高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选
中庸(节选)——高中生背诵阅读
中庸（节选）《礼记》喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
解读《中庸》是《礼记》的第三十一篇，“中”为居中不偏，“庸”为用。
“中庸”是讲儒家的中和之道。
“喜怒哀乐之未发，谓之中”，意思是说喜怒哀乐之情没产生的时候，就叫“中”。
人有感物生情的天然本性，当没有任何外物的刺激时，喜怒哀乐之情不会产生，人的内心是平静的，不偏不倚，所以“谓之中”。
朱熹《四书章句集注》对此的解释是：“喜、怒、哀、乐，情也。
其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。
”由此可知，“中”就是人的天然本性，天然本性对于天下万物而言，当然是最根本的所在，故云“中也者，天下之大本也”。
“发而皆中节，谓之和”，是说喜怒哀乐种种感情一旦产生，总是要抒发表现出来的，情感的抒发表现必须“中节”，就是要做到合情合理、恰当合适，没有乖戾之情，没有过分之情，恰到好处。
感情抒发的“中节”，就是“和”。
对此朱熹解释云：“发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。
”“和”是“情之正”，是内心情感的正当合理、恰当合适地抒发表现。
“和”要求在抒发表现内在感情时，必须掌握好合适的程度，不可过分。
既要使感情得到抒发表现，又要抒发得合适恰当，不能损害别人，所以，这种“和”是“天下之达道”，是通用于天下的基本准则，人人都应该遵守。
达到“中和”的境界，就能“天地位，万物育”，天地万物就能够秩序井然地生长发展，因为“致中和”一方面使本性得到了尊重，另一方面使合情合理的和谐准则得到了实现。
“天地位焉，万物育焉”实际正是“中和”巨大功能的体现，这也是儒家极力提倡“中和”原则、强调“中庸”之道的原因所在。
“致中和”的实质就是注重人之内在心性的修养，其关键在于达到性情之“和”。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第四单元 《大学》节选 课件 (共42张)
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就
要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要 先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭， 就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性， 就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就 要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先 获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万 物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事 物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心 意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家 庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善。
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自
己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），
这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的 行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌 然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中 （11），形于外。故君子必慎其独也。
第四单元：修齐治平 《大学》节选
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》中 的一篇。相传为曾子作，近代许多学者 认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了 先秦儒家关于道德修养、道德作用及其 与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与 《论语》、《孟子》、《中庸》合称为 “四书”。
高中语文选修中国文化经典研读(人教)课件：第四单元 修齐治平 《中庸》节选
第四单元 修齐治平 《中庸》节选
文本 第9章 扩声系统调音 精研
一、多维探究——激活你的思维
1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它 们之间有怎样的关系？
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第9章 扩声系统调音
提示：每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人 身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进 修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但 是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成 过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的 行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环 节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修 道”的，“教”是为“道”服务的。
第9章 扩声系统调音
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭 示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我 教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育 焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德， 也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品 德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价 值的体现。
高中语文选修课件-第四单元 修齐治平 4.4
文本助读
知识梳理
1.注字音
如恶恶臭(wù è)
忿懥(zhì)
敖惰(áo) 桀纣(jiézhòu)
偾事(fèn) 絜矩(xié)
2.识通假
(1)此之谓自谦(“谦”通“慊”,满足)
(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”,违背)
文本助读
知识梳理
3.解多义 如恶恶臭(厌恶) 彼恶知之(怎么)
(1)恶 则思正身以黜恶(奸邪之徒) 不幸吕师孟构恶于前(罪恶) 表恶其能而不能用也(嫉妒) 卒然问曰:“天下恶乎定?”(怎么样,如何) 欲修其身者(修养)
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中 庸之道”,还必须遵循天赋的本性,通过后天的学习。《中庸》中对 “好学”“力行”“知耻”进行了论证,对学习过程进行了总结。这些见 解和主张至今仍然能给人们以有益的启示。
另外,本单元的这两篇课文,在形式上也是很美的。《大学》层 层推进的严密逻辑性显示了思维的严谨和篇章展开的严整。《中 庸》中大量地使用了排比句,表现了雄辩的论证力量和语言的形式 美。
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
这些论述,先是由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国, 治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必 先致知,致知必先格物。再由小至大,条目之间是因果关系:物格而 后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐, 家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,无论是由大 至小的条件关系,或者是由小至大的因果关系,剖析深刻,逻辑严密。
考点2 压强★
定义
在物理学中，物体所受压力的大小与① 受力面积
之比叫做压强，用符号② p 表示
物理意义 压强是表示③ 压力作用效果 的物理量
2020学年高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选课件新人教版选修《中国文化经典研读》
2．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？ 思路提示：“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”， 即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立 一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至 诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。儒家的“中庸之道”的特点是：“尚中” 是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是 中庸的理想目标。
(2)择善而固．执．之者也 古义：_____________________________________________。 今义：_____________________________________________。
(3)博学之，审．问．之 古义：_____________________________________________。 今义：_____________________________________________。
4．词类活用
(1)致中和，天地位．焉(
)
(2)修身也，尊贤．也(
)
(3)体．群臣也(
)
(4)子．庶民也(
)
(5)来．百工也(
)
(6)柔．远人也(
)Leabharlann (7)人一．能之，己百．之；人十．能之，己千．之(
)
(8)虽愚．必明(
)
(9)虽柔．必强(
)
5．特殊句式
(1)道也者，不可须臾离也；可离，非道也(
中庸高中课文原文
中庸高中课文原文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。
”子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
高中语文《中国文化经典研读》检测：第四单元经典原文《大学》节选含解析
第四单元修齐治平经典原文4 《大学》节选《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身"放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身”就是我们所讲的“做人"。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭,进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平,人民安居乐业.一个人如果不知道怎样做人，即使他学富五车,有亿万财富，他最终也都是失败的。
正如古人所说：“官品即人品，做官先做人。
"美明德至善然后静,格物致知意乃诚.字体赏美文“明德”的现实意义人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大学之道,就是光明的明德；所以学习《大学》的首要学问，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德。
由于现实社会中，每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯，慢慢地使得人们对这些现象司空见惯，继而麻木不仁,从此根本就不相信还有什么人之性善之说，还需要讲什么人格。
大家都这样随波逐流，心光一天一天被欲望、邪恶、所遮蔽污染,如同阴暗的天气竟能将明亮的太阳光遮住一样，人的本来具有的性善之光逐日被不仁之流俗所遮盖,从而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也无法显现。
而《大学》之道的学问，正是在教诲引导人们,如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每个人本有的光明之德再重新发出光明，并能焕发出闪亮的人格来，这就是能明亮自身道德光明的大学问—-“大学之道”。
因而,能自觉去“明明德”改善自己的人格，并发出人格之光，这就是“大学之道”；换言之，也就是大学常说的在道这个阶段应该是非常不简单的修养阶段,而人能达到“在新民”做“新民”的境界,已很不容易了！先哲们曾讲:是有相当修养的贤者才有这做新民的本领，而“止於至善"则已到圣人地位。
因此，“止於至善”应该是儒家修养最高境界。
而能真正做到的,显然是凤毛麟角。
正如古人所讲：“修道者如牛毛，成道者如牛角。
”这的确是千古实情！然而儒家认为，人生在世必须要有做人的目标。
《中庸》全文+翻译+注释
儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
（完整版）中庸全文及译文
（完整版）中庸全文及译文《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西- “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选课后训练(含解析)新人教版选修《中国文化经典研读》
《中庸》节选课后训练一起提高一、基础知识巩固1.下列句中加点词词义解释不当的一项是( )A.致．中和,天地位焉致:达到。
B.有弗学,学之弗能,弗措．也措:放下。
C.小人反．中庸反:反对。
D.子庶民,则百姓劝．劝:勉励,指受到勉励而勤奋努力。
项,反,违背。
2.下列句子中“之”字用法与例句相同的一项是( )例句:喜怒哀乐之．未发A.道之．不行也,我知之矣B.知者过之．,愚者不及也C.填然鼓之．D.中也者,天下之．大本也项与例句均为助词,用于主谓之间,取消句子独立性。
B项,指示代词。
C项,音节助词,无义。
D项,助词,的。
3.下列句子中加点词古今义相同的一项是( )A.从容．．中道,圣人也B.博学之,审问．．之,慎思之C.好学．．近乎知D.吾从而．．师之项,古义:指自然而然。
今义:不慌不忙、镇定、沉着。
B项,古义:指审慎地询问。
今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
D项,古义:是两个词,从,跟随;而,表动作的承接。
今义:一个词,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
4.下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是( )A.修身也,尊贤也,亲亲．也B.是故圣益圣,愚．益愚C.尊贤．,则不惑D.子．庶民也、B、C三项均为形容词作名词;D项,意动用法。
5.默写下列名句名篇。
(1)中也者,;和也者,。
(2)好学近乎知,,。
(3),,,明辨之,笃行之。
(4)诚者,;诚之者,。
天下之大本也天下之达道也(2)力行近乎仁知耻近乎勇(3)博学之审问之慎思之(4)天之道也人之道也二、阅读能力培养(一)阅读文本选段,完成第6~9题。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
中庸四章全文注释
中庸四章全文注释
《中庸》第四章的原文如下：
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
”
注释如下：
道：这里指的是中庸之道。
行：践行，实行。
知（zhì）者：即智者，智力超群的人，与愚笨的人相对。
知同“智”。
明：彰显，彰明。
不肖者：与贤者相对，指那些不贤或者品行低劣的人。
译文如下：
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”
读解部分如下：
还是过与不及的问题。
正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得
恰到好处。
而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。
国学经典之《中庸》全文及译文
国学经典之《中庸》全⽂及译⽂国学经典之《中庸》全⽂及译⽂ 中庸是⼈⽣的⼤道，是事业成功、⽣活与健康的根本理论，基本包含三层意义。
下⾯是yjbys⼩编为⼤家带来的《中庸》全⽂及译⽂的知识，欢迎阅读。
第⼀章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾(yú)离也;可离，⾮道也。
是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见((xian))乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中;发⽽皆中节，谓之和。
中也者，天下之⼤本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译⽂】⼈的⾃然禀赋叫做“性”，顺着本性⾏事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以⽚刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德⾼尚的⼈在没有⼈看见的地⽅也是谨慎的，在没有⼈听见的地⽅也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地⽅越是明显，越是细微的地⽅越是显著。
所以，品德⾼尚的⼈在⼀⼈独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是⼈⼈都有的本性;“和”，是⼤家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便⽣长繁育了。
第⼆章 仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。
君⼦之中庸也，君⼦⽽时中;⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
” 【译⽂】仲尼说：“君⼦中庸，⼩⼈违背中庸。
君⼦之所以中庸，是因为君⼦随时做到适中，⽆过⽆不及;⼩⼈之所以违背中庸，是因为⼩⼈肆⽆忌惮，专⾛极端。
” 第三章 ⼦⽈：“中庸其⾄矣乎!民鲜能久矣!” 【译⽂】孔⼦说：“中庸⼤概是最⾼的德⾏了吧!⼤家缺乏它已经很久了!” ” 第四章 ⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。
” 【译⽂】孔⼦说：“中庸之道不能实⾏的原因，我知道了：聪明的⼈⾃以为是，认识过了头;愚蠢的⼈智⼒不及，不能理解它。
高中语文(人教版)课件 选修中国文化经典研读 第4单元 修齐治平 《中庸》节选
第 4 步古今异义——词语的昨天和今天 (1)从容 中道 ．．
自然而然 。 古义：__________
今义：临事沉着镇静，不改变常态。
(2)博学之，审问 之，慎思之 ．．
审慎地询问 。 古义：____________
今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事 案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。 (3)择善而固执 之者也 ．．
[ 质疑· 手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问 1： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________ 疑问 2： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________ 疑问 3： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________
“中庸”不是杨子的一毛不拔，不是墨子的“摩顶放踵利天下”，而是所 谓的“子莫执中，执中为近之”。这部书就像一个水平仪，一把尺子，衡量世 间万物。对或错，公平或不公平，甚至符不符合道义，都能清晰得显露出来。 “中庸”是一个最高的道德标准。“中庸”就是道与非道的“临界点”， 向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是恶。 《中庸》里提到了“博 学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五种学习方式；也有“君臣也， 父子，夫妇，兄弟，朋友之交”这些儒家做人的“五达道”；还有“三达德”： “智、仁、勇”等。“诚意，正心，齐家，治国，平天下”，在这五级台阶之 中，“诚意”作为首要，作为基础，就是中庸所追求之修养的最高境界了。“中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”这就是“中和”，达到了“中 和”，便是“中庸”了。
2021年高考语文必背72篇古诗文合集-04《中庸(节选)》(原文+注释+赏析+默写)(解析版)
新高考语文重点文言文攻坚（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）04 《中庸（节选）》《中庸（节选）》正文翻译注释赏析喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。
中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。
达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。
中：本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态。
和：平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。
博学之，审问之，慎(shèn)思之，明辨之，笃(dǔ)行之。
有弗(fú)学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效决不罢休。
别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。
博学：学习要广泛涉猎。
审问：有针对性地提问请教。
慎思：学会周全地思考。
明辨：形成清晰的判断力。
笃行：用学习得来的知识和思想指导实践。
《中庸（节选）》练习巩固1.《礼记·中庸》中用“，，”三句阐述了达到“中和”的境界可以使天地各在其位，万物生长繁育的观点。
2.《礼记·中庸》中，表现打破砂锅问到底的精神的句子是“，，。
”3.《礼记·中庸》中，作者认为的“中”应该是这样一种状态，“”，而“和”则是这样一种状态，“”。
4.《礼记·中庸》中，作者对“博学之”在行动上提出具体的补充要求的句子是：，，。
修齐治平
句段点评
多维探究
审美鉴赏
1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
点评:文章开篇便开宗明义,指出“大学之道”的目的。所谓 “明德”就是人天生拥有的善性,“明明德”,就是把人天生的固有 善性发挥出来。“亲民”的意思为推己及人,就是不仅自己要明明 德,而且要使别人“去其旧染之污”,重做新人。“止于至善”说 的是不论“明明德”,还是“亲民”都要达到至善至美的境地,从 而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者,大学之纲领也”, 它们构成了一个由低级到高级、由个体到群体到社会的层层递进 的完整体系,它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的
第四单元 修齐治平
课标定位
学习建议
在中国传统文化中,儒家思想的影响可谓深远。而在儒家思想体 系中,起支撑作用的就是“四书”。对于“四书”中的《论语》 《孟子》,我们在前面的章节中已经有了初步的认识,本单元则集 中学习《大学》与《中庸》。
课标定位
学习建议
《大学》原本是《礼记》中的一篇,在南宋前从未单独刊印。唐 代时,开始引起人们的重视,南宋朱熹继承二程思想,把《大学》从 《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》并列,它才成了 “四书”之一。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修 养的教育理论著作。“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓 “中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。孔子的中庸思想,有其内在的 逻辑:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正” 是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本 内涵是“无过无不及”,“时中”的基本内涵是“无可无不可”,“中 正”的基本内涵是“礼义”,“中和”的基本内涵是天人和谐之美。 其中,“尚中”观念为传统所固有,为孔子所继承。“时中”“中正” 及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展,也是 孔子中庸思想的核心之所在。
《中庸》节选PPT课件
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中国文化经典研读
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三.《中庸》理论基础
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中国文化经典研读
七.课文注释（七）
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中国文化经典研读
诚者，天下道也：朱熹注云：”诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。“言天道通行，四季昼夜，无一减差，最为诚实。可参见教材P37注18
诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。“指人生活在自然界中，应该学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。
不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。
择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
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“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，切实去做。
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弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。
修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
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第四单元修齐治平《中庸》节选《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483—前402)的著作。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。
《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。
它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。
它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。
书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。
这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
一、注音中庸．________ 须臾．________ 忌惮．________ 笃．行________ 二、解释词义率⎩⎪⎨⎪⎧率．性之谓道 率．以货窜名军伍中 率．疲弊之卒，将数百之众 六国互丧，率．赂秦耶 莫⎩⎪⎨⎪⎧莫．见乎隐 人莫．知其子之恶 人莫．不饮食也，鲜能知味也 天下莫．柔弱于水 谏而不入，则莫．之继也 至莫．夜月明 图久远者，莫．如西归 微⎩⎪⎨⎪⎧莫显乎微． 微．太子言，臣愿得谒之 恨晨光之熹微． 夫祸患常积于忽微．三尺微．命，一介书生 今臣亡国贱俘，至微．至陋体⎩⎪⎨⎪⎧体．群臣也 轻暖不足于体．与 古今一体．，安在其不辱也 即冈峦之体．势明⎩⎪⎨⎪⎧道之不明．也，我知之矣 明．辨之，笃行之 虽愚必明．，虽柔必强 非所以明．天下也 而天下始人含其明．矣 大学之道，在明．明德三、古今异义凡为天下国家有九经．古义________ 今义________择善而固执．．之者也 古义________ 今义________四、指出加点词的活用类型并释义天地位．焉，万物育焉 ________ 君子而时．中 ________ 小人而无忌惮．．也 ________ 道之不明．也 ________ 力．行近乎仁 ________ 尊贤也，亲．亲也 ________ 子．庶民，则百姓劝 ________ 来．百工 ________ 柔．远人 ________ 怀．诸侯 ________ 五、辨句式道也者，不可须臾离也 ________ 是故君子戒慎乎其所不睹 ________恐惧乎其所不闻 ________中也者，天下之大本也 ________诚者，天之道也 ________六、积累名句好学近乎知，____________，____________。
博学之，________，________，________，笃行之。
答案：一、yōnɡyúdàn dǔ二、率：动词，遵循副词，全都动词，率领副词，全都莫：代词，没有什么东西副词，没有副词，没有代词，没有什么东西代词，没有人通“暮”，夜晚副词，不如微：名词，细微之事如果没有形容词，不明亮名词，细小的事物形容词，低微形容词，低下体：动词，体恤，体谅名词，身体名词，格局，规矩名词，形体明：动词，弘扬形容词，准确形容词，聪明动词，显示形容词，聪明动词，彰明三、古义：原则今义：经典；经过；经营等等古义：坚持原则不妥协今义：古板执着，不懂变通四、名词活用为动词，有其位置、安于其位名词作状语，时常、常常动词活用为名词，害怕的地方形容词活用为动词，弘扬名词作状语，努力地名词活用为动词，热爱名词活用为动词，爱护动词的使动用法，使……来形容词活用为动词，安抚名词活用为动词，归顺五、判断句介词结构后置句介词结构后置句判断句判断句六、力行近乎仁知耻近乎勇审问之慎思之明辨之一、基础巩固1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )A．①发而皆中．节，谓之和中：适合②和也者，天下之达．道也达：通行的B ．①中庸其至矣乎！民鲜．能久矣 鲜：很少 ②知者过之，愚者不及．也 及：达到 C ．①凡．为天下国家有九经 凡：大凡 ②亲亲，则诸父昆．弟不怨 昆：哥哥 D ．①明辨之，笃．行之 笃：忠厚 ②学之弗能，弗措．也 措：安置 2．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①道也者．，不可须臾离也②贤者．过之，不肖者不及也 B.⎩⎪⎨⎪⎧①故君子慎其．独也②中庸其．至矣乎 C.⎩⎪⎨⎪⎧①恐惧乎．其所不闻②知耻近乎．勇 D.⎩⎪⎨⎪⎧①道之．不行也，我知之矣②柔远人，则四方归之．3．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是( )A ．道也者，不可须臾．．离也 B ．喜怒哀乐．．．．之未发，谓之中 C ．从容．．中道，圣人也 D ．人莫不饮食．．也，鲜能知味也 4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )A ．《大学》原本是《礼记》中的一篇，传为孔子弟子曾参作。
朱熹把它列为“四书”之首。
B ．“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。
C ．《中庸》原是《礼记》中的一篇，传为子思所作，是古代讨论教育理论的重要论著。
D ．北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，把它和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
二、文本研探阅读文本选段，完成5～9题。
天命．之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之．未发．，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之．大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育．焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之．中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮．也。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之．不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )A．天命．之谓性命：赋予B．喜怒哀乐之未发．发：发生C．天地位焉，万物育．焉育：孕育D．小人而无忌惮．也惮：害怕6．下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是( )A．喜怒哀乐之．未发，谓之中B．中也者，天下之．大本也C．君子之．中庸也，君子而时中D．道之．不明也，我知之矣7．下列语句间的关系与其他三项不同类的一项是( )A．率性之谓道，修道之谓教B．天地位焉，万物育焉C．君子中庸，小人反中庸D．知所以修身，则知所以治人8．下列对原文语句的理解，不正确的一项是( )A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。
D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)和也者，天下之达道也。
________________________________________________________________________(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________三、深化扩展阅读下面的文字，完成10～14题。
哀公问政。
子曰：“文武之政，布．在方策①。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏②政，地道敏树。
夫政也者，蒲庐③也。
故为．政在人，取人以．身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀④，尊贤之．等，礼所生也。
故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。
”齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远．色，贱货而．贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝．亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而．矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以．时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为．天下国家有九经，所以行之．者一也。
凡事豫．则立，不豫则废。
言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
(节选自《中庸》) 注：①方：书写用的木板。
策：书写用的竹简。
②敏：勉力，用力，致力。
③蒲庐：即芦苇。
芦苇性柔而具有可塑性。
④杀：减少。
⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。
⑥跲(ji á)：说话不通畅。
10．下列加点的词，解释不正确的一项是( )A ．文武之政，布．在方策 布：分布 B ．去谗远．色，贱货而贵德 远：远离 C ．所以劝．亲亲也 劝：劝勉 D ．凡事豫．则立，不豫则废 豫：预备 11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①故为．政在人②凡为．天下国家有九经 B.⎩⎪⎨⎪⎧①取人以．身②治乱持危，朝聘以．时 C.⎩⎪⎨⎪⎧①贱货而．贵德②嘉善而．矜不能 D.⎩⎪⎨⎪⎧①尊贤之．等②所以行之．者一也 12．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是( )①夫政也者，蒲庐也②故为政在人，取人以身③尊其位，重其禄，同其好恶④继绝世，举废国⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣A ．①④⑤B ．②③⑥C ．①④⑥D ．②③⑤13．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是( )A ．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。