第四章 寺观园林

第四章寺观园林

1.寺观园林的类型划分有哪些？

寺观园林根据不同依据可以划分为多个类型。按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。在选址方面，佛寺主要是相地选址或因袭旧址两种形式。

2.简述寺观园林的起源。

佛教在东汉时由印度经西域传入中国，汉明帝派人到印度求法，并指定洛阳白马寺作为佛经的储藏地。“寺”也由原来的官府机构名称变成了佛教建筑的专门称呼。在魏晋南北朝时期，皇帝贵族崇尚佛教，于是出现了大量寺观，并进而出现了以寺观建筑为主体的寺观园林。此时的寺观园林有些是坐落在城内，但更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，建筑数量相对较多。特别是这一时期建在郊野的寺观园林，大多选址在风景秀丽的山水之间，寺观内外植物类型丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源、人间仙境。3.结合实例，谈谈隋唐时期寺观园林的发展。

唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。长安城内

寺观林立，而寺观都为清修之地，因此寺观内园林也要清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。大的寺观一般由殿堂、寝膳、客房、园林四个功能区构成庞大的建筑群。除了满足正常的宗教活动以外，还兼有社交和公共活动的功能。寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以寺观为主题的风景名胜区。它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。

如：昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。它闹中求静、以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。

4.简述宗教文化对寺观园林发展的影响。

寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，也泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜而服务的建筑群所附属的园林。宗教的世俗化使得寺观园林得以大规模发展，也促使这一时期的寺观建筑规制相对完善。佛教发展到宋代，禅宗和净土宗两个宗派逐渐发展为主流，并结合传统的儒家学派发展成新的儒家哲学理学。另一方面，禅宗僧侣也日趋人文化，文人园林的趣味更广泛地渗透到佛寺的造园活动中。此时的庙宇已经以南北中轴线为中心形成大规模有序的中轴对称建筑组合院落，从此中国寺院的整体布局基本定型。从元代以后，我国宗教种类更多，佛教和道教则从兴盛逐渐转为衰落，但人们依旧不断地建造寺观园林，然而此时的寺观园林多集中在山野风景区，营建中更多的是注重庭院内部的绿化，以及寺观园林和周边自然风景的结合。

5.结合实例，简述元明清时期北京寺观园林的发展情况。

元代以后，佛教和道教已经失去了唐宋时期蓬勃发展的势头，逐渐趋于衰落。但寺观园林和寺观建筑仍然不断兴建，遍布全国。就北京地区而言，元朝时期，佛教和道教受到政府的保护，寺观的数量急剧增加，有庙、寺、院、庵、宫、观共计187 所，其中很多建置有园林。

明代自成祖迁都北京之后，北京逐渐成为北方佛教和道教中心，寺观建筑又逐年增加，佛寺尤多。永乐年间，各类寺观共计300 所；到了成化年间，仅京城内就达到了636 所。寺观如此之多，可见寺观园林之盛。明代北京西北郊风景名胜区之所以能够在原有基础

上充实扩大，进而形成比较完整的区域格局，与大量建置寺观以及寺观园林或园林化的经营是分不开的。

如：大承天护圣寺是当时该地区规模最大、最重要的寺院。大承天护圣寺规模宏大，内建有行宫，建筑极华丽，为元朝皇帝驻跸之所，并供奉有元文宗皇帝及太皇太后的御容。西湖与护圣寺之间相互衬托，以寺衬湖，以湖托寺，表现了大承天护圣寺及其周边园林的景色之美丽。

清代自顺治帝定鼎关内，历康、雍、乾三朝国力日益强盛，佛教发展日渐兴盛，寺庙园林也随之发展。清代北京地区寺观园林繁荣，已远超过以往任何一朝代。清末时，北京城郊共有寺庙133 所，此外北京地区还兴建40 多座喇嘛庙，由此可见，清代北京地区佛教寺庙数量之多、规模之大，亘古极今，皆无可匹敌。

如;白云观位于北京市西城区，为道教全真派的著名道观之一。建于唐开元年间，为玄宗奉圣祖玄元皇帝——老子之圣地，又叫天长观白云观面南背北，分为中、东、西三路以及后院共四个部分，其后的园林是光绪年间增建的。

6.寺观园林的风格特点有哪些？

（1）庄严、幽静、肃穆的空间氛围

（2）有公共园林的特质

（3）选址规模不限

（4）园林寿命绵长

（5）寓园林于自然

（6）植物造景与宗教文化融合