魏晋南北朝文学绪论 PPT课件

魏晋玄学简介
魏晋清谈在魏太和初成形，主要有荀粲、 傅嘏jiǎ、荀徽等人。正始间达到高潮。
专题介绍
魏晋玄学
两汉经学
汉武帝独尊儒术。两汉时期，儒学的地位空 前提高，尊五经，以经取士。传经之学和注 经之学成为专门的学问，是为“经学”，成 为官方意识形态。 经学的特点是一章一句地解经，因此叫“章句 之学”。（到宋代，才打破汉以来一章一句解 经的文风，注重把握总体思想，即义理，故 宋学又称“义理之学”。）
魏晋玄学对文学的影响
玄学是影文学》刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》 曰： 自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则 《诗》《骚》，傍综百家之言。及至建安，而诗章 大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时有质文，而 宗归不异也。正始中，王弼、何晏好《庄》《老》 玄胜之谈，而世遂贵焉。


2、玄学的主题 （1）“三玄”：《老子》、《庄子》、《周 易》——再加上《论语》，构成为玄学兴起 的基本思想资料。 “三玄”代表着先秦哲学 思辨的最高成果。 （2）讨论的主要问题：名教与自然之辨、本 末有无之辨、言意之辨。




3、主要发展阶段和派别： 第一个阶段是正始时期（240—249） ，是魏晋玄学的形成 期。以何晏、王弼为代表。他们试图沟通儒道，祖述老庄， 纵横易孔，以“无”为立论之本，开始探讨有无、本末、体 何晏，约 193—249年前后，曹操继子，曹魏集团的掌权大 用等抽象论题，振起玄风，开启了魏晋玄学。这一时期最为 臣 。“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十 推崇的经典是《论语》、《老子》、《周易》 篇”。哲学上主张以“无”为立论之本，提倡“贵无论”。 第二个阶段是竹林时期，是玄学的拓展期。得名于当时非常 魏晋玄学的创始者之一。 活跃的 “竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮 王弼（226—249年），中国哲学史上少有的天才哲学家， 咸、王戎。这一时期《庄子》取代了《论语》的地位，正式 魏晋玄学最重要的奠基人，魏晋时期思想最深邃的哲学家之 构成了“三玄”。阮籍、嵇康是“竹林玄学”的代表人物。 一。著作有：《周易注》、《周易略例》、《老子注》、 阮籍和嵇康以名教与自然的关系为核心，将玄学探讨的领域 《老子微旨略例》、《论语释疑》等。 拓展到文学、美学、语言哲学等多个方面，并以自己的生命 《世说新语》：何晏欲注《老子》，注释到一半，去王弼处。 体证和实践玄学的精神，使魏晋玄学真正成为一种极具影响 王弼谈到自己注释《老子》的心得。何晏认为王弼的注释远 力的社会思潮。 胜过自己，于是放弃完成一半的注文，改而作《道德论》。
魏晋南北朝社会及文化的转型特点
二、在政治生活上——从皇权专制走向士族与皇权 的共治： 门阀士族制度对社会文化的影响主要现在： 1、高门世族不只握有政治经济的特权，而且也是 文化传统的承继者。“人人有集”成为一种高门风 范。文学家族大量出现。 2、与此相应的是，寒士的不平反映在文学创作中， 也构成了这个时期文学的一个特色。 西晋的左思和此后东晋的郭璞、刘宋时的鲍照，是 魏晋南北朝庶族文学的卓越代表。
第一章 魏晋南北朝文学绪论
魏晋南北朝文學分期
東魏 北方十六國 漢 末 建 安 魏 蜀 吳 北魏 西魏 西晉 北周 隋 南方東晉 宋 齊 北齊
梁
陳
196
589
第一节 魏晋南北朝社会及文学转型特点
一、在社会形态上——从大一统时代走向大
分裂时代： 全国长期分裂；政权更迭频繁；社会动乱； 民族矛盾尖锐。 大分裂的时代背景使得这一时期的文学具有 了两个特点：1、典型的乱世文学；2、南北 的长期分裂对峙和文化发展的不平衡，导致 南北文风的不同。南朝后期南北文风的融合。




3、文學現象 以士家大族為中心的文學家族 或文學集團的出現 4、文人心理 強調宗族觀念和倫理關係 5、文學主題 寒士不平、炫耀門第、追敘祖德
谢 灵 运
王 羲 之
什么是玄学？
一种抽象思辨哲学，以老庄学说为核心，还
结合了儒家经义，是魏晋时期新的人生观、 世界观的理论形态。 三玄：《老子》、《庄子》、《周易》 玄学对文学的影响：名教与自然；言意之辨。



（2）“清谈”之风盛行。
清谈：相对于俗事之谈而言。士族名流不直接谈论 伦理纲常和世间器用（俗事），而是专谈抽象哲思 （比较玄妙的本体论和人生观），这种议论被称为 “清言”，这样的理论学说被称为“玄学”。 东汉中叶以后，外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。 东汉桓帝、灵帝时，宦官专权，世家大族李膺等联 结太学生，结成朋党，抨击朝政。宦官依靠皇权， 两次向党人发动大规模和残酷迫害活动，并最终使 大部分党人禁锢终身，也就是一辈子都不许作官， 史称“党锢之祸”。 自“党锢之祸”后，说话稍有不慎就会惹来杀身之 祸，士大夫就用清谈的方式来讨论“玄之又玄”的 抽象之理。魏晋时期，“清谈”之风盛行。
一、玄学概况

玄学是魏晋时期流行的一种社会思潮，它一 改汉代哲学的繁琐和神秘，在思想界吹起了 一阵思辨的清风。代表了这一时期哲学发展 的主流。
1、玄学兴起的原因 （1）名教和经学的衰微。 名教，即名分教化，是儒家确立的社会的礼乐 制度和道德规范。在汉末农民起义的冲击下， 不能维系人心。 经学，走向荒诞和烦琐，使人不得要领，解释 不了现存的社会秩序。 重振纲常名教，以维护社会的统治秩序最可利 用的思想工具就是道家学说；批判名教纲常之 最可资利用的思想资源也是道家的自然无为。

士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼
是庶族、寒门，他们之间的根本区别不是基 于官职的高下或财产的多寡，而是基于宗族 的血统。 士族对政治权力的垄断，以致造成“上 品无寒门，下品无势族” 的局面。
魏晋南北朝社会及文化的转型特点
三、在思想领域上——从独尊儒术走向思想
多元 ： 儒学衰微；玄学兴起，老庄思想得到空前推 崇；佛教流布。 相对而言，这一时期的社会思想显得自由活 跃，各种学说同时并兴，某些异端思想也得 以流行,是继战国“百家争鸣”以后，我国历 史上又一个思想解放的时代。

今文经学与古文经学





今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记 录下来的经籍。 古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发 现的用先秦古籀（zhòu亦称“大篆”）文字写成的 经籍。 今文经学注重阐发经文的“微言大义”，结合现实 讨论经学，主张通经致用，以董仲舒为代表。 古文经学偏重考证训诂，希望恢复古史真面目，与 现实政治问题联系较弱，以刘歆为代表。 独尊儒术以后，儒学要么脱离生命的实践，流为繁 琐异常的考据与章句之学，是为“古文经学”；要么 曲学阿世，流为政治的附庸，是为“今文经学”。