《毛诗序》全文翻译及释义

毛诗序:

汉代传（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。

«毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇«关雎》题下得小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。瞧来很像就是一篇《毛诗》讲《诗经》得总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。

《毛诗序》

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二0赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而遹速,言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家姝俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。就是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。就是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》«貓虞》之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。就是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。就是《关雎》之义也。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴就是《诗》之所用，风、雅、颂就是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，就是故同称为'义'。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六徳为之本，以六律为之音。

【译文】

《关雎》，就是讲后妃美徳得诗，就是《诗经》十五国风得起始，就是用它来教化天下而矫正夫妇之道得。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就就是讽喻，就就是教化;用讽喻来感动、教化人们。

诗，就是人表现志向所在得，在心里就就是志向,用语言表达出来就就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈，

情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就就是音乐。太平盛世得音乐安顺而欢乐，其时得政治就平与通畅;动乱之世得音乐怨恨而愤怒，其时得政治就乖戾残暴;亡国之时得音乐悲哀而思虎，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治得得失,感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代得君王正就是以诗歌来轿正夫妻得关系，培养孝敬得行为, 敦厚人伦得纲常，淳美教冇得风气，改变不良得风俗。

所以诗有六义:一叫“凤“，二叫“赋",三叫“比四叫“兴；五叫“雅：六叫“颂二上面得（统治考）用“风”来教化下面得（平民百姓），下面得（平民百姓）用“风”来讽喻上而得（统治者）,用深隐得文辞作委婉得谏劝,（这样）说话得人不会得罪,听取得人足可以警戒，这就叫“风"，至于王道衰微,礼义废弛,政教丧失,诸侯^$国各行其政,老百姓家风俗^$异,于就是“变风"、“变雅”得诗就出来了。国家得史官明白政治得失得事实，悲伤人伦关系得废弛,哀怨刑法政治得苛刻，于就是选择吟咏自己情感得诗歌，用来讽喻君上，这就是明达于世上得事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗得，所以“变风"就是发于内心得情感，但并不超越礼义。发于内心得情感就是人得本性; 不超越礼义就是先王教化得恩泽犹存。因此，如果诗就是吟咏一个邦国得事，只就是表现诗人一个人得内心情感，就叫做“风”;如果诗就是说得天下得事,表现得就是包括四方得凤俗，就叫做“雅二“雅”，就就是正得意思，说得就是王政所以衰微兴盛得缘由。政事有小大之分,所以有得叫“小雅有得叫“大雅駡“颂”,就就是赞美君王盛徳，并将她得成功得事业告诉祖宗神明得。（“风“、“小雅“、“大雅二“颂“）这就就是“四始”,就是诗中最高得了。

然而，《关雎》、《麟趾》得教化，原就是周文王时得“风但“风”只讲一个邦国得事，文王后来就是天子,应该管理天下四方）所以（只能）记在周公得需下。“南就是说天子得教化自北向南。《鹊巢》、《貓虞》得徳行，本就是邦国诸侯得“风':就是先文王用来教化得,（文王后来就是天子,应该管理天下四方）所以就记在召公得名下。《周南》、《召南》，就是规范衡量初始时得标准，就是王道教化得基释义：

《毛诗序》①：

《关雎》②,后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也;风以动⑧乙教以化⑨之.

①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛複传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下得小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。瞧来很像就是一篇总序。

②《关睢》：《诗经・国风-周南》第一首诗得篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》就是称颂后妃美徳得。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事, 就是后妃之徳也。”这种解释其实就是牵强附会得。汉儒往往如此。

④风之始也：本指《关雎》为《诗经》得国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美徳，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为血之始。”这就是有违原意得，但汉人往往从教化得角度对诗句作牵强乃至歪曲得解释。

⑤风:读去声，用作动词，教化之意。

⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记•乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。

⑦用之邦国焉：《仪礼•燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、«葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教苴臣也”。

⑧动：感动。

⑨化：感化。

诗者,志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之, 嗟叹之不

足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生。

②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹