论老子身体欲望思想
“有欲”的困境及其理论内涵——对《老子》首章“欲”的哲学诠释
的 “欲 ”这 一 哲 学 范 畴 有 着 重 大 不 同 。《老 子 》首 章 是 在 “道 一 物 ”的 逻 辑 框 架 下 展 开 的 ，从 “道 一 物 ”关 系 来 看
《老 子 》首 章 ，能 够 在 一 定 程 度 上 突 破 “有 欲 ”这 一 说 法 的 理 论 困 境 。“有 欲 ”在 首 章 的 语 境 中 强 调 与 “理 性 ”相
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恆 無 欲 ，以 觀 其 眇 ；恆 有 欲 ，以 觀 其 所 僥 。 （北 大
汉 简 本 ）[4]1
这两句在句读方面常常存有分歧，即是以“常无 欲”、“常有欲”为断(一般与之相应的是前两句以‘无
V V 名 有名’为断），还是以“常无 ‘常有”为断(一般
与之相应的是前两句以‘无 ’、‘有 ’为断）。前者是宋 代 之 前 的 三 种 传 世 本 (王 弼 本 、河 上 公 本 、傅 奕 本 ）及 出 土 的 北 大 简 本 、帛书本《老 子 》的 读 法 ；后者是以王 安 石 为 代 表 的 后 世 研 究 者 的 读 法 (1)，此 种 句 读 可 谓 影响深远，从宋人司马光、苏 辙 、范应元、林 希 逸 、白 玉蟾到明清的陈景元、释 德 清 、杨 文 会 ，以及近人马 叙伦、俞 樾 、严灵峰、高亨等学者都从此种断句。两 种 句 读 的 差 异 ，会 对 理 解 整 章 的 哲 学 意 义 产 生 重 大 分 歧 (2)，故而 在 《老 子 》研 究 史 上 掀 起 了 不 小 的 风 波 ， 学者从语法、逻辑和文献版本等角度对此展开论辩， 终也各执一词(3)。虽 然 ，马 王 堆 帛 书 出 土 之 后 ，在 “无欲”、“有欲”后皆有“也”字 ，根据古汉语中“也”常 用 作 语 气 停 顿 的 习 惯 ，显 然 当 断 为 “常 无 欲 ”、“常有 欲”，这几乎可为定论。如 此 ，“常无”、“常有”的断句 就遭遇了出土帛书的极大的挑战。然 而 事 实 上 ，纵 使 有马王堆帛书《老 子 》的文献支持“常有欲”、“常无
《道德经》的欲望观念
《道德经》的欲望观念木子a编辑 [原文地址]以特有的视角看世界，以透彻的引据论世事，以独特的思路思世间，以犀利的语言评人间。
首先我们来解释一下什么是欲，欲这个字很形象，欠谷，也就是吃不饱肚子，更准确的说，就是饥饿感，很形象的描述了欲望的状态，它就象粮食一样不可获缺，少了就会饥饿，吃多了就会撑的慌，而道德经里对欲望理念，正是让我们保持健康状态的一个食谱，让我们既不骨瘦嶙峋，也不大腹便便。
道德经里面对于欲的观点，主要有两个，一个是无知无欲，一个是少私寡欲。
乍一看，会觉得这是很极端的观点，认为道家主张禁欲，并和佛家作比较，并把两者都认定为是极端的学说，这是完全错误的，请注意无和寡这两个字，它们不是绝对化的词汇，不是弃和废，它们是适中的，空间很大。
不是斩钉截铁的语气，道德经曾多次描述过“物壮则老，物极必反”佛家也提倡修中道，放弃苦行，目的就是为了不要走极端，这样对我们很不好。
那么什么是无知无欲呢，关于这个无知无欲很多种它的意义，它可以无限延伸，因为空间很大，结合不同的事情，它就有不同的意思。
我就结合这个主题，这里的意思是在你不熟悉的领域，千万不要有太大的欲望，西方有句谚语叫“好奇害死猫”所以千万不要贸然涉入自己不熟悉的领域，以免产生危险，即便要涉入，也要事先了解基本情况，切忌瞎闯乱闯。
至于少私寡欲，则是要我们学会控制欲望，让它在该爆发的时候爆发，该节制的时候节制，这似乎有些困难，但我可以告诉大家这是本能，每个人都有。
这需要我们自己去激发和调动。
道教有辟谷之术，很多人以为是不吃不喝，其实这是错误的，他们只是把吃的东西控制在最低限度，涉入最基本的营养物质，能维持生存就足够了。
不要过度崇尚美味的食物和丰富的营养，这样反而适得其反，对自己很不利。
对于这一点老子在第十二章有过详细的论述，这也应证了佛家六根清净的观点，“五色令人目盲”对应的是眼根，“五音令人耳聋”对应的是耳根，“五味令人口爽”对应的是舌根和鼻根，“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”对应的是身根和意根。
老子的欲望观
老子的欲望（开头）五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。
我们的祖先也给我们留下了一部部光辉的经典巨著。
在诸多优秀的古代典籍中，《老子》可以算得上是里面的一枝奇葩。
《老子》又称《道德经》，它成书于我国春秋末期，作者李耳（老聃）。
这是一部充满智慧的著作。
《老子》一书言简意赅，博大精深。
内容极为丰富。
在书中，老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。
并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等著名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。
《老子》中包含了一个完整的思想体系，它开辟究天道言人事，注重天人关系的研究道路，一直为后世学者所尊崇。
老子讲的“道”和中国哲学中讲的“形而上”是一致。
中国古代有“形而上者为之道，形而下者为之器”的说法。
所谓形而上就是指的精神性的东西，而形而下则是指具体的东西。
“道”这个作为形而上的东西，人是没有办法去直接接触到的。
它必须落实到现象界才为我们所知了。
道的显现就是德。
德就规定了人的行为。
作为人的行为准则就是：自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后, 慈，俭，朴等。
而在《道德经》中，关于“欲”的讨论占据了重要的一席。
在老子看来，人生原本是自然的产物，没有什么追求，后来随着智能的开启，人有了自我意识，懂得了维护自己的生存。
如果仅此而已，也没有什么不得了。
因为人既然来到了世上，就应该活下去，要活下去，自然就要拥有相应的条件，自然也就不能不劳作，自然不能不摄取，取得自己需要的种种利益，维护自己的生存，那是自然而然的事情，那是人生本能的再现。
老子将此称之为“素”，名之为“朴”。
意思是这是人生之本然。
“素”、“朴”“私”、“欲”老子认为，人一旦有了私欲，就会走向堕落。
之所以这样说，原因有二：一是私欲没有止境，它使人变得贪得无厌；其二是，私欲引起纷争，使人世变得永无宁日。
有鉴于此，老子提出了1.见素抱朴，少私寡欲《道德经》第十九章说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
道家对欲望的解释
道家对欲望的解释？
答：道家对欲望的解释主要体现在“清静无为、道法自然”的思想中。
道家认为，欲望是人类天生就有的，是生存所必需的，如食欲、性欲、求生欲等。
然而，过度的欲望会导致人失去内心的准则，甚至产生各种祸根。
因此，道家提倡一种自然平和的态度来对待欲望，即“无为”。
这种“无为”不是指完全放弃欲望，而是指不被欲望所束缚，保持内心的清静和自然。
在道家的思想中，欲望可以被视为一种动力，一种积极向上的能量。
然而，这种能量需要在正确的道路上被引导，否则就会导致人走向错误的道路。
因此，道家强调要抛弃所有杂念，脱离欲望的束缚，方能内心清静。
同时，道家也提倡节制欲望，如酒、色、贪嗔痴等，认为过度的欲望会伤害身体和心灵。
总之，道家对欲望的解释可以归纳为：欲望是人类天生就有的，但过度的欲望会导致人失去内心的准则。
因此，应该保持一种自然平和的态度来对待欲望，不被欲望所束缚，保持内心的清静和自然。
老子的“欲望控制论”发秘--《道德经》第十二章解读
On Lao Zi’s “Desire Cybernetics”--Interpretation of Cahapter 12 of Tao Te Ching
作者： 詹石窗[1]
作者机构： [1]四川大学,四川成都610064
出版物刊名： 广西职业技术学院学报
页码： 33-40页
年卷期： 2020年 第1期
主题词：�道德经》;为腹;欲望控制论;心性修养
摘要：老子《道德经》有个重要命题,叫做"圣人为腹不为目",以往许多人直观地把"为腹"解
释为"填饱肚子",不使自己饥寒交迫。
我认为,老子的"为腹"讲的是一种功夫,代表一种生活态度。
这就是把注意力由"外"引向"内",专注于性命心地的修养。
为此,他告诫人们不要被外在色相所迷惑,而应该防止情欲的干扰。
唯有如此,才能进入诚明感通的内观状态,达到天人合一的境界。
老子这种生命技术对于当代人们的心性修养具有重要的启迪意义。
论老子身体思想的价值
章 ， 加 分 析 ， 大 部 分 都 与 治 国 有 关 ， 不 过 有 些 直 细 绝 只
接 表述 治 国思 想 ， 的 间接 表 述 治 国思 想 。 有
治 国 的主 动 权 在 侯 王 。说 服 侯 王 并 非 易 事 ， 王 欲 侯 广 土众 民 ， 求个 人 利 益 最 大 化 ， 侯 王 的 本 性 使 然 ， 追 是 对
“ 政 闷 闷 ， 民 淳 淳 ， 政 察 察 ， 民 缺 缺 。 （８章 ） 以 其 其 其 其 ”５ “
正治国 ， 以奇 用 兵 ， 以无 事 取 天 下 。 （ ７章 ） 老 子 》 十 ”５ 《 八
一
扣， 这也 不 是 诸 子 著 书 立 说 的初 衷 。 理 想 国若 要 在 现 实 中实 现 ， 到 的 第一 问题 就 是 如 何 面对 君 主说 服 君 主 ， 遇 并 通 过 君 主将 理 想 国落 到实 处 。所 以 诸 子 书或 多 或 少 、 或
国之 德 。（ ５ ）大 邦 以 下 小 邦 ， 取 小 邦 ； 邦 以 下 大 ”６ 章 “ 则 小
现 实 政 治 的 操作 。实 现 理 想 国难 度 之 大 可 想 而 知 。如果
理 想 国 只停 留在 理想 的 层 面 ， 想 国 的 意 义 就 要 大 打折 理
邦 ， 取 于 大 邦 。 （ １章 ） 治 大 国 ， 烹 小 鲜 。 （ ０章 ） 则 ”６ “ 若 ”６
谓 “ 下 百 虑而 一 致 ， 途 而 同 归 ” 天 殊 。他 们 的 分 歧 只 在 建 立 一 个 什 么 样 的 理想 国 ， 何 建 立 一 个 理 想 国 。 如 理 想 国 不 只 是理 论 的 构 想 ， 涉 及 具 体 制度 的设 计 ， 还
论老子的身体理想
论老子的身体理想左克厚【摘要】身体不只具有负面价值,它还有正面价值.老子特别关注柔弱的身体和身体中柔弱的部分,于是,女性身体和婴儿身体便成为老子心目中理想的身体,与道相通,是形象化的道.【期刊名称】《青海民族大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(039)002【总页数】4页(P63-66)【关键词】母;牝;婴儿;道【作者】左克厚【作者单位】青海师范大学,青海西宁810001【正文语种】中文【中图分类】B223.15一老子辩证法思想“反者道之动”源自对身体过度欲望的反思。
当然，老子并不是抽象反思过度欲望，而是把对身体过度欲望的反思落实到具体的身体器官感觉上。
确切地说，在身体器官感觉中产生了辩证法思想。
身体器官的感觉在老子思想中占有十分重要的地位，它构成了老子思想的逻辑起点，是老子思想的发源地之一。
但老子并未由此肯定身体器官的感觉。
相反，身体器官的感觉始终处于被否定的状态中。
毕竟身体器官的感觉仅仅是思想的现实和前提，而非思想的目标。
所以，身体器官感觉一方面不断激发思想，另一方面，由身体器官激发出来的思想又否定身体器官的感觉。
老子有充分理由保持对身体器官感觉的警惕。
正是由于器官的欲望导致器官的过度欲望，因此，从欲望到过度欲望几乎是难以避免的，人类注定只能从过度欲望的伤害中学会反思过度欲望。
尽管老子并不反对欲望，但欲望在老子的思想中始终带有贬义的性质，由对欲望的贬低进而迁怒于欲望的器官。
《老子》五十二章和五十六章两处提到“塞其兑，闭其门”。
王弼说:“‘兑’，事欲之所由生，‘门’，事欲之所由从也。
”［1］奚侗说:“《易·说卦》:‘兑为口。
’引申凡有孔窍者皆可云‘兑’。
《淮南·道应训》:‘王者欲久持之，则塞民于兑。
’高注:‘兑’，耳目鼻口也。
老子曰，塞其兑是也。
”［2］这是《老子》中极为罕见的情绪化表达，不必过于认真。
老子对感官的贬低还表现为感官与道的关系上。
老子认为，道是超越感官的存在:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
老子的身体观及其当代效应
系 。较 之 西 方古 代 哲 学将 身 体 视 为 形躯 肉体 而
言， 老子 的 “ 身体 ” 乃 是一种 哲 学本体 论 意 义上 的生 命 自然 的整 体 。 本文 尝试从 无 欲无求 、 没 身不殆 、 道 身 合一 等 三个方 面 阐释 老子 哲学 中的身体 思想 ． 揭 示 老子 的 “ 贵身 ” 与“ 无欲 ” 对 键ｉ ｍ ］ 老子 ； 身体 ； 道； 道 德 经
【 中圈分类＂ ￣］ Ｋ ２ ０ ３： Ｂ ２ ２ ３
【 文献标识码】 Ａ
【 文章编号】 ｌ ６ ７ ４ 一ｌ １ Ｏ ４ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ １ — ０ ０ ６ ０ — ０ ４
在 中国古代 哲学 思想 中 ， 各 家各 派对 身体 有不 同 的看 法 和主 张 ， 形 成不 同的身体 观 。《 老子 》 五 千 言， 内容广 博 ， 思想 深邃 ， 老 子关 于“ 身” 的论述 虽 不 多， 共计 ２ ３处 ， 可他的“ 身” 思 想却 丰 盈 独特 ． 自成
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２ ０ １ ３年 ２ 月 第２ ７卷 第 １ 期
Ｆｅ ｂ ．２ ０１ ３ Ｖｏ ｌ － ２ ７ Ｎｏ ． １
老 子 的身体 观 及 其 当代 效 应
一
我们“ 保身” ， 更 重要 的是 教我 们学 会 “ 养身 ” 。在我
国古代 社会 ， 身 体一 直为 心所 累 ， 心 向往 之 ， 身 体 就 会全力 以赴 。为 了“ 身体 ” 能 够善 始 善终 ． 行 为上 就
读道德经心得体会
读道德经心得体会读道德经心得体会1首先，从身体层面上来讲，老子认为我们身体80%的疾病都与心理和情绪有关，也就是心理不健康。
这一论述与当代的“抗疫名家”中科院钟南山院士的观点非常一致。
当今社会，我们努力地追逐钱财、名利，在巨大的名利场前，欲望不断膨胀，无法满足，心情焦虑，不惜大量消耗自己的身体资源，能量，也就是内耗，破坏了身体阴阳平衡。
久而久之，疾病找上门来。
就拿我们投资界来说，许多享有盛名声誉的投资大佬追求高收益，高业绩，在名利双收的耀眼光环笼罩下，迷失自我，日夜研究，殚精竭虑，最终累垮身体，英年早逝。
令我们唏嘘不已，身体没了，什么都是扯淡，这种舍本求末的做法应当令我们警醒。
当今社会，快节奏，高能量膳食，低运动，焦虑的不断攀比心理，无法满足的欲望，全方位构筑了我们的身体负能量，造成我们的身体重负不堪。
锦衣玉食，甚是欢喜，但无节制的生活习惯带给我们的身体是妥妥的伤害。
老祖宗几千年遗传下来的我们身体基因，承受不住近几十年国家大力发展带给我们突然变化的富足生活，需要我们有节制地规避身体健康风险。
老子提倡我们降低欲望，放低自己，上善若水，厚德载物，以平和的心态，愉悦的'心理，知足常乐，豁达乐观地生活，注重阴阳平衡，善待自己的身体，方能健康幸福长寿。
因古典国学的深奥内涵，经过我近段时间的反复的研读，消化，浮燥的内心也平静不少，透过表象看本质，也理解了许多事物的发展规律，核心要义，也能冷静应对处理当今社会各种众生相。
粗浅分享，与君共勉。
读道德经心得体会2纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概括：静是相对的，动是绝对的。
这即是道。
对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是绝对的。
论老子的身体意识
种必 然性 的感 觉 ， 过一 种 持续 发 展 ， 固为一 种 经 凝
感觉模式 ， 这种恒定的模式化 的身体感觉 ， 汇集成一
种情 绪 ， 种 感 情 和 价值 倾 向 ， 终 导 致 思 想 的 产 一 最 生 。思 想是 一 种 体 系 化 的 身体 感 觉 ， 过 思 想 对 待 不
的身体在生活中， 身体相对生活具有无 可争议 的逻 辑优 先性 身体 消 亡 了 ， 思想 也 就 无 从 谈 起 。身 体 的作 用不 仅 在 于它 构 成 生 活 的 中心 ， 在 于它 成 为 还
评价 生活 的标 准 ， 而这 个 评 价 标 准 又 来 自于 身 体 在 生 活 中的感 觉 。所 Байду номын сангаас ， 体 的生 活 感 觉 不 仅 是 思 想 身 形成 的重要 条件 ， 是思 想 的 内容 之一 。作 为人 ， 也 只
收 稿 日期 ：００— ５—１ ２１ ０ ５
生于 身体 。只 要 揭 示 出 老 子思 想 中 的身 体 根 源 ， 就
作者 简介 ： 左克厚（ ９ ３一） 男 ， １６ ， 安徽枞 阳人 ， 青海师范大 学人文 学院教授 。
偶然性 、 间性 特征 ， 的重 要性 通 常 被 低估 。我 们 瞬 它
思想 的优 先性 。 由于 立 足 点 的转 移 ， 类 思 想 家 的 这 思想 通常 具有 革命 性 效 果 。西 方 的康 德 、 国 的老 中 子 即是这 类 思 想 家 。其 三 ， 想 家 直 接 把 身体 感 觉 思
Ｓ ｐ ２ １ ｅ ． ００
论 老 子 的 身 体 意 识
左 克 厚
（ 海师 范大 学 ， 海 西 宁 ８ ０ ０ ） 青 青 １０ １
老子欲望论思想及现实思考
老子欲望论思想及现实思考一、老子的欲望论的思想在我国古代没有“需要”这个词，需要理论采取的是欲望论的形式。
道家的创始人老子在讨论社会问题时,将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。
他说:治国者的治国之道是“镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正①。
即”用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
他进而提出“罪莫于多欲”②。
这就把对现实社会的批判转变为对人的欲望的笼统谴责；把对人性异化的抨击，转变为对人性的禁锢。
与他的欲望论相联系的是他主张愚民政策。
他认为“民之难治，以其多智。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
”从这种认识出发，他宣称：“古之善为道者，非以明民，将以愚民，将之愚之。
”③老子主张愚民政策。
二、对老子欲望论的评论1、老子的欲望论的积极方面。
老子的无欲思想实际上就是遏制人的需要思想。
人的需要思想是对老子无欲思想的一种发展。
二者表面上是矛盾，但是实际上都看到人的需要的重要性。
进一步挖掘老子无欲思想的内在精髓，发展人的需要理论。
由需要到无需要，由低层次需要到高层次需要，乃是需要理论的内在精髓。
另外，老子的欲望论出现有一定的时代背景，但是对现在仍有借鉴和启迪意义。
春秋时期，周王室衰微，实际上和一个中等诸侯国地位相近。
各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。
各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜。
社会动荡，广大人民群众饱受战争之苦，过着贫困不堪的生活。
但老子说过一个著名的话，他说要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”老子相信信念的力量，只有你认为它好它就好。
2、老子的欲望论的局限性。
老子的欲望论主要是指不要有超出自然的欲望,即以满足基本生存需要为限。
但人生在世,仅仅是为了这个么?超出这一要求的就是不自然的吗?老子对此的回答是肯定的。
人与其他动物不同之处,是否在于人不仅满足于吃、喝、性需要等?在这些基本需求获得满足后,人是否应该追求更高层次的东西?老子对此的回答是否定的。
论《道德经》中的身体问题
是礼说明 了身体哪些是可做的 ， 哪些是不可做 的。但 中国的
思想在思考 自然和社会对于身体规定的时候 ， 忽略 了身体 自 身的特性 ． 即它是个体 的、 差异的 、 并且是充满无限欲望的。 ” ［ ４ 】 且一般 而言身心关 系中 ， 心 比身 、 神 比形更具有优先性 。可 见， 中 国传统思 想 中， 身体作为 肉体 的规定不仅在 身体 的整 体性思想 中被遮蔽 ， 被赋予 了身体之外 的规 定 ； 而且 身体 的 地位处于心灵或者说精 神之下 ， 不能完整显示其 自身 。在此 前提下 ．老子 的身体 思想在何种程 度上让身体显 现其 自身
此、 探讨老子思想 中的身体 问题 ， 还是必须从身体本身出发。
一
、
有关 身体 的思想
体的整体性 ， 认 为‘ 形与神俱 ’ ， ‘ 形神合一 ’ ， 同时认为天人 同
构， 身体是－ －ｄ ＇ 宇宙， 宇宙是一大身体 。在此基础上 ， 道家给 予身体 以 自然的规定 ， 身体从属 自然并要 回归 自然 。与此不 同， 儒家 给予身体 以社会 的规定 ， 身体必须合 于礼 的尺度 。 正
①ｂ ｏ ｄ ｙ 在 英语 中为 ｗ ｈ ｏ ｌ ｅ ｐ ｈ ｙ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ａ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ０ １ ＂ ａ ｎ ａ ｎ ｉ ｍ ａ ｌ ， 意为人或者动物 的身体 、 身躯 ， 而ｔ ｈ ｅ ｌ ｆ ｅ ｓ ｈ为 ｈ ｔ ｅ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｂ ｏ ｄ ｙ ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ａ ｓ ｔ ｅ ｄ ｗ ｉ ｈ ｔ ｈ ｔ ｅ ｍ ｉ ｎ ｄ Ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ ｓ ｏ ｕ ｌ （ ￣
呢？
“ 回到身体 自 身 。就是 回到身体直接 的肉体性 。在这个 意义 上， 人 的身体 就是其 肉体性 ， 而不 是这个 肉体 性之外 的其 他
论老子的身体意识
论老子的身体意识左克厚【摘要】身体感觉是思想形成的重要条件,不同的身体感觉产生不同的思想类型,孔子将身体伦理化,老子将身体哲理化.<老子>中出现大量的身体词汇和身体意象,表明老子有强烈的身体意识,这也成为老子的思想特色之一.【期刊名称】《青海民族大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(036)004【总页数】5页(P143-147)【关键词】老子;身体;思想【作者】左克厚【作者单位】青海师范大学,青海,西宁,810001【正文语种】中文【中图分类】B223.15当人们说自己在生活中的时候,首先是指自己的身体在生活中,身体相对生活具有无可争议的逻辑优先性。
身体消亡了,思想也就无从谈起。
身体的作用不仅在于它构成生活的中心,还在于它成为评价生活的标准,而这个评价标准又来自于身体在生活中的感觉。
所以,身体的生活感觉不仅是思想形成的重要条件,也是思想的内容之一。
作为人,只能思想身体感觉到的东西,不能思想身体感觉不到的东西,思想是围绕身体感觉来进行的。
任何思想最终也将落实到身体的感觉上来,为营造一种美好的身体感觉服务。
不过,由于身体的生活感觉具有偶然性、瞬间性特征,它的重要性通常被低估。
我们认为,任何身体的感觉最初总是以偶然性的方式出现的,但这种偶然性的感觉经过不断重现就会形成一种必然性的感觉,经过一种持续发展,凝固为一种感觉模式,这种恒定的模式化的身体感觉,汇集成一种情绪,一种感情和价值倾向,最终导致思想的产生。
思想是一种体系化的身体感觉,不过思想对待身体感觉的方式是不一样的,思想或者肯定身体的感觉,或者否定身体的感觉,身体的肯定或否定主要视身体感觉的性质而定。
凡是有益于生命的感觉,思想便肯定;凡是不利于生命的感觉,思想便否定。
当然思想还可以第三种方式对待身体感觉,即思想既不肯定也不否定身体感觉,而是以一种近乎客观的方式描述身体感觉,由此产生了不同的思想类型。
当然思想家表述思想时不一定从身体感觉开始。
道家鼻祖老子庄子的无欲论
道家鼻祖老子庄子的无欲论中国古代性文化考究之第三章奴隶社会“性掠夺”的性文化第七节春秋战国时期形形色色的性观念一、道家鼻祖老子庄子的无欲论在这个问题上，有文字资料可考的代表人物是老子。
他是楚国苦县（今河南鹿邑东）人，做过周朝管理藏书的史官，是道家的创始人。
他主张以“无欲”的态度来对待各种欲望，例如他提出“故常无欲”，意思是人的常性是没有什么欲望；又提出“不可见欲”，意思是有常性的人不可以见到足以引起欲望的事物从而想到欲望；又提出“少私寡欲”，意思是少考虑自己，不要有什么欲望。
他认为外界有许多“可欲”的东西影响人们，使人们产生种种欲念，搅乱了人们的思想，引起了社会的许多不安宁。
因此，只要“不可见欲”，就可以保持内心和世界的宁静了。
老子认为“无欲” 有很大的好处，无欲则无求，无求则无烦恼。
他曾用婴儿（“赤子”）为例来分析说：“未知牝牡之合而作”，“终日号而不嗄”。
其意思是，一个再强壮的男子汉，虽知男女交合之乐，然而因精力所限，往往力不从心；而一个还不懂男女交合之乐，因而也没有性的欲念的小孩，他的小生殖器却往往能够保持长时间的勃起。
一个精力十分充沛的人，如果为了伤心事而终日嚎啕，嗓子就会嘶哑；而一个没有什么欲念的婴儿即使昼夜啼哭，也不会因此哭哑嗓子。
老子追求无欲的思想对后世影响很大。
战国中期的庄子也主张“无欲”。
庄子名周，宋国蒙邑（今河南商丘县东北）人，做过蒙地方的漆园吏。
他说：“夫天下所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉！”这意思就是说，许多人追求身安、厚味、美服、好色、音声，并以此为乐，但最后这都是痛苦，因为很难追求到满足的程度，所以，追求这种欲望实在是很愚蠢的。
庄子认为，真正的快乐是清净无为，不追求任何快乐，即所谓：“至乐无乐”。
《道德经》：老子用“五官”来代表欲望，只是想告诉你……
《道德经》：老子用“五官”来代表欲望，只是想告诉你……五色令人目盲；五颜六色只会把我们变成瞎子。
为什么这么说呢?因为人们看到的各种表象都是假象,而这些假象挡住了自己的视线,使我们不能见“道”,不能明心见性,这又与瞎子何异?五音令人耳聋；纷繁的声音会把我们变成聋子。
世人都觉得我们有一对好耳朵,要多听一些信息,多听几种声音,其实我们听到的都是些什么呢?大多是无意义的杂音而已。
现在的不少人,可能是内心的空虚所致,一刻都不想让自己静下来,白天听老板的训斥,同事的唠叨,客户的埋怨,晚上还闲不住,一有点时间就把耳机插进耳朵,似乎那个耳朵有一分钟的清静就不好受。
试想,一个人整天都在被各种声音困扰,那么他什么时间思考呢?有了那么多的干扰,又怎么能听到天籁之音?五味令人口爽；丰美的味道,反而会让人味觉迟钝。
这一点,年龄越大的人就越有体会,过去的年代生活很简单,大多是稀饭咸菜,咸菜稀饭,偶尔吃个炒青菜就感到很香,很好吃,现在一桌子大餐,尽然吃不出当年炒青菜的美味了。
几十年前,无论谁家炖肉,虽然只放点生姜大蒜而已,但周围好远都能闻到,现在做饭,尤其是饭店里炒菜,能放十几种调料,但吃起来无滋无味,甚至是味若嚼蜡。
食欲也是欲望,只要是欲望,就不可能有满足的时候,而且,得到的越多,失望却越大。
驰骋畋猎,令人心发狂；古代人讲究打猎,就是不能随便打人,于是到山里找动物去打,其实质就是追求刺激,追求新奇,结果追兔子心就随着兔子转,追狼心就随着狼跑,内心动荡,不得安宁。
前段时间,北京在搞车展,上海在搞世博会,人们趋之若鹜,为什么会是这样?就是猎奇心理,就是要让自己的心永远狂奔,直至死亡。
修行人追求的是心如止水的境界,老子说,你整天在找刺激,心何时能止?性何时如水呢?难得之货,令人行妨。
难得之货就是奇珍异宝,这是世人孜孜以求的好东西,但正是这些东西会让一个人行伤德坏。
现在监狱里关着的那些人,绝大部分都是为了“难得之货”才进去的,世人所说的行为不端者,也一定是难得之货的追逐者。
道德经-连载339：正常的欲望，不要去禁止，而要清晰觉知
道德经-连载339：正常的欲望，不要去禁止，而要清晰觉知原文是：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
本层面主要讲：作为一般人对于老子“欲不欲”的理解，往往解释为根除欲望，就是说以“不欲”作为自己欲望。
但这是老子想法吗？不是！首先，欲望是与生俱来、本来存在的现象。
就像人一生下来就有饮食与衣着等饱暖之欲望，这是自然规律，一切顺应自然的事物就是符合道的，没有谁可以强行将欲望根除，执着于根除欲望也是一种违背规律的行为！就像《道德经》第八十一章里所说的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”中的“甘食、美服、安居、乐俗”，都是属于欲望的正常范畴。
所以老子说的“欲”，不是一味看重物质的东西，不是一味过度地看重稀奇物品的东西，不是一味过度的看重钞票、财物的享受，不是一味过度的看重吃喝玩乐、挥金如土。
其次，老子所说的欲，就是让我们顺应“道”、效法“道”。
“道”生化了我们，道在我们生命中，所以我们必须要了解道，充分利用“道”赋予我们的精力去努力认识“道”、顺应“道”、效法“道”，从而报效“道”，而做一个“勤而行之”的上士。
所以，老子所说的欲，就是让我们顺应“道”、效法“道”。
《道德经》学用就是“反求诸己”——即回归自心，看清欲望，看清真相，通过观察自己而达到自然而然的改变。
其实，外面没有别人，只有我们自己。
再次，老子说，“道”是视之不见、听之不闻、搏之不得、无状无物的“道”。
因此，要想效法“道”并非易事，能够真正认识“道”而体道合道者不多。
所以，“民之从事，常于几成而败之”的人不居少数。
老子告诫我们：既要“慎终如始”，又要保持“不欲”的心态，不能因其难得（难成功）而贵之，要学众人所不学，才能挽回众人常犯的过错，才能辅佐万物的自然发展。
今天的分享先到这里。
明天，我们将开始第64章《善始善终》第三大段第二层面《连载340：学道，是为了扭转和避免世俗所学的损人利己》的分享。
欢迎您持续跟随《道德经-连载》，我们明天再见哦。
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第39卷第1期2013年1月青海民族大学学报（社会科学版）JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES UNIVERSITY（social science ）VOL .39NO .1Jan .2013收稿日期：2012－06－21作者简介：左克厚(1963－)，男，安徽枞阳人，青海师范大学人文学院教授。
论老子身体欲望思想左克厚(青海师范大学，青海西宁810001)摘要：老子与孔孟一样都严格区分欲望与过度欲望，并反对过度欲望，但二者反对的方式不一样。
孔孟在过度欲望之外建立一种价值，抑制过度欲望;老子则在欲望的内部发现反对过度欲望的基因，过度欲望会最终毁灭欲望。
关键词：老子;欲望;过度欲望中图分类号：B223.15文献标识码：A文章编号：1674－9227（2013）01－0117－04身体是欲望的存在。
《韩非子·解老》说：“人无羽毛，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。
”身体是不能独立存在的，它需要衣服，需要食物，需要外部各种物质供给。
因而，对外物的欲望是生命活动的本能，也是生命得以存在延续的条件。
简言之，欲望就是生命，欲望是合理的。
人的欲望不同于动物的欲望，动物受身体直接驱动，满足当下（现在）的欲望，人则为未来的欲望而操心，关心欲望的持续性。
人希望获得越来越多物质财富，不是为了此时此刻的生命享受，而是为了获得生命的安全感。
应当承认，对生命安全感的追求是无可厚非的，它甚至是推动人类发展的动力，并最终形成人类文化。
但欲望其实是有二重性的，它一方面是人类创造财富的动力，另一方面又使人沦为财富的奴隶，人因为追求财富而获得尊严，又因过度追求财富而失去尊严。
如何对待自己的欲望，如何对待利益的诱惑，成为人类不得不面临的重大而严肃的课题。
其核心在于：在合理、自然的欲望与过度欲望之间找到一个平衡点，划出一道界限。
但是，在合理欲望和过度欲望之间找出分界线，实在是不容易。
在这里，找不到任何普遍认可的客观标准。
如果有这个客观标准，问题显得过于简单；如果没有这个客观标准，问题又显得太复杂。
以至于我们不得不选择一种灵活而不失原则的表述方式：欲望的客观标准是存在的，但我们迄今为止还没有找到这个客观标准，因为这个客观标准本身是复杂多变的。
标准的复杂多变为思想家驰骋思想留下了无限的空间，思想家们深刻体会到了欲望的痛苦与两难，我们不能没有欲望，又不能过度欲望。
因为如果没有欲望，身体不复存在；如果过度欲望身体又无法承受。
如果不能实现欲望，身体就感到痛苦；如果欲望完全实现了，心灵又觉得空虚。
在欲望的两难与痛苦中，主流思想家们几乎达成一种共识，那就是：抑制身体的欲望。
抑制身体的欲望既着眼于人的幸福，也是基于现实的社会生活中，人们有意无意地追求过度欲望的现实，以期通过哲学、美学、宗教学、伦理学构成与现实的对抗态势，使人在过度欲望的压力下得以超越欲望。
尽管主流思想家们形成了压抑过度欲望的共识，但他们的思想方式却是不尽相同甚至完全相反的，儒道两家即是如此。
孔子说：“君子喻于义小人喻于利。
”孔子的思想策略是，先从价值伦理上褒扬“君子”，贬低“小人”，将“义”与“利”对应于“君子”“小人”，以期让人们获得价值伦理的内心自觉，主动做“君子”，放弃做“小人”，并最终肯定“义”，否定“利”。
当然“义”与“利”、“君子”与“小人”的关系并不总是泾渭分明，“君子”与“小人”，也是有共同点的，“君子”也需要“利”，“小人”求“利”而不思“义”也是得不到“利”的。
孔子激赏颜回德行的生活方式，所谓“一瓢饮，一箪食，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也”。
可见，颜回的贤人生活711第39卷左克厚:论老子身体欲望思想中，也少不了“一箪食，一瓢饮”这些简单的生活需要。
应当说，孔子的“义”“利”思想产生于师生生活的一种艰难处境，以一种励志的面目出现的，这使他的“义”“利”思想具有一种强烈伦理色彩的根源。
《孟子》开篇就有一段关于“义”“利”的经典论述：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不厌。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）孟子所言“何必曰利”是直接回答梁惠王的提问，脱离此语境得出孟子反对言利的结论是偏面的，孟子只是反对“先利而后义”，而且反对“先利而后义”是针对侯王而言的。
在孟子看来，侯王个人的利益已完全得到满足。
孟子反问齐宣王“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足便令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”孟子似乎并不反对时王个人的物质享受。
孟子反对时王的所谓“大欲”即“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”，“大欲”是过度欲望，过度欲望必然引起大国相互征战，祸国殃民。
事实上，孟子很敏锐看到“无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻”。
“五庙之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”（《孟子·梁惠王上》）可以看出，对百姓而言，孟子恰恰主张“先利而后义”，只有先解决百姓的温饱，然后才能向他们推行仁义。
尽管孟子的结论是“然而不王者，未之有也”，但孟子的思想并不为时王所接受，原因有二：一是时代环境使然，这是一个以大欺小，以强欺弱的实力时代，富国强兵，以图自保，是当务之急，“仁义”的远水解不了危机的近渴，这使得孟子思想迂阔而不切实际。
二是孟子坚持的民本思想深刻刺激伤害了时王的感情。
“王顾左右而言他”的尴尬处境，使时王本能地拒绝孟子的游说。
在这里，孟子越是雄辩，说服的效果就会越差，他一开始就站在时王的对立面，这就注定了他失败的命运。
与孔孟一样，老子也不反对人的正常欲望。
在老子虚构的理想国里，既有“什伯人之器”，也有“舟舆”，还有“甲兵”，这些与世俗社会没有大的差别，区别在于理想国中的人们不去使用它们，或者说尽量不去使用它们，理想国的人们深谙大道，甘愿过一种简单的生活：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
所以，老子的理想国并不是一种现实的制度设计，如果人们果真能以制度来设计生活方式，这种生活方式就未必是理想的了。
理想生活恰恰在于我们能在过度欲望的社会中，超越过度欲望，过正常欲望的生活即简单的生活。
如果我们一开始就在简单生活中，简单生活就是我们不得不过的生活，而不是我们积极追求的生活方式了。
冯友兰对此有精彩论述，他认为理想国“并不是一个原始的社会，用老子的表达方式，应该说是知其文明，守其素朴。
《老子》认为，对于一般所谓文明，它的理想社会不是为之而不能，而是能之而不为。
有人可以说，照这样理解，《老子》第八十章所说的并不是一个社会，而是人的一种精神境界。
是的，是一种人的精神境界。
《老子》所要求的就是这种精神境界。
”［1］由此，我们还可以得出一个结论，过度欲望是自然而然产生的，正常欲望反而是需要我们努力争取的。
《老子》中有许多“欲”字。
如“少私寡欲”、“不欲以静”、“化而欲作”、“无知无欲”、“不见可欲”、“我无欲”、“罪莫大于欲得”等。
这些“欲”字多作贪欲解，“欲”字前加一否定性词，便是“不欲”、“寡欲”、“欲不欲”。
但“不欲”、“寡欲”、“欲不欲”表达的是不要贪欲，不要过度欲望，正常欲望则是不可少的。
“焦竑《老子翼》引王元泽注：‘不欲之欲，非无欲也，欲在于不欲耳。
故不贵难得之货而已。
圣人所谓无为无执者，故未至于释然都忘也，但不于性分之外更生一切耳。
且民饱食暖衣，性所不免，欲此而已。
’”［2］老子不反对正常欲望，不但不反对还倡导人的正常欲望，老子坚决反对的是过度欲望。
老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（46章）；“甚爱必大费，多藏必厚亡”（44章）；“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
”（九章）很显然，老子所列诸种生活现象都是过度欲望的表现。
值得注意的是，在生活中，人们都本能地追求过度欲望，但真正能够实现过度欲望的人并不多，只有那些功成名就、地位显赫的侯王才有能力体会什么是过度欲望。
老子反对过度欲望，就是把矛头直指侯王。
如：“民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。
民之难治者，以其上之有为也，是以难治。
民之轻死者，以其上求811青海民族大学学报(社会科学版)2013年1月生生之厚也，是以轻死。
”（75章）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。
”（53章）陆希声对此章有详细评述：“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君为土木之功，多嬉游之娱矣。
观田野甚荒芜，则知其君好力役，夺民时矣。
观仓廪甚空虚，则知其君好未末作，废本业矣。
观衣服多文采，则知其君好淫巧，蠹女工矣。
观佩带皆利剑，则知其君好武勇，生国患矣。
观饮食常餍饫，则知其君好醉饱，忘民事矣。
观资货常有余，则知其君好聚敛，困民财矣。
”［3］老子与孔孟一样反对过度欲望，但他们反对的层面是不一样的。
孔子的性格温和，且有强烈的尊君思想，“君命召，不俟驾而往。
”这决定了孔子不可能当面指责国君的过度欲望，尽管他对过度欲望有所觉察并采取完全否定的态度。
他说：“礼，与其奢也，宁简”。
但孔子绝大多数时候都与弟子相处，《论语》作为孔子师生对话录，主要记录孔子对弟子的教诲，求学中的弟子大多贫穷，孔子对弟子的教诲自然会包含有贫穷中的道德操守，所谓“君子谋道不谋食”。
事实上，孔子及其弟子根本就没有进入过度欲望的生活中，他们不认为过度欲望是一个值得认真对待的话题，只能停留在道德说教的层面。
孟子则有机会直接面对君王，但他“说大人则藐之”、“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫气或说浩然之气使他一开始就处于君王的对立面。
这种对立的关系，使他无法与君王达到真正的沟通，最终使他的雄辩蜕变成自言自语。
孟子的游说是政治层面的，他试图通过他的游说起到立竿见影的政治效果，他不明白政治是务实的，利益则是一个不可回避的话题。
孟子的游说策略正如他批评梁惠王那样是“缘木求鱼”。
孔孟对过度欲望采取反对的思想方式虽不一样，但共同点都是从过度欲望的外部确立一种价值，将其置于过度欲望之上，抑制约束过度欲望的产生。
这种反对方式的缺点在于，他们看起来是在对话，实际上却是各自在独白。