的“即色义”：主张色即物质现象，且物质现象。本
近四百年的社会动荡，在文化上的意义 是中华民族的第二次大融合。魏晋时期占 统治地位的哲学主要是以玄学（见魏晋玄 学）的形式表现出来的，它是适应门阀士 族夺取统治权力和维护身份等级特权的需 要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡 “三玄”（《老子》、《庄子》、《周 易》），以老庄解《易》，用道家的自然 无为之说来维护儒家传统的纲常名教。
具体表现在：
1、魏晋南北朝是中国历史上第二次民族大融 合时期。 2、政治上，门阀士族把持政权；经济上亦然， 表现为对南方的开发。 3、思想发展的趋势：两汉神学经学随汉政权 的衰落而失势；道家思想转入宗教信仰；道儒合 流形成了新道家思想。 4、社会心理因社会动荡处于裂变之中，人们 渴望清净。 5、科学技术有新的发展，提高了人们对自然 的认识。
中国哲学史第一册
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长一、远古时期的哲学萌芽在遥远的史前时代，中华民族的先民们便开始对自然现象、人生百态进行思考，哲学的种子悄然萌芽。
这一时期的哲学思想主要体现在神话传说、民间信仰和原始宗教中。
诸如盘古开天辟地、女娲造人等神话故事，虽然带有浓厚的神秘色彩，但从中我们可以窥见古人对宇宙起源、人类命运的初步探索。
二、先秦诸子百家争鸣1. 儒家：孔子创立儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”的五常道德观念，强调个人修养与社会责任。
孟子、荀子等后继者进一步发展了儒家思想，使其成为中国古代社会的主流意识形态。
2. 道家：老子的《道德经》奠定了道家哲学的基础，主张“道法自然”，强调无为而治。
庄子进一步发展了道家思想，提出了“逍遥游”的人生理想。
3. 墨家：墨子创立墨家学派，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，倡导节俭、反对战争，具有浓厚的平民色彩。
4. 法家：韩非子是法家的代表人物，主张法治、权谋、术数，强调国家利益至上，为秦始皇统一六国提供了理论支持。
5. 名家：惠施、公孙龙等名家学者，专注于逻辑推理和名实之辨，对中国哲学史产生了深远影响。
三、两汉时期的哲学发展1. 董仲舒：融合儒、道、法三家思想，提出“天人感应”学说，为汉朝统治者提供了一套完整的治国理念。
2. 扬雄：继承和发展了先秦诸子百家之学，著有《太玄经》等作品，对后世产生了深远影响。
3. 王充：批判神学迷信，倡导实事求是，著有《论衡》一书，对中国古代哲学史产生了重要影响。
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长四、魏晋南北朝时期的哲学变革1. 玄学兴起：魏晋时期，玄学成为哲学主流，代表人物有何晏、王弼等。
他们倡导“贵无尚虚”，强调宇宙的本体是“无”，对后世哲学产生了深远影响。
2. 佛教哲学的传入与融合：佛教自汉代传入中国，至南北朝时期，与中国传统文化相互融合，产生了独特的中国佛教哲学。
鸠摩罗什、慧远等高僧大德，为佛教在中国的传播做出了巨大贡献。
魏晋玄学中的教育哲学思想
整个魏晋时期，由于社会的动荡不安，人们思想上的迷惘与抉择，理想与现实的矛盾一直处于紧张状态，这种矛盾冲突在哲学上就表现为本体与现象、自然与名教的冲突。
思想的交流与互动不仅有以道援儒、儒道融合，而且有以玄释佛、佛玄并进，至南北朝时期，社会长期分裂造成的思想混乱更进一步激发了儒佛道的冲突与融合。
玄学家们在价值观上以儒家人伦秩序为主，故其所致力于的自然之道，是一种可以应用于名教、应用于社会的自然之道。
反对先秦道家那种以“天地不仁”、漠视人的价值及人在社会中的存在的看法，反对两汉经学中那种礼仪规范制度化、僵硬化，导致人们身心严重异化的名教。
玄学围绕着儒道两家的基本问题展开讨论，其出发点是为了解决现实社会的思想信仰问题。
玄学的发展，大致经历了玄学的创始和发展、玄学与儒学结合和玄学佛化几个阶段。
在哲学思想上(包括教育哲学思想)有很大的变化和突破，现就两个方面作些简要说明：玄学以“无”为本，即以“无”为有的存在依据的本体论。
在玄学上是以“无”来解释宇宙的本体；在政治上主张以“无为”来补充儒家所倡导的名教之治，提倡“越名教而任自然”；在思想和行为上提倡任性自然，鄙视礼法。
这些思想反映到教育上，也出观了祟尚自然、轻视名教的风气，主张在人的发展中，要顺其自然，促使个性的自然发展，不要人为地去加工、造作。
也就是说，不要人为地去“造”、“设”、“施”，以损伤人的自然本性。
这是对儒家所主张的礼教的否定，是对个性发展的尊重。
随着玄学的发展，从“贵无“到“崇有”，玄学与儒学逐步走向融合，于是又提出“名教出于自然”的命题，企图把名教与自然统一起来，援道入儒。
同时，由于佛学的发展，玄学的“无“与佛学的“空”很为接近，于是—‘些佛教徒便以佛学来解释玄学，使玄学佛学化。
这时玄学的发展已走向尾声，逐渐为佛学所代替。
由于玄学的发展，在文学艺术方面，突破了儒家文艺为社会、政治服务的狭隘的功利观，吸取了道家自然主义和浪漫主义的思想，位文学艺术的理论与实践有了新的发展．形成了如鲁迅所说的“文学自觉的时代”。
中国哲学史讲义03魏晋南北朝哲学
第三编魏晋南北朝哲学第一章概观第一节社会特点封建国家长期分裂，使政治、经济局势不稳定政治权力中心多极化，使意识形态复杂多样化中华各民族的大融合时期，使文化形态相交融第二节思想文化特点总体看思想文化呈多元发展趋势：魏晋玄学思潮为主南北朝道教流行南北朝佛教传播第二章魏晋玄学玄之又玄，众妙之门——《老子》万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也——《老子注》第一节关于玄学的概述一、特点玄学是魏晋时代（220~420年）的主要哲学思潮。
具体表现为：基本问题探讨本末有无的关系思维方式是思辩式的，重在领会精神实质学术特点体现为援道入儒，儒道兼综现实生活受老庄逍遥思想影响，放纵不羁二、玄学的产生1、魏晋面临的时代问题：统一国家的分裂、士人生活的动荡、多元观念的碰撞、意识层面的整合。
2、玄学产生的原因：现实因素：汉末豪强混战、三国分立，证明“独尊儒术” 的不可取；魏晋政治斗争激烈，士人得失生死变化无常“名士少有全者” ；学术上追求玄远以求自保于是弃实尚虚，追求玄远。
理论因素：汉代儒学在“独尊”需要驱使下的经学化、神学化，反使其理论空疏无务，迫使理论转型，用抽象的义理辨析取代神学的虚构。
三、经典三玄：《周易》《老子》《庄子》《周易注》《老子注》《庄子注》四、主题玄学的哲学主题是本末有无的关系问题，但实质却是围绕着儒学的本质展开的，是关于名教与自然、纲常礼法与自然无为的关系问题。
玄学家通过倡导崇本息末以证明“名教”与“自然”的同一性。
是为“名教自然”之辩。
名教：指正统儒学所确立的社会规范，引申为一般的社会秩序和行为准则。
泛指有为。
自然：指宇宙的普遍本体，又指与人为相对的天道自然。
泛指无为。
五、汉—魏哲学形态的转化主线：神学目的论—玄学本体论特点：将先秦学说神学化、政治—玄理化、自然化结果：为儒学寻求天命依据—重建儒家道德本体六、意义中国哲学由宇宙论转向本体论。
在中国哲学史上第一次将儒家与道家的基本价值系统整合为“名教即自然”的同一哲学命题之中。
嵇康、阮籍的哲学思想
嵇康、阮籍的哲学思想嵇康和阮籍是著名的文学家，在哲学史上也有一定地位。
二人一生的言行和遭遇也多类似。
至于其他五人，或者在司马氏手下作了大官，或者在学术、人品上表现平庸。
嵇康（223至262年），字叔夜，谯国铚县（今安徽宿县西）人。
父昭，曾为魏督军粮治书侍御史。
康早孤，靠母、兄抚育成人。
康少有俊才，豪迈不群，任性而行。
不修名誉，博览群书，尤好老、庄。
景初三年（239年），魏少帝曹芳即位时，康年十七，后娶曹操子沛王林的孙女为妻，曾作过中散大夫。
嘉平元年（249年）正月，司马懿发动政变，杀曹爽及其党何晏等，独揽政柄，从此嵇康隐居不仕，他与阮籍等寓居河内郡山阳县（今河南修武）。
史称：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比。
康年少亚之。
预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅玡王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹休七贤”。
竹林七贤结伴游处的时间大概在正始未年至嘉平未年的五、六年内。
七人中，嵇康和阮籍是著名的文学家，在哲学史上也有一定地位。
二人一生的言行和遭遇也多类似。
至于其他五人，或者在司马氏手下作了大官，或者在学术、人品上表现平庸。
我们在此只谈谈嵇康和阮籍的政治处境和哲学思想。
嵇康只活了四十岁，便被司马昭杀害。
他短促的一生，可以司马懿发动政变为分界线而分为两段。
前一段即嵇康二十七岁以前，“康以魏长乐亭主婿，迁郎中，拜中散大夫”。
这时，大致过的是读书弹琴、饮酒咏诗，“自足于怀”的无忧虑生活。
后一段则过着如同孤臣孽子般的生涯。
所以我们说：司马懿杀曹爽政变不仅使魏政权落于司马氏之手，也使嵇康一生发生重要转折。
司马氏要篡位，主要依靠军事实力和儒家豪门的支持。
但篡位的勾当毕竟名不正、言不顺。
因此，司马氏除广泛笼络有名望的士大夫以外，还为自己图谋篡代制造理论根据。
于是汉朝统治者先已行之有效的儒家伦理名教便应时而出。
司马氏首先标榜一个孝字，用以诱导士人慎言保身，勿为祸先：另外又宣扬尧舜禅代、汤武革命，给士人指明政治方向，让他们为新王朝的建立出力效劳。
魏晋南北朝时期的玄学哲学和道教思想
魏晋南北朝时期的玄学哲学和道教思想魏晋南北朝时期是中国古代思想史上一个重要的时期，这个时期的玄学哲学和道教思想对中国的文化和哲学产生了深远的影响。
在这个时期，玄学哲学和道教思想经历了一个发展和壮大的过程，形成了许多深刻的哲学和思想观念，成为了中国古代文化和哲学的一部分。
一、魏晋南北朝时期的玄学哲学魏晋南北朝时期的玄学哲学以道家思想和阴阳五行学说为基础，深受道家和红楼梦中的玄学影响。
它主张阴阳相生、五行互动的理论，并认为宇宙之中一切事物都有一定的规律性和规律性。
在这个时期，王弼和郭象是玄学哲学思想中的重要代表人物。
王弼提出了“理”的思想，认为“理”是宇宙的根本原理，是万物的本质。
郭象则主张“气”的哲学，认为“气”是万物的本原素质，它既包含了形体也包含了精神。
玄学哲学在魏晋南北朝时期的发展和壮大与当时的社会背景密不可分。
这个时期的政治动荡和社会变革，使人们产生了对世界本质和人类存在的思考。
玄学哲学的思想观念给予了人们寻找真理和生存意义的启示，成为了一个极为重要的哲学流派。
二、魏晋南北朝时期的道教思想道教思想在中国的历史上也具有极其重要的地位，它是一种关于宇宙本质和人类本质的哲学和宗教体系。
它主张“道法自然”，即顺从宇宙之中本来的规律性，追求自然界的和谐与美好。
在这个时期，道教思想也经历了一个发展和壮大的过程。
道教的两位重要代表人物是庄子和老子。
庄子主张顺应自然、亲近自然，认为人应该感悟自然之中的深刻道理。
老子则强调个人内在的修养和心灵的平衡，主张“道听而后行”。
道教思想的发展与社会和文化的变革密不可分。
在这个时期，人们对生命、自然和神秘力量的认识逐渐加深，道教的思想观念逐渐在民间传播开来，成为了一个深受欢迎的教派。
三、玄学哲学和道教思想的影响在魏晋南北朝时期，玄学哲学和道教思想的影响不仅限于当时，而是对中国的文化和哲学产生了深远的影响。
首先，它们对中国文化和哲学的思想观念产生了深远影响。
王弼和郭象的思想、庄子和老子的思想，诸如此类的玄学哲学和道教思想深刻地影响着中国古代的思想和文化，成为了中国哲学和文化的一部分。
魏晋玄学
玄学兴起的原因
三家归晋以后，司马王朝内部政治斗争非常激烈。 三家归晋以后，司马王朝内部政治斗争非常激烈。曹氏代 集团与司马集团争权夺力，以曹爽失败告终。 集团与司马集团争权夺力，以曹爽失败告终。司马集团清 除曹氏党羽，政治上屠杀异己，造成恐怖。 除曹氏党羽，政治上屠杀异己，造成恐怖。文化上提倡名 儒学） 不孝”之名乱杀无辜。 教（ 儒学），以“不孝”之名乱杀无辜。 割据形势下，士阶层为追求功名，不得不依附军阀豪强， 割据形势下，士阶层为追求功名，不得不依附军阀豪强， 豪强势力倒台文人受牵联，不勉产生富贵如浮云之感。 豪强势力倒台文人受牵联，不勉产生富贵如浮云之感。险 恶的政治环境使得知识分子（士阶层）深感生死无常， 恶的政治环境使得知识分子（士阶层）深感生死无常，无 法驾驭自己的命运。 人生若尘露” 人命若朝霜” 法驾驭自己的命运。“人生若尘露”，“人命若朝霜”。 经学崩溃，文人开始寻找新的精神支柱。 经学崩溃，文人开始寻找新的精神支柱。司马政权提倡名 正始名士却提出“越名教而任自然” 教，正始名士却提出“越名教而任自然”，从以德配天转 向以人为中心的思考，是中国历史上第一次思想解放。 向以人为中心的思考，是中国历史上第一次思想解放。纯 哲学，纯文学在这一时代诞生。 哲学，纯文学在这一时代诞生。
有无之争——对宇宙本体的探索
这个世界的本质是什么？是怎样产生和发展的？ 这个世界的本质是什么？是怎样产生和发展的？这是哲学 最基本的问题，也是最高的问题。 最基本的问题，也是最高的问题。 道家《老子》认为，宇宙的本体是“ 道家《老子》认为，宇宙的本体是“无”，没有具体的存 而是无形、无音、无名、无为的存在。 在，而是无形、无音、无名、无为的存在。可它又无所不 包容万千。 所谓“ 道可道， 非常道； 名可名， 在 ， 包容万千 。 所谓 “ 道可道 ， 非常道 ； 名可名 ， 非常 的确很玄。 名。”的确很玄。 当时， 儒道合流趋势 玄学家既尊孔又崇老。 趋势， 当时，呈儒道合流趋势，玄学家既尊孔又崇老。王弼妥善 地摆正了孔子与老子的地位，把儒道融为一体， 地摆正了孔子与老子的地位，把儒道融为一体，既照顾到 当时以儒学为核心的传统价值观念， 引道入儒， 当时以儒学为核心的传统价值观念，又引道入儒，建立了 以道为主、儒道结合的新思想。 以道为主、儒道结合的新思想。来自阮籍的思想核心——庄子逍遥
魏晋时期
举秀才，不知书；察孝廉，父别居。 举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒 清素白浊如泥，高第良将却如鸡。 清素白浊如泥，高第良将却如鸡。
统治者为了维护利益，必须改弦更张， 统治者为了维护利益，必须改弦更张，寻找新的思 想武器和统治法术， 想武器和统治法术，新的思潮正是在这样的背景下产 生的。 生的。
3.现实政治的需要 3.现实政治的需要
3.玄学家多力求把孔子和老子、道家的 无为和封建的伦理等级关系和观念结合起 来。
玄学家一般都很推崇孔子，尊其为圣人， 玄学家一般都很推崇孔子，尊其为圣人，但他们所 说的孔子，已不是孔子的原型， 说的孔子，已不是孔子的原型，而是被染上了若干道 家的色彩。而且他们还认为，孔子是圣人， 家的色彩。而且他们还认为，孔子是圣人，老子是贤 圣人与贤人也不是对立的， 人，圣人与贤人也不是对立的，只是人的道德修养的 两个不同层次，不能截然分开。总之， 两个不同层次，不能截然分开。总之，玄学家把孔子 老子的思想融合了。 老子的思想融合了。
一、魏晋时期玄学
“玄学”其广义是指一切抽象的理论，也称“形而 玄学”其广义是指一切抽象的理论，也称“ 上学” 即研究超经验东西的学说。其狭义就是指“ 上学” ，即研究超经验东西的学说。其狭义就是指“ 魏晋玄学” 是魏晋时期的主要哲学思潮。 魏晋玄学”，是魏晋时期的主要哲学思潮。魏晋名士 借用《老子》一书的范畴， 能不能生“ 借用《老子》一书的范畴，以“无”能不能生“有” 为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上 为中心议题，讨论有无、本末的关系， 建立起不同的学术流派，统称玄学， 建立起不同的学术流派，统称玄学，玄学不是道家学 说的变种，也不是儒家学说的延续， 说的变种，也不是儒家学说的延续，而是儒道合流的 思想体系。 思想体系。
第二章汉唐部分第四节 魏晋玄学介绍
●王弼（226～249）中国三国时期魏国玄学家。字辅嗣。山阳高平 （今山东金乡）人。曾官至魏国尚书郎，少年即有文名，才华出众，声名显赫。 可惜英年早逝，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡 玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’ 之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯 定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉 儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、 《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。 据《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许 多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。 王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。 王弼的哲学思想核心是“以无为本”，他的贵无论对后世的宋明理学影响很 大，他的玄学思想对当时和后来的佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得 意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。 王弼著有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王 弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。现多佚。中华书局 1980年出版《王弼集校释》
第四节 魏晋玄学介绍
●玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学 思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思 想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、 《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老 子· 一章》中说：“Байду номын сангаас之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律 “道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、 庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经 学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名 教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却 是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。魏晋玄学，在中国 哲学史上有承前启后的地位与作用。魏晋玄学虽然具有"调和道儒"的主旨,但" 以道统儒"的倾向十分明显.思辨精密，上纠两汉经学之流弊，下启隋唐佛学与 宋明理学。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经 摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人 感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他 们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的 “圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、 自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不
魏晋时期的哲学思想及代表人物(课堂PPT)
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6.玄学在中国哲学史上的地位
（1）玄学是上承汉学，下启理学的关键性环节 （2）在学风上，玄学家以义理解经，一扫汉代 经师烦琐的训诂、谶纬之风。 （3）这是中国古代哲学史极自由、最富于智慧、 最浓于热情的一个时代，因而是中国古代哲学史 上最富于思辩的一个时代。
C.言意关系 言出于象，象出于意。 尽意莫若象，尽象莫若言。 言生于象，故可寻言以观象；象出于意，故可寻象以观意。 得象而忘言，得意而忘象。 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。（尤，得兔 而忘蹄，而得鱼而忘筌）
是故存言者，非得象者；存象者，非得意者（言不尽意）
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②崇有派：裴頠、欧阳建。
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1.玄理派：
特点：探讨宇宙本体，有较高的思辩色
彩，解决现世问题。
代表人物：何晏、王弼、裴頠、欧阳
建、向秀、郭象等。，“有生于无”，“圣人体无，无又不可以训，故不说也。” B.自然与名教的关系，自然是本，名教是末。“守名教而顺自然”
何晏：圣人纯乎天道，未常有情。
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1. 玄学:
特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象， 研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。 （1）它是道家老庄一派的变种 （2）它又是与儒家紧密联系的学术思潮：名教出自自然， 承认名教的存在 （3）玄学立足于道家而又调和儒道，何晏既著《道德论》， 又以道家思想注《论语》；王弼既注《老子》，又以道家观 念注《周易》；阮籍既著《达庄论》，又著《通易论》。 所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的 《庄》，并称为“三玄”。“三玄”是玄学思想的根基。
A.无不能生有，认为绝对虚无是不可能产生出有来
第13讲魏晋玄学
2、何谓自然
其一，指万物非人为的本然状态，自然 而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。
玄学家对自然的重视体现在寄情山水、 艺术以及率性而为的生活态度。
刘伶
反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治 迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访， 他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅 舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这 种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯 著〈酒德颂〉一篇。
观点一：名教出于自然
何晏、王弼论证“名教出于自然”，把“名教” 制度看成是“朴(道)散为器”的结果，以为“道” 是自然的、原始的本体，“名教”则是由本体之 “道”派生、分化出来的，从而使“名教”制度 根据自然之“道”重新得以建立。既肯定了三纲 五常之“名教”的内容，又否定了“以名为教” 的外在形式，从而为其“不言之教”的主张提供 了一个形而上的依据。
主要内容
第一章 第二章 第三章 第四章
魏晋玄学的背景与主题 王弼的哲学思想 嵇康、裴頠和欧阳建的哲学思想 郭象的哲学思想
魏晋玄学
第一章 魏晋玄学产生的背景与主题
玄学产生的背景
1、学术背景 经学的衰落：迷信、烦琐、致仕之路中断
2、社会政治背景 名教的衰落激发了关于“名教与自然”的讨 论以及辩名析理的玄谈之风，政治的黑暗 也是玄学家崇尚玄远的原因之一。
魏晋玄学
第三部分
魏晋玄学
融合儒道的“新”道家，抽象思维的空前发 展
中心议题：名教与自然之辩，有无、本末、 体用等概念是对这一命题的深化与发展。
名词：魏晋玄学
玄学：是三国、两晋时期兴起的、以综合道家 和儒家思想学说为主的哲学思潮，其主要代表 人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 等。玄学以“祖述老庄”、综合儒道立论，抛 弃了两汉经学天人感应的神学目的论，提出了 有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然 与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，大 大推动了中国哲学的发展。
魏晋玄学的代表人物及其思想[整理]
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『魏晋玄学』汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容.魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势.甲,『魏晋玄学代表人物』「魏末西晋时期」一,「正始时期」代表人物:「何晏」重要著作:《道德论》,《论语集解》核心思想:1,本末有无:「贵无论」宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著.「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基.2,自然名教:「名教本於自然」名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」.3,圣人有情无情:圣人「无情而有性」圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性.「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」重要成就与影响:正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者.是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架.代表人物:「王弼」王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题.重要著作:《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本.核心思想:1,本末有无:「贵无论」「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握.2,动与静:「本静末动」王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西.3,言意之辩:「得意忘象」和「得象忘言」王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验.王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示.4,圣人有情无情:「以性统情」王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」.5,自然名教:「名教本於自然」自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然.重要成就与影响:王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.二,「竹林时期」代表人物:「嵇康」重要著作:《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》核心思想:1,自然名教:「越名教而任自然」针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然.2,声无哀乐论:声音和人的感情是两种不同的事物认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的.3,明胆论:元气陶铄,众生禀焉.万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同.重要成就与影响:代表人物:「阮籍」重要著作:《通易论》,《通老论》,《达庄论》核心思想:1,自然名教:「折衷名教与自然」阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想.重要成就与影响:阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累.三,「元康时期」代表人物:「向秀」重要著作:《庄子注》核心思想:重要成就与影响:竹林七贤之一代表人物:「郭象」以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿.重要著作:《庄子注》其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」.核心思想:1,万物独化论:「无待而独化说」郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」.2,独化於玄冥:「玄冥之境」每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.3,足性逍遥说:「宏内游外」物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也.4,自然名教:「名教即自然」自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论.重要成就与影响:郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾.代表人物:「裴頠」重要著作:《崇有论》核心思想:本末有无:「祟有论」裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.重要成就与影响:针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义.代表人物:「欧阳建」重要著作:「言尽意论」核心思想:言意之辩:「言尽意派」欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.重要成就与影响:「东晋时期」代表人物:「僧肇」重要著作:《肇论》核心思想:万物是亦有亦无,有无双遣而并存的.重要成就与影响:在佛教上的贡献主要有三个方面:他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化.他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路.僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向.乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」.一,《周易》:《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向.自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行.二,《老子》:道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.在《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很大的贡献.三,《庄子》:《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论.郭象注中所表现的道家思想,最重要是「 冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「 」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「 」才能显现,而「 」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西.丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题.一,「本末有无」:有与无的多层关系儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题.贵无论:「以无为本」王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的.王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末.「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象.崇有论:「有自生说」裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.无生有有生无无能自生有能自生有不能自生无不能自生有无相生:老子独化玄冥:「独化相因说」郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素.郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境.「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.二,「自然名教」:儒家礼教与自然的关系自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions)第一个阶段:「何晏,王弼」「名教出於自然」名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德.在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的.第二个阶段:「阮籍,稽康」「越名教而任自然」魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立.名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性.第三个阶段:「郭象」「名教即自然」主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」.三,「言意之辩」:易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来形象的语言和抽象的语言有什么作用语言所描绘的境界是什么境界人的认识目的是什么「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论.言不尽意派:「荀粲」「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来.言尽意派:「欧阳建」欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示.。
魏晋玄学思想总结
魏晋玄学思想总结魏晋玄学是中国古代哲学中的重要思潮之一，兴盛于魏晋南北朝时期。
它主要由玄思、玄平、玄学三派构成，代表了当时士人对于人生、宇宙、道德等诸多问题的深刻思考。
玄学思想的核心是追求人与自然、人与社会和谐统一的境界。
下面将从背景、代表人物、主要思想等方面对魏晋玄学思想进行总结。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡不安的时期，战乱频发，社会矛盾丛生，士人们的生活遭受了很大的冲击。
在这个背景下，玄学思想应运而生。
玄学起源于老庄思想，发扬了道家的非务实主义和中庸思想，与儒学达到了一种融合的状态。
魏晋南北朝时期的思想社会为玄学的兴盛提供了土壤。
二、代表人物1. 玄思派代表人物有郭象、班固。
他们主张通过练炼心性，寻求人与自然之间的和谐，用心体悟玄妙。
郭象提出“知足常乐”的观念，认为人应当满足于自己的本性，追求内心的平静和安宁。
2. 玄平派代表人物有王弼、董仲舒。
他们强调人与天地万物的一体性，认为人应当自觉地融入自然和社会，追求内外统一的境界。
王弼主张“致圣”和“求道”，强调内心修炼和道德修养的重要性。
3. 玄学派代表人物有王籍、陶渊明。
他们认为人与自然的关系可以通过审美体验来表达和体验，艺术创作成为实现人与自然统一的途径之一。
他们主张“遁逸诗”的创作，表达对现实社会的失望，并呼吁回归自然。
三、主要思想1. 达观宽慰魏晋玄学强调，人生自有天定，寒暑饥馑，时常变化，人们应当达观宽慰，对外在世界的种种变化采取平静的态度。
郭象认为，人应当知足常乐，放下对外在物质的过分追求，追求内心的宁静与满足。
2. 内外统一玄平派强调人与自然的一体性，认为人作为自然的一部分，应当与自然和谐相处。
王弼认为，人应该“致圣”，即通过内心修炼，达到与自然和社会的统一，实现人生的价值。
3. 审美体验玄学派认为，通过艺术的创作和欣赏，人们可以实现与自然的融合。
他们主张“遁逸诗”的创作，表达对现实社会的失望，呼吁回归自然，通过审美体验寻求内心的满足和自由。
第四章 魏晋南北朝时期的哲学
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玄学的兴起与当时“名士”的处境也分不开， 由于东汉后期的社会大动荡，打破了儒家礼法制度， 出现了典章残落，文教荡然，纲纪衰坠，萍浮离乱 状况，特别是魏晋间自正始以来二十多年，政局极 度紧张，名士们在失望之余滋长了清淡风气。魏晋 之际，曹氏、司马氏两个集团进行鲜血淋漓的残杀， 当权人士得失急骤 ，生死无常，在这种情况下， 悲观失望，消极颓废，成了他们的主导思想，放浪 形骸，纵情享乐成了他们的人生目的。 一本正经 的“礼法”再也不能维持了，虚无放荡的玄风弥漫 一时，形成了玄学压倒经学的时期。玄学家们标榜 心胸务为高远，心神超然无累，高唱重神理而轻形 骸。这种谈尚玄远，还可为他们的放纵行为作辩护， 同时玄学清淡，迂诞浮华，又可故示清高，用以震 懾世俗，使人产生如“野鹤之立鸡群”之感，以哗 众取宠。这样，魏晋玄学在一定程度上也就成为当 时玄学家的利己的伪善的处世哲学。
（五）魏晋玄学的特点：与汉代经 学比较 5、方法上由复杂到简单，具体到抽 象。 汉代经学：复杂、烦琐，其方 法总体上是就事论事。 玄学：力图找出万物统一的最 高原理，给所有事物以居高临下的 解决。
（五）魏晋玄学的特点：与汉代经 学比较 6、由师承家法上传下受的讲经形式 转向不任年辈，平等会友，诘理求 胜的辩论形式。
第四章
魏晋南北朝时期的哲 学思想
第一节 魏晋南北朝哲学的 基本格局和玄学的兴起
一、魏晋南北朝哲学的基本格局
从东汉末年到隋王朝的统一，中国大致 经历了390余年的社会大动荡。正是由于 社会局势的动荡，魏晋南北朝时期哲学 思想也十分复杂、十分活跃 。在这个时 期主要有六大思想系统，即：玄学、佛 学、道教、儒学、名学、无神论等六大 思潮。在这六大系统之中，又以玄学、 佛学、道教为主体，三者相互影响，形 成了此时的主要哲学流派。
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1. 玄学:
特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象，
研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。
（1）它是道家老庄一派的变种 （2）它又是与儒家紧密联系的学术思潮：名教出自自然， 承认名教的存在
（3）玄学立足于道家而又调和儒道，何晏既著《道德论》， 又以道家思想注《论语》；王弼既注《老子》，又以道家观 念注《周易》；阮籍既著《达庄论》，又著《通易论》。
《易》，然实则无论天道人事之任何方面，悉以 之为权衡，故能建树有系统之玄学”。（《魏晋 玄学论稿》） 故玄学的形成直接是由王弼开始的。（汤先生
的话并不正确，历史上第一次提出言意之辩的是 荀粲，他认为圣人之意是难以言论的。）
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3.玄学的意义 王弼说：“玄，谓之深也。”向秀和郭象也将
“玄”字解释为“玄冥”。玄冥即幽深、玄远之 意。
玄学的根本意义当然是玄远之意，所以玄学即
玄远之学。具体说来，玄学的意义有三个方面：
（1）抽象本体的学说：即是说，玄学不讲具体 的道理，而是探求玄理，创立玄论，大讲玄言。
（2）抽象义理的学说：即是说，玄学不讲具体 的文句，不论具体的事务，不谈具体的人和物， 而专讲一般的抽象的义理。
（3）人生境界的学说：即是说，玄学不追求具 体的生活形态，而追求精神上的玄远，人格上的 高尚。
C.言意关系 言出于象，象出于意。 尽意莫若象，尽象莫若言。 言生于象，故可寻言以观象；象出于意，故可寻象以观意。 得象而忘言，得意而忘象。 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。（尤，得兔 而忘蹄，而得鱼而忘筌）
是故存言者，非得象者；存象者，非得意者（言不尽意）
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②崇有派：裴頠、欧阳建。
人物：“竹林七贤”：向秀、阮籍、阮咸、刘伶、
山涛、王戎、嵇康
嵇康：“任性自为”“非圣无法”；提出“越名教
而任自然”
“八达”：胡毋辅之、谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、
桓彝、阮孚、光逸。
“身后留名，不如身前一杯酒。” 王恭总结说：“名士不一定需要素材，只要
没事干，多饮酒，读一本《离骚》，就可以当名 士了。”）
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7.玄学在历史上的消极影响
（1）由重自然轻名教，进而发展为完全的否定 社会规范、社会责任； （2）在任自然的思想之下，名士们追求享乐腐 化和极端的个人主义 （3）玄学所提倡的“独化”“自生”的思想实 际上起到了维护现实政治的目的； （4）玄学反烦琐，重义理的学风，虽有积极的 一面，但又往往流于空泛、臆断等，这是不可取 的。
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1.张湛的《列子著》
2.到南北朝时期，玄学已经不是社会的主
要学术思潮
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3.玄佛合流，以至佛教在当时也分为三派
1.释道安的“本无义”：主张无在万物之先，空为众形之始
2.把万物统统归结为无。
3.支愍度的“心无义”：主张心对外屋不起执著作用。 4.佛之“空”只是主观的，万物还是存在的。 5.支道林的“即色义”：主张色即物质现象，且物质现象。本
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具体表现在：ຫໍສະໝຸດ 1、魏晋南北朝是中国历史上第二次民族大融 合时期。
2、政治上，门阀士族把持政权；经济上亦然， 表现为对南方的开发。
3、思想发展的趋势：两汉神学经学随汉政权 的衰落而失势；道家思想转入宗教信仰；道儒合 流形成了新道家思想。
4、社会心理因社会动荡处于裂变之中，人们 渴望清净。
5、科学技术有新的发展，提高了人们对自然 的认识。
“名逐物而迁，言因理而变”。
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③无无派：向秀、郭象(《庄子注》)
A.宇宙万物“独化于玄冥之境”：造物无物，
物各自造，自生、自得。
B.在名教与自然的关系上，提出了“游外弘内”
的思想。 圣人常游外以弘内，无心以顺有。故虽终日挥 形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。 圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。
所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的
《庄》，并称为“三玄”。“三玄”是玄学思想的根基。
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2玄学产生的原因: （1）玄学是汉代儒家经学衰落的必然结果 （2）汉代察举制度的腐化，清议之风及“形名” 之学兴起 （3）王弼在《周易略例》中提出了“得意忘言” 之说，实直接开创了玄学的先声。
汤用彤先生说：“王弼首倡得意忘言，虽以解
贵无派讲“体无”，郭象讲“冥及”，这是玄
学家对这种境界的表述：“体大”、“冥物”。 这就是平常讲到的“混沌”。
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6.玄学在中国哲学史上的地位
（1）玄学是上承汉学，下启理学的关键性环节 （2）在学风上，玄学家以义理解经，一扫汉代 经师烦琐的训诂、谶纬之风。
（3）这是中国古代哲学史极自由、最富于智慧、 最浓于热情的一个时代，因而是中国古代哲学史 上最富于思辩的一个时代。
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5.玄学的境界——“玄冥之境”、“忽惶之 庭”
玄者，冥也，默然无有也。始，母之所出也， 不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄 者，取于不可得而谓之然也。不可得而谓之然， 则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，则是名失 之远矣。故曰玄之又玄也。
“夫惟无名，故可得遍以天下之名名之。然岂 其名哉？”
A.无不能生有，认为绝对虚无是不可能产生出有来
的。 夫总混群本，宗极之道也。 他认为“无”是“有”的遗缺。 自生而必体有，则有遗而生亏矣。 夫有非有于无非无、于无非无于有有 （冯友兰先生标点：夫有，非有于无，非有。于无， 非无于有，非无。）即是说，有无相对。 自然不离名教 礼制弗存，则无以为政。
B.欧阳建(《言尽意论》)
质上是空，试图综合，纠正偏向。
6.主张事物应当是独立自在的实体，但实际并非如此，因此现
实事物都不是真正的事物，也就是说现实的事物都是空。
7.佛教思想家直到鸠摩罗什到东土，龙树的中观哲学被大量的
翻译之后，般若学的本义明朗起来后，中国的僧徒僧肇之后，才 开始不受玄学思想的影响。僧肇的“不真空义”中讲“非有非 无”，即非有非真有，非无非真无。即是说，外屋没有真实性， 但不是不存在，万物是虚妄不真的空，是不真的存在。
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1.玄理派：
特点：探讨宇宙本体，有较高的思辩色
彩，解决现世问题。
代表人物：何晏、王弼、裴頠、欧阳
建、向秀、郭象等。
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①贵无派：何晏、王弼，玄理派的创始人。
A.他们认为，“有生于无”，“圣人体无，无又不可以训，故不说也。” B.自然与名教的关系，自然是本，名教是末。“守名教而顺自然”
何晏：圣人纯乎天道，未常有情。
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2.清淡派
特点：尚清淡，不理事务，尚浮虚，讲风度
人物：西晋王衍（谈宗）
石勒“君名盖四海，身居重任，少壮登朝， 至于白首，何得言不预世事邪？破坏天下，正是 君罪。”“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚 浮虚，尽力以匡天下，犹可不至今日。”（故有 “清淡误国”之说。）
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3.狂放派
特点：不遵礼法，少说话，不说话，或说怪话。
王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。 顾欢：夫无欲于无欲者，圣人之常也。有欲于无欲者，贤人之分也。 叔明：圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。 王弼：圣人有情，以情从理。 圣人茂于人者，神明也，同于人者五情也。 程颢：《定性书》：圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是 以圣人之喜怒，不系于已，而系于物也。
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4.玄学的哲学主题——“自然”和“名教”的关 系
玄学家在哲学上所探究的主题是天人之际。天 即天道，即宇宙观；人即是社会之事，总概地讲 就是探讨天道和人道及其相互之间的关系。具体 到玄学中去看就是探讨宇宙之“自然”和社会之 “名教”之间的关系。
探讨“自然”之本体，在中国古代就是“有” 与“无”的问题。对“有”和“无”的本体论的 不同的意见，使得魏晋玄学分为三个派别，即贵 无派、崇有派和无无派。
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近四百年的社会动荡，在文化上的意义
是中华民族的第二次大融合。魏晋时期占
统治地位的哲学主要是以玄学（见魏晋玄 学）的形式表现出来的，它是适应门阀士 族夺取统治权力和维护身份等级特权的需 要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡 “三玄”（《老子》、《庄子》、《周 易》），以老庄解《易》，用道家的自然 无为之说来维护儒家传统的纲常名教。