文化积淀与文化素养

七、文化积淀与文化素养

（一）范文引路：

文化的积淀是一把双刃剑

陈少峰

我们现在的文化分物质文化和非物质文化。形成历史积淀的叫物质文化遗产和非物质文化遗产。实际上我认为，物质文化遗产在某种意义上来讲，它主要是指文明，不是指文化。我认为，文化主要是以内容为主的，而文

明是包括文化的物质化，所以，我把文明和文化做了一个区别，文化的体系化及其物质化，就是文明。比如说我

们以国家大剧院为例子，国家大剧院体现了现代建筑的文明，而且它里面体现了一些西方的文化理念，但是，它

里面的装修设计、里面表演的内容又有很多中国的文化。国家大剧院既是一种文化载体，同时也是一种现代文明

的体现。所以我们讲北京的四合院，主要是讲它的文化形态，就是这种建筑风格和别的建筑风格的区别，这时候

就强调文化。如果我们要比较四合院和现代的建筑住起来哪一个更舒服的话，我觉得这就是指它的文明。因为现

代文明肯定在舒适程度上都要超过过去的文明。即使是故宫这样以前帝王住的地方肯定也不如我们今天的条件好，这时候我们就知道了，实际上在现代文明当中，包含着中外文化融合和现代文化与中国古代文化的融合。这个时候，它有一些理念会冲突，比如我们为什么要搞国家大剧院，它的建筑形态为什么要这样子，可能很多人就不一

定能理解，但是有些人可能很喜欢，这就是文化和文明的关系。

我们讲文化的时候，最常听见的一句话，就是我们中国文化底蕴很深厚，我们中国文化历史很长，积淀很深。到底这个好不好呢？我认为它很难说。因为我们生活在今天，历史的文化虽然是我们的遗产，但是，这个遗产和

我们今天要创造的文化之间可能不一定是一种正面的效果。我认为它有两方面的作用：一方面文化底蕴的深厚让

我们可以从里面挖掘很多资源，同时，建立了一个让我们沟通的平台，比如说我们使用语言的时候，我们在谈中

国人有什么特点的时候，我们很容易就找到共同的话题，当然因为文化本身之间的交流比较容易，你做事情的时

候也比较有效率。这是好的，或者说积极的一方面。

但是我们都知道，任何的文化都有惰性。所谓的惰性就是因为它是历史某个时期形成的，包含着这个历史的

特点。当你出现新的文化的时候，它就会排斥你，反对你。所以，这就出现了一个问题，比如说，我们现在讲

《物权法》，《物权法》很好，保护我们的私有财产，但是很多人就反对，认为保护私有财产这个做法不对。其

实我们过去可以理解到一点，如果没有私有财产的保护，小偷偷了你的东西，在法律上你是不能对他进行惩罚的，因为他不叫“偷”，他叫“拿走”。拿走的话，你允许他拿走了吗？如果你不确立法律来保护你的私有财产，我

现在把你眼镜拿走，那不叫我偷你的，那叫没主的，因为你没有得到法律的保护。所以人们过去有一个概念，就

是受“文革”的影响，认为好像只有公有才是有价值的，只要属于你个人的，就是没价值的。我们知道你不可能

没有你个人的东西，即使在一种完全大公的社会当中，我的眼镜也是我的，别人也不能随便拿走。但是因为经过

很长时间所谓的“公”的观念的熏陶以后，人们就不能理解，为什么我们要保护个人的东西，保护家庭的东西，

保护私有的东西。这个时候，你想改革往前走，它就会拉你的后腿。所以，历史文化的底蕴可能让你很有文化，

但是也可以让你的包袱很重，你可能会倾向于保守。所以，从文化积淀深的国家来讲，新旧文化的冲突必然比文

化积淀浅的国家更尖锐。所以，我们为什么建国以后好多活动都是文化问题，都是观念问题，不管是“文革”当

中的问题，还是改革开放的问题，很多都跟文化，和观念有关系。所以，我认为，这里面我们要处理好，文化应

该是继往开来，既要继往，也要开来，我们不是说一定要把传统文化全部保留下来，让我们回到古代的生活方式

当中去，我觉得一个是做不到的，另一个，它也是不对的。我们要用发展的眼光来看文化。这个时候，我们就要

清醒地意识到，文化的积淀是一把双刃剑，这是一个理解文化的角度。我把文化分为核心层、中间层和外围层。

另外一个理解文化的角度，就是把文化做一个层次的区分。就是有的文化是深层次的，有的文化是表层次的。我把文化分为核心层、中间层和外围层，或者叫做深层、中层和表层。所谓核心层，我的理解就是，凡是在历史

上变化很小的文化，一直延续到今天，都是属于核心层的文化。这种文化对我们生活的支配作用很大，我们一时

很难摆脱它，受它的影响非常大。我们中国人讲诚信，中国人讲孝，包括宗教的观念，到今天对我们的影响还是

很大。举例来说，中国古代的崇拜神的观念，这是我们宗教的一种内容，崇拜神，这种有特殊能力的神，我们为

什么要崇拜它呢？传统的人讲，它能给我带来好处，它能够保佑我，因为它有特殊的能力。后来对神的崇拜慢慢

发展为道教，道教进一步把现实生活当中谁死了以后就把他尊为神，因为现实生活当中，有些人比较杰出，像关公，他就很有能耐，他死后就会被尊崇为神。还有一种，干脆自己变成神，就是修，修炼，就是成神、成仙，这

种变化是中国非常传统的宗教观念。

印度佛教中没有多少偶像崇拜的，但是我们的神的观念包含着偶像崇拜，所以在中国最流行的佛教，就是静

土宗，就是把菩萨当成崇拜的对象，佛教的神或者菩萨越来越体现了传统的特点，《西游记》当中就抬高佛教、

贬低道教，为什么抬高佛教，贬低道教，因为观音菩萨的法力无边，比道教中的神厉害得多，当然也比道士厉害

得多。在《西游记》里面，道士都叫妖道，像我们都熟悉的祈雨的那个道士。道士的形象都变为反派的了，民间

的信仰慢慢对道教不感兴趣了，都开始信仰佛教。所以我们现在有很多佛教的寺庙，捐款的人很多。但是道教基

本上现在已经非常衰落了，基本上找不着了。这时候我们就知道，中国宗教传统的观念，会带来长期的影响。当然，还有中国的宗教也有一些特点，比如我们历史上有一些宗教，总是要造反。只要是新兴的宗教，而且又是势

力大的，比如说像道教，包括后来白莲教，包括近代的基督教，很多都会造反。为什么他会造反？因为我们信仰

宗教不是为了超越，我不是指很多人，他的信仰是为给自己带来好处，宗教当中就包含着政治化的倾向，所以我

觉得，理解我们中国的宗教传统的时候，我们就可能会跟很多别的国家理解宗教很不一样。所以你可能看到我们

的生活当中还受到很多传统文化因素的影响，这个影响很多，包括语言、我们的一些思维方式，当然，这方面我

们可以讲很多，比如传统的思维方式当中有双重标准，就是对我们家族有利的事情要优先，对别人要放在后面，

这就是双重标准。如果是一个标准的话，不管对什么人都一视同仁，这就是传统文化当中的特点。

第二叫中间层，主要涉及到一些制度，包括一些观念、制度、思维方式和生活方式。比如我们的法律，历史

上的法律总是经过一段时间，不管是几百年或者几十年，它都要修订，都要完善。这个就属于中间层，它有变化，但是要经过一段时间才变化。

另外一个叫外围层，凡是和我们衣食住行有关的，所谓感觉性的文化，都是属于外围层。感觉性的文化最大

的特点就是和我们今天的生活密切相关，但是它又变动很快，你不知道什么时候流行一种东西，你也不知道艺术

家会搞出什么新的形态来，包括我们知道，比如我们这几年的娱乐节目，比如中央台有的“开心辞典”，那是以

前没有的。这里面就有很多外围层的文化，外围层的文化也叫表层文化，表层文化和我们文化产业关系非常密切，核心层和中间层与我们文化产业几乎没有关系，所以我们要搞文化产业，是专门针对表层的文化或者叫外围层的

文化。就是和我们现代的生活密切相关的部分。

所以，好莱坞去拍一个《花木兰》的动画电影的时候，不是说要再现历史，是根据我们今天的审美趣味，把

花木兰打扮得很时尚，包括讲花木兰的爱情故事，讲她和男性士兵较量，里面很多都是现代人的文化折射到花木

兰身上，不是历史上的花木兰的形态。但是正是因为如此，所以它才受欢迎，如果你把历史上的花木兰，历史上

的文化搬上来的话，可能就没有什么吸引人的东西。所以我们今天很多这种对传统文化的表达方式，实际上都是

文化产业类别的，都不是为了弘扬传统文化，而都是为了把传统文化作为一种资源，我把它改造成今天人们喜欢

的文化。所以，我们要保护传统文化，实际上，主要的责任不在于通过文化产业的方式来保护，而是要通过很严

肃的方式，通过公益性的文化事业方式来保护，通过教育来保护。这时候我们就知道了，传统文化的保护和人们